“三屆臨帖展”專(zhuān)家筆談

王乃勇 王大禾 王登科等

尋找自己的創(chuàng)作語(yǔ)言

王乃勇

初評(píng)篩選過(guò)的草書(shū)作品整體感覺(jué)：一是取法有廣度，從書(shū)家來(lái)看，晉唐到宋、元、明、清諸家都有涉獵，從書(shū)體來(lái)看，古草、今草皆有；二是大部分臨創(chuàng)作品有精度，作者能夠做到有其形也有其神，從臨到創(chuàng)的作品風(fēng)格基本能夠保持一致，體現(xiàn)出作者的書(shū)寫(xiě)把控功力；三是少部分作品有深度，臨作可以說(shuō)是形神兼有，創(chuàng)作作品也能體現(xiàn)出作者的書(shū)寫(xiě)思想，在原有作品的基礎(chǔ)上，融入其他書(shū)體的用筆方法或其他書(shū)體的筆意，在自己的筆端顯得和諧自如，令評(píng)委眼前一亮。

但是綜合來(lái)看，也存在一些值得注意的問(wèn)題：一是取法經(jīng)典的作品相對(duì)少；二是臨作與創(chuàng)作兩件作品區(qū)別度不大，創(chuàng)作有抄帖的感覺(jué)，創(chuàng)的成分偏少；三是用字及草法問(wèn)題，在審讀階段看到有些作品因用字錯(cuò)誤、草法不規(guī)范或錯(cuò)誤而被否決，著實(shí)可惜，同時(shí)也看到很多年輕作者對(duì)此類(lèi)問(wèn)題的不重視，文字修養(yǎng)及草法掌握有待加強(qiáng)；四是部分作品有制作之嫌。此處說(shuō)的制作是形制及顏色做舊之外，在臨帖作品上有復(fù)制原作之嫌，創(chuàng)作作品上有設(shè)計(jì)與錘煉之嫌。

根據(jù)個(gè)人學(xué)習(xí)及評(píng)審過(guò)程中所見(jiàn)所聞，有幾點(diǎn)關(guān)于草書(shū)臨創(chuàng)的想法與大家共勉。

一是經(jīng)典法帖學(xué)習(xí)要多一點(diǎn)。參展作品取法廣泛，但是取法經(jīng)典法帖者仍然偏少。或許出于入展目的，作者在取法上刻意避開(kāi)難度大的或者大家相對(duì)熟悉的經(jīng)典法帖，但是從草書(shū)學(xué)習(xí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼，還是要取法乎上，有利于個(gè)人的長(zhǎng)足發(fā)展，特別是『二王』草書(shū)，唐、宋、明、清大家法帖，要深入研究，反復(fù)揣摩。

二是入古程度要深一點(diǎn)。臨帖的過(guò)程是與古人溝通交流的過(guò)程，從中產(chǎn)生一些碰撞的小火花，不斷豐富自己創(chuàng)作的大火花。孫過(guò)庭講『察之尚精，擬之貴似』，要學(xué)會(huì)讀帖，悟其用筆方法。下筆有法，方能求其似而得其神。用最大的功夫打進(jìn)去，入古彌深，始得個(gè)中三昧。

三是創(chuàng)作思想要亮一點(diǎn)。王鐸有『一日臨帖，一日應(yīng)請(qǐng)索』的創(chuàng)作方法。臨創(chuàng)的結(jié)合與轉(zhuǎn)換是困擾作者的普遍性問(wèn)題，要有『創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展』的理念，在臨帖的過(guò)程中，要有破壞性的逆向思維和方法。

尋找自己的創(chuàng)作語(yǔ)言，以一點(diǎn)或一家為坐標(biāo)，縱向與橫向的探索與臨摹，并且用最大的勇氣表現(xiàn)出來(lái)，塑造自我的書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言。藝術(shù)創(chuàng)作要體現(xiàn)作者的精神氣格，可貴之處在于似與不似之間，把握好『無(wú)意于佳乃佳耳』的創(chuàng)作心態(tài)，以心寫(xiě)形，隨形賦意，因勢(shì)利導(dǎo)，自然而生奇怪焉。

四是個(gè)人修為高一點(diǎn)。書(shū)法自古以來(lái)是文人余事，當(dāng)今社會(huì)的高速發(fā)展，各種社會(huì)因素的影響下，個(gè)人修為的提高更為重要。書(shū)法人要在『文化自覺(jué)、文化自信』的背景下，加強(qiáng)個(gè)人修為?！憾嘧x書(shū)，讀好書(shū)』『讀活書(shū)，讀書(shū)活』，強(qiáng)化作品的文化氣息，用書(shū)法引領(lǐng)大眾提高審美，以敬畏之心傳承文化，用文化引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展，踐行『文化自強(qiáng)』的理念。

臨帖貴在得筆、得力、得體

王大禾

臨帖貴在得筆、得力、得體。無(wú)規(guī)矩不能成方圓。

臨帖，學(xué)的是規(guī)矩。這個(gè)規(guī)矩學(xué)得如何，品評(píng)的準(zhǔn)繩就在『似』與『不似』。朱和羹《臨池心解》中說(shuō)：『臨池之法不外結(jié)體、用筆。結(jié)體之功在學(xué)力，而用筆之妙關(guān)性靈。茍非多閱古書(shū)，多臨古帖，融會(huì)于胸次，未易指揮如意也?！凰耘R帖作品既考量作者功力，也考察作者心性靈感?！核啤慌c『不似』并非『是』與『不是』，從技術(shù)角度而言，做到點(diǎn)畫(huà)外形毫厘不差，大致是不可能的，即便吳琚臨米也只是幾可亂真。臨書(shū)中把握外表形態(tài)尚且如此困難，那精神境界模擬的難度可想而知。一般來(lái)說(shuō)，我們學(xué)習(xí)者從經(jīng)典的法書(shū)入手，對(duì)臨形狀、間架結(jié)構(gòu)的靜態(tài)形象和體會(huì)古人運(yùn)筆節(jié)奏輕重緩急的動(dòng)態(tài)過(guò)程，不斷反復(fù)模擬和修正，循序漸進(jìn)，只有從『似』到『更似』，而沒(méi)有止境。從臨習(xí)傳統(tǒng)中感悟并掌握前人用筆和結(jié)體的密碼，先得筆，再得力，終得體，以此書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)和能力運(yùn)用于創(chuàng)作，使其書(shū)寫(xiě)合乎法度。評(píng)審過(guò)程中，不時(shí)發(fā)現(xiàn)實(shí)臨的佳作，合乎法度且不乏風(fēng)度，若以『一筆一字小局部』比之前人也毫不遜色，這些良好的態(tài)勢(shì)顯然得益于這個(gè)時(shí)代書(shū)法事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

同一個(gè)時(shí)代，類(lèi)似環(huán)境中的人們，趣味、審美趨同可謂常見(jiàn)，尤其是同臨一個(gè)經(jīng)典作品，很是考驗(yàn)人，難在有一個(gè)『若即若離』的距離感。如何保持合適的距離，大家不妨多琢磨古人臨帖作品，比如王鐸臨『二王』、八大山人臨《半截碑》，可能會(huì)有所感悟。評(píng)審現(xiàn)場(chǎng)『一臨一創(chuàng)』兩件作品分書(shū)體依次懸掛，使對(duì)比投票更為準(zhǔn)確便捷。作品琳瑯滿目，其中取法『二王』、顏魯公、米芾、孫過(guò)庭、黃山谷較多，大部分是中小字作品，技法水平較高?，F(xiàn)場(chǎng)有個(gè)直觀的感受，較多臨、創(chuàng)作品如出一轍，喜的是臨帖成果在創(chuàng)作中得到體現(xiàn)，但僅僅體現(xiàn)臨帖成果是創(chuàng)作中自我意識(shí)的缺席，融合多個(gè)古法和臨書(shū)作品保持一定距離，是作者創(chuàng)作能力的一個(gè)標(biāo)志。此外，在筆墨、形式、內(nèi)容、材料等方面尋找到得分點(diǎn)，則更容易獲得青睞。作為『臨帖展』重頭戲的臨書(shū)作品而言，可能作者有所顧慮或力有不逮，和所臨經(jīng)典保持合適的距離并能引發(fā)強(qiáng)烈審美共鳴的作品稀少。有的作品刻意于外形模仿，亦步亦趨，拘謹(jǐn)刻板似是而非；有的作品揮運(yùn)灑脫，雖貌似略有缺處，但性情自然流露，反而出彩。

理性思考時(shí)風(fēng)問(wèn)題

王登科

這次展覽來(lái)稿給我的印象是水平高，尤其是對(duì)于書(shū)法傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和吐納更加深入。作品整體特征是古趣盎然，不謬風(fēng)雅，就視覺(jué)形式意義而言，或可謂比肩前賢，使評(píng)委們頓生一種『后生可畏』的感喟。這也是當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)普及與發(fā)展所帶來(lái)的成果。特別是在展廳時(shí)代視覺(jué)意義不斷彰顯下的書(shū)法新變，更體現(xiàn)了年輕書(shū)家之于書(shū)法的時(shí)代性把握和創(chuàng)造性的求索，對(duì)此，我們?yōu)橹呐c呼。

因?yàn)檫@次展覽是臨帖展，作者所選擇的臨寫(xiě)對(duì)象大都是書(shū)法史上的經(jīng)典和流布甚廣的作品。所以正基于此，大家的選擇都集中在部分作品上，幾百人都臨此，即便有個(gè)性之別，但總體感覺(jué)仍是面目不夠豐富。況且，又由于當(dāng)下便捷的訊息手段，以及師承之因循，大有面目雷同之感。給人一種人云亦云，基因互轉(zhuǎn)的印象。這其中的原因有多種，但總體還是體現(xiàn)了我們的作者隊(duì)伍仍是較多從『競(jìng)技』的角度出發(fā)，避重就輕。相對(duì)而言，學(xué)術(shù)意義層面的探索、創(chuàng)造過(guò)程中對(duì)于書(shū)法傳統(tǒng)的深入還有待加強(qiáng)。

在評(píng)選中，筆者主要擔(dān)任楷書(shū)的評(píng)選，因此對(duì)于楷書(shū)作品有些更直接的感受。就魏碑而言，仍是展事中一直流行的幾種魏碑（墓志中楷）蔚成風(fēng)氣，如《李璧墓志》等。且用筆、結(jié)字、章法、風(fēng)格范式陳陳相因，給人最大的感覺(jué)不是來(lái)自個(gè)人的臨池修養(yǎng)，倒是像從一個(gè)老師那里『批發(fā)』而來(lái)，而且?guī)в絮r明的時(shí)風(fēng)，甚者類(lèi)似于過(guò)去的『新魏體』。這情形在各個(gè)高校的入學(xué)考試卷子中也是屢見(jiàn)不鮮，于此，組織者應(yīng)加以注意和引導(dǎo)。相反，倒是那些最能體現(xiàn)魏碑藝術(shù)風(fēng)范的經(jīng)典力作則無(wú)人問(wèn)津。如被稱為魏碑中的『逸品』的《瘞鶴銘》就是如此，還有如《石門(mén)銘》《鄭文公》也是響應(yīng)者寂寥，偶有染指，也是浮皮掠草。其實(shí)，這絕不僅僅是臨者取法對(duì)象的簡(jiǎn)單話題，其背后恰恰反映出了當(dāng)代書(shū)法價(jià)值取向的問(wèn)題，也值得我們?nèi)フJ(rèn)真思考和研究。

還有一個(gè)問(wèn)題，就是關(guān)于『時(shí)風(fēng)』。勿庸諱言，作品仍有一種一直流行開(kāi)來(lái)的模式化問(wèn)題。幾十年前的全國(guó)展，由于資訊尚不發(fā)達(dá)，加之山高水遠(yuǎn)，各個(gè)地方的作者或有相互陶染和相互影響的情況，當(dāng)時(shí)叫『地域書(shū)風(fēng)』。但今天，這種情況早已不復(fù)存在。一機(jī)在手，天涯就在眼前，對(duì)生活而言可能便捷了，但對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造，則不是件好事。十九世紀(jì)末的英國(guó)戲劇家王爾德就說(shuō)，他所處時(shí)代的藝術(shù)『是來(lái)自相互的模仿，而少有出自心靈』，這話也仿佛是說(shuō)我們當(dāng)下的書(shū)壇。一位獲獎(jiǎng)老師辦班，學(xué)生們來(lái)自各地，爭(zhēng)相模仿，甚至以此為『進(jìn)階』之梯行，愈演愈烈，于是形成了這種『時(shí)風(fēng)』盛行的局面。而通過(guò)這次評(píng)選，我們?cè)诳傮w肯定的前提下，仍要理性地思考這方面的問(wèn)題，用怎樣的方式加以引導(dǎo)，以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選出什么樣的入展作品，仍是我們需要去深入探討的話題。

臨、創(chuàng)區(qū)別不夠明顯

馮印強(qiáng)

此次『臨帖展』入展的是一臨一創(chuàng)兩幅作品。不少作者的臨摹和創(chuàng)作作品區(qū)別不夠明顯，有些甚至高度相似，以至于拋開(kāi)書(shū)寫(xiě)內(nèi)容看不出哪幅是臨摹的，哪幅是創(chuàng)作的。《征稿啟事》明確要求創(chuàng)作作品風(fēng)格要與所臨作品風(fēng)格相關(guān)聯(lián)。要知道，『像』和『風(fēng)格』關(guān)聯(lián)是兩回事兒，它們不處在一個(gè)層面上。估計(jì)不少投稿作者對(duì)此理解不充分或者理解出現(xiàn)偏差，于是就在是否『像』的層面上努力了。這就導(dǎo)致不少臨摹和創(chuàng)作作品區(qū)別不夠明顯。

此次『臨帖展』《征稿啟事》明確要求：臨帖作品要保持內(nèi)容的相對(duì)連貫、完整。但評(píng)審時(shí)，尤其是文字審讀環(huán)節(jié)，發(fā)現(xiàn)不少臨帖作品內(nèi)容不夠連貫和完整。有從所臨碑帖某一句話的中間半句開(kāi)始臨摹的；有中間漏掉成句、甚至多句內(nèi)容的；有最后臨到某一句話的半句就結(jié)束的。譬如《石門(mén)頌》中有『木石相距（拒），利磨確磐』，有些作品臨到『木石』就結(jié)束了。這實(shí)際上暴露了不少作者對(duì)所臨碑帖的文字內(nèi)容缺少關(guān)注。其實(shí)，像《石門(mén)頌》一樣，很多碑帖文字內(nèi)容本身就是一篇文辭優(yōu)美的經(jīng)典文學(xué)作品，它本來(lái)應(yīng)該構(gòu)成書(shū)法文化傳統(tǒng)的一部分。

值得肯定的是，此次『臨帖展』入展的作品整體水平較高，基本反映了當(dāng)今書(shū)法的臨帖基礎(chǔ)和創(chuàng)作狀態(tài)。

之所以出現(xiàn)以上現(xiàn)象，我想主要原因還是投稿作者對(duì)臨帖的目的不夠明晰。前面說(shuō)過(guò)，臨帖的目的是從傳統(tǒng)碑帖中尋找出符合自身精神訴求的審美元素，進(jìn)而把它提取出來(lái)，轉(zhuǎn)換為自己的筆墨語(yǔ)言。我們還應(yīng)該清楚，臨帖只是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，也就是一個(gè)『悟道』的過(guò)程，創(chuàng)作則是基于自身的『體悟』，摒棄傳統(tǒng)碑帖中『特殊』的東西，進(jìn)而把自己的認(rèn)識(shí)理解和思想情感灌注其中，那么創(chuàng)作出來(lái)的作品就可能承載著傳統(tǒng)碑帖的文化信息，表達(dá)著作者的精神訴求。

要表達(dá)出篆書(shū)應(yīng)有的特質(zhì)

馮寶麟

篆書(shū)的臨摹和創(chuàng)作，與其他的書(shū)體原則上沒(méi)有太大的區(qū)別，但是無(wú)論是在臨摹還是創(chuàng)作過(guò)程中，一定要把篆書(shū)應(yīng)有的特質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)。篆書(shū)屬于古文字體系，所以它的書(shū)寫(xiě)方式、線條質(zhì)感與其他書(shū)體都有非常大的區(qū)別，所以我們?cè)跁?shū)寫(xiě)過(guò)程中，要注意行筆的方式以及對(duì)篆書(shū)線條的塑造。古人在書(shū)論中多次談?wù)?，『篆尚婉而通』，『婉而通』幾乎成了古人?duì)篆書(shū)最高審美標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)權(quán)威總結(jié)。當(dāng)代人有當(dāng)代人的審美視角，我們也有價(jià)值判斷，但是篆籀氣屬于篆書(shū)所最應(yīng)具備的藝術(shù)氣息，這點(diǎn)不容忽視。

在評(píng)審過(guò)程中，我們看到了一些作品雖然很開(kāi)放、很有現(xiàn)代感，但是他們卻忽略了篆籀氣息的表達(dá)與呈現(xiàn)，這其實(shí)是一個(gè)很大的遺憾。

隨著時(shí)代發(fā)展，書(shū)法審美觀也在悄然發(fā)生著變化，審美觀的變化帶來(lái)了我們對(duì)臨摹范本選擇的變化，這點(diǎn)必須重視。也就是說(shuō)，在當(dāng)代藝術(shù)審美的大環(huán)境下，我們的選擇跟古人的選擇有所差異，特別是篆書(shū)審美。這種變化既讓我們的創(chuàng)作方式變得越來(lái)越豐富，也讓我們的審美與當(dāng)代的藝術(shù)審美相銜接；而且在當(dāng)代的篆書(shū)創(chuàng)作中，我們還大膽汲取了一些西方藝術(shù)理論，在這樣的情況下，我們可選擇的范圍就更寬了。很多在過(guò)去不入法眼的前人篆書(shū)筆記，現(xiàn)在也成為我們臨摹的經(jīng)典，讓我們重新認(rèn)識(shí)了其價(jià)值和意義。怎樣選擇自己的臨摹對(duì)象，我認(rèn)為還是要非常尊重像秦代刻石、李陽(yáng)冰以及清代篆書(shū)大家的這些經(jīng)典之作。

另外我們也要打開(kāi)視野，不能受到傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的局限，要從被歷代書(shū)家所疏忽的資源里汲取營(yíng)養(yǎng)。比如金文、大篆等作品，是另一層意義上的經(jīng)典。根據(jù)自己的審美追求，去更廣闊的領(lǐng)域里尋找篆書(shū)的法帖來(lái)豐富自己的創(chuàng)作，對(duì)于拓寬篆書(shū)創(chuàng)作的渠道、豐富篆書(shū)創(chuàng)作的審美都有好處。

我認(rèn)為，好的臨摹作品首先要能夠反映經(jīng)典碑帖的精神氣質(zhì)，這是最重要的一點(diǎn)。因?yàn)榕R摹是要從經(jīng)典作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，所以原帖的精神氣質(zhì)一定要汲取到位，這是最關(guān)鍵的。但是，臨摹最終服務(wù)的是自己的創(chuàng)作，所以在臨摹階段就要把精神氣質(zhì)、藝術(shù)追求、審美方面的特殊需要貫徹進(jìn)去，無(wú)論是運(yùn)筆還是對(duì)氣息的追求都要融入臨摹作品當(dāng)中，只有這樣的作品才是好的臨摹作品，才能反映作者本人的意志，才能體現(xiàn)學(xué)書(shū)者對(duì)書(shū)法的一種理解。所以，我認(rèn)為好的作品是既能反映原經(jīng)典作品的精神氣質(zhì)，又能反映臨摹者的獨(dú)特追求。

『像』與『創(chuàng)』之間的把控能力

劉燦銘

本次展覽作品的關(guān)鍵詞在『守正』。從取法上說(shuō)，其『正』有二：一是臨寫(xiě)對(duì)象來(lái)自傳統(tǒng)經(jīng)典，書(shū)法經(jīng)典占據(jù)主流。鑒于此次參評(píng)的作品是已經(jīng)過(guò)各省選拔的作品，我們可以看出，全國(guó)范圍內(nèi)，不分地域，對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作取法傳統(tǒng)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一且堅(jiān)定的，這為我們通過(guò)展覽平臺(tái)引導(dǎo)創(chuàng)作、提高審美和引領(lǐng)經(jīng)典風(fēng)尚，起到了積極的作用。二是臨寫(xiě)對(duì)象多樣，百花齊放。新出土?xí)ㄎ墨I(xiàn)資源中，符合傳統(tǒng)經(jīng)典審美的書(shū)法精品被選出進(jìn)行臨摹與創(chuàng)作。這說(shuō)明廣大的書(shū)法創(chuàng)作者不僅關(guān)注傳統(tǒng)經(jīng)典，對(duì)于甲骨文、簡(jiǎn)牘帛書(shū)、敦煌遺書(shū)等新出土的書(shū)法文獻(xiàn)資源，也有了更深地學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)，面對(duì)浩如煙海的學(xué)習(xí)對(duì)象，開(kāi)始通過(guò)與傳統(tǒng)經(jīng)典對(duì)比，選擇其中的精品進(jìn)行學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)有的偏向于學(xué)術(shù)研究，有的則是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的完善與補(bǔ)充。無(wú)論是哪一種形式，都展現(xiàn)出創(chuàng)作者對(duì)時(shí)代氣息的把握與追求。

從總體上看，其特點(diǎn)為功力與情趣相結(jié)合，呈現(xiàn)了正大氣象。從篆、隸、楷這些正體書(shū)出發(fā)，臨寫(xiě)作品不但體現(xiàn)了作者們的功力，也充滿情感，不呆板；從行書(shū)、草書(shū)（大草）這些對(duì)于情感表達(dá)較為顯著的書(shū)體來(lái)看，也都展現(xiàn)出扎實(shí)的基本功。這對(duì)于『臨帖展』來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是非常突出且重要的一點(diǎn)。

在臨寫(xiě)中，不同的字體，在『像』與『創(chuàng)』之間需要微妙的把控能力。過(guò)于『照本宣科』則有失自然；肆意發(fā)揮創(chuàng)造則失去臨寫(xiě)的意義。入展作品對(duì)『度』的把握大多不錯(cuò)，但欠成熟。

從技術(shù)層面而言，入展作品筆法上盡力追摹范本原跡，墨法上則根據(jù)創(chuàng)作需要有適度調(diào)整。特別要強(qiáng)調(diào)的是：對(duì)于碑版等非墨跡范本的臨寫(xiě)，在筆法和墨法上對(duì)書(shū)寫(xiě)者提出了更高的要求，要『文人化』和『墨跡化』。這也是對(duì)范本及同時(shí)代墨跡學(xué)習(xí)研究結(jié)果在技法中的展現(xiàn)。從字法上來(lái)看，作者們都尊重『臨摹』的核心要素『像』。這種『像』不僅體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)中，更體現(xiàn)在對(duì)其書(shū)寫(xiě)規(guī)律和氣息的還原中。技法是書(shū)法的難點(diǎn)，也是判定作品是否專(zhuān)業(yè)的重要指標(biāo)?！号R帖展』作品大多技法嫻熟，氣息純正。

隸宗秦漢

孫培嚴(yán)

臨帖不外乎實(shí)臨與意臨，形似或神似，較優(yōu)者形神兼?zhèn)?，『臨帖展』又兼具臨創(chuàng)兩種解讀，全賴學(xué)習(xí)者對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)深度、廣度與積累狀態(tài)。由于近年來(lái)對(duì)『雅正』風(fēng)尚的理解不一，來(lái)稿中多有重文輕質(zhì)的傾向，對(duì)于經(jīng)典的精神實(shí)質(zhì)如秦漢質(zhì)樸、晉人風(fēng)韻等缺乏更加深入地理解與闡釋?zhuān)x范本多為耳熟能詳?shù)奈簳x以后的文人傳世經(jīng)典，缺乏扎實(shí)的篆隸線質(zhì)作為支持。

或在急功近利、追求時(shí)風(fēng)的影響下，這種『苦』功可以減省，歷屆的篆書(shū)投稿量均是最少即成為一種常態(tài)。同樣受草法所囿，這一屆的草書(shū)來(lái)稿少于隸書(shū)，可見(jiàn)字法的難度已成為時(shí)人習(xí)書(shū)的障礙。

另外已是中國(guó)書(shū)協(xié)會(huì)員的書(shū)友的精進(jìn)狀態(tài)也不容樂(lè)觀，本屆來(lái)稿初審三千三百六十六人中，有四百二十三名會(huì)員，復(fù)評(píng)、終評(píng)后二百七十六人中僅剩六十三人，也許不能用一次展覽而定，但從現(xiàn)實(shí)角度講，確是從側(cè)面反映了現(xiàn)實(shí)情況。

本屆進(jìn)入復(fù)評(píng)、終評(píng)的隸書(shū)作品中，取法清人與時(shí)人的隸書(shū)減少是一大利好，植根傳統(tǒng)、回歸秦漢本源會(huì)成為一種主要的發(fā)展趨勢(shì)，但仍然存在經(jīng)典多通俗少、廟堂多簡(jiǎn)帛少的現(xiàn)象。《好大王碑》以其用筆蒼勁、結(jié)體宏闊、字勢(shì)寓巧于拙而備受習(xí)書(shū)者青睞，數(shù)量于其他碑帖較多，但經(jīng)過(guò)倡導(dǎo)取法多元、優(yōu)中選優(yōu)的評(píng)審就會(huì)所剩無(wú)幾。實(shí)際上，豐富燦爛的簡(jiǎn)帛書(shū)法就其技巧而論，遠(yuǎn)不及廟堂碑刻，但從觀感而論，卻能別出新意。

深究其因則仍然是出在篆書(shū)功底上。回歸秦漢本源，可資熔鑄個(gè)性、不為陳法所囿、百花齊放的時(shí)代風(fēng)貌以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展，才能成為現(xiàn)實(shí)。

臨摹不是簡(jiǎn)單的仿效

李炳筑

臨摹和創(chuàng)作是書(shū)家終身學(xué)習(xí)和思考的話題。曾有人問(wèn)啟功先生，書(shū)法創(chuàng)作中筆法從何來(lái)，結(jié)構(gòu)從何來(lái)，章法從何來(lái)，墨法從何來(lái)？先生皆答曰臨帖，足見(jiàn)臨摹的重要性。當(dāng)然，我認(rèn)為所謂臨摹絕非簡(jiǎn)單地仿效，更不是機(jī)械地泥古不化，而是學(xué)習(xí)古人作品中對(duì)法、理、意、情的處理，是深植經(jīng)典，化古為新，只有這樣才能在臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換時(shí)游刃有余。

投展的作者往往致力于點(diǎn)畫(huà)上的精益求精，這種態(tài)度固然值得稱贊，然而同時(shí)也導(dǎo)致了對(duì)個(gè)人情感表達(dá)的忽視，書(shū)寫(xiě)性日漸消弭，以至于在來(lái)稿中雖不乏技法嫻熟之作，卻少有令人感動(dòng)、令人驚艷的作品。古代經(jīng)典往往都是自然的『日常書(shū)寫(xiě)』，如今的作品則過(guò)于計(jì)較某一點(diǎn)畫(huà)的得失經(jīng)典是永恒的，但并非是一成不變的。就微觀而言，顏真卿《祭侄文稿》《爭(zhēng)座位帖》固然是永恒的經(jīng)典，其《劉中使帖》《湖州帖》《蔡明遠(yuǎn)帖》等亦別有一番韻味。就宏觀而言，『二王』、唐楷固然值得研習(xí)，那些新出土的簡(jiǎn)牘墨跡，山林間的碑刻、摩崖亦是時(shí)間老人給予書(shū)法界的饋贈(zèng)。

楷書(shū)臨創(chuàng)需借鑒其他書(shū)體

張維忠

楷書(shū)作為書(shū)法五體之一，跟其他書(shū)體一樣，臨創(chuàng)都需要從傳統(tǒng)中來(lái)，否則會(huì)成為無(wú)本之木。如何從臨摹中汲取古代經(jīng)典的養(yǎng)分，通過(guò)不斷鍛造打磨，形成自己的風(fēng)格或者書(shū)法語(yǔ)言，這是每個(gè)書(shū)者最重要的課題。拿我自己舉例，我一直倡導(dǎo)首先要在一個(gè)經(jīng)典碑帖上下足功夫，再融入其他碑帖或書(shū)體，以行入楷、以篆入楷、以隸入楷都是可取的方式。風(fēng)格形成或特點(diǎn)形成不應(yīng)該是刻意的，應(yīng)該水到渠成。我一直在追求以行入楷，以行入楷能夠讓字勢(shì)更強(qiáng)，更有張力；其次可添趣，讓楷書(shū)更有味道；第三可以活法。

楷法本是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模貏e像唐楷法度森嚴(yán)，但融入行意以后，會(huì)使整個(gè)楷書(shū)的味道發(fā)生改變，如孫過(guò)庭《書(shū)譜》中言：『草不兼真，殆于專(zhuān)謹(jǐn)，真不通草，殊非翰札?！粚?xiě)楷書(shū)要用寫(xiě)行書(shū)的意識(shí)、寫(xiě)行草書(shū)要以寫(xiě)楷書(shū)的感覺(jué)來(lái)寫(xiě)，雖然是矛盾的兩個(gè)方面，但在書(shū)法上處理這一矛盾轉(zhuǎn)化，不無(wú)道理。這點(diǎn)也是前人在書(shū)法的實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)人會(huì)有不同的審美取向，或趨于某一體中的某帖某人的風(fēng)格，或趨于古拙厚重，或喜好靈動(dòng)飄逸，或受地域書(shū)風(fēng)影響，或因師承的關(guān)聯(lián)，等等，從而形成個(gè)人面貌，隨著時(shí)間的變遷，閱歷的豐富，臨習(xí)過(guò)的碑帖不斷增多，書(shū)法風(fēng)格才會(huì)水到渠成。如果是故意為之，創(chuàng)作出的作品一定是不自然，甚至是造作的。

楷書(shū)雖屬于『靜態(tài)類(lèi)』的書(shū)體，但只有靜中寓動(dòng)，楷書(shū)才會(huì)活脫有生命力?？瑫?shū)是形成較晚的書(shū)體，它可借鑒其他書(shū)體，或與其他藝術(shù)相聯(lián)系，從而相互生發(fā)。要形成自己的書(shū)風(fēng)，需要審美，需要積淀，需要智慧。

『臨帖展』的導(dǎo)向意義

胡崇煒

此次展覽的評(píng)審工作從始至終都貫穿著公正、公平、公開(kāi)的原則，嚴(yán)格遵循中國(guó)書(shū)協(xié)『植根傳統(tǒng)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、藝文兼?zhèn)?、多樣包容』的十六字方針。評(píng)審工作中感受頗多，主要有以下幾個(gè)方面：改革探索意識(shí)強(qiáng)。首先從征稿由各省推選，作品拍成照片參加數(shù)字化初評(píng)，初評(píng)入選后再進(jìn)行線下復(fù)評(píng)、終評(píng)。這個(gè)環(huán)節(jié)從根本上考核了作者的綜合實(shí)力。同時(shí)這種做法也充分調(diào)動(dòng)了各省級(jí)團(tuán)體會(huì)員的積極性。通過(guò)省級(jí)書(shū)協(xié)的推薦和初評(píng)，進(jìn)入復(fù)評(píng)和終評(píng)的作品質(zhì)量相對(duì)比較高。復(fù)評(píng)之前全體評(píng)委對(duì)全部作品進(jìn)行審閱，然后又開(kāi)會(huì)把作品分布情況及特點(diǎn)一一介紹，再由主任、副主任匯總并提出評(píng)審方略。

導(dǎo)向作用突出。希望通過(guò)此次『臨帖展』及評(píng)審引導(dǎo)臨帖與創(chuàng)作的正確方法。一種是實(shí)臨，另一種是意臨，實(shí)臨中強(qiáng)調(diào)形似。意臨不僅強(qiáng)調(diào)形似，更要在整體氣息上有所把握，既要有個(gè)性的彰顯也要有古法的遵循。同時(shí)還要關(guān)照多樣性，取法多元，避免千人一面，從根本上體現(xiàn)中國(guó)書(shū)法的博大精深。

仔細(xì)認(rèn)真的精神。復(fù)評(píng)、終評(píng)始終貫穿一個(gè)『細(xì)』字，評(píng)審上要求一絲不茍，要優(yōu)中選優(yōu)，對(duì)每一件作品都要認(rèn)真比對(duì)，在這樣的精神貫穿下，每個(gè)評(píng)委在投票時(shí)對(duì)每個(gè)人的兩件作品進(jìn)行認(rèn)真比對(duì)，對(duì)相同書(shū)體相同風(fēng)格進(jìn)行認(rèn)真比對(duì)，第一輪投票時(shí)間達(dá)六小時(shí)。

在審讀環(huán)節(jié)更是精益求精，對(duì)可上可下的作品反復(fù)推敲，盡一切可能避免遺珠之憾。中國(guó)書(shū)協(xié)展覽處和中國(guó)書(shū)法出版?zhèn)髅浇M成的工作團(tuán)隊(duì)以嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范、科學(xué)的工作程序保證評(píng)審工作的精細(xì)化水平，受到了全體評(píng)委的一致稱贊。

展覽是書(shū)法發(fā)展的重要手段，中國(guó)書(shū)協(xié)八屆主席團(tuán)對(duì)『臨帖展』十分重視，并做了許多改進(jìn)，臨帖既是書(shū)法學(xué)習(xí)中最基本的方法，也是最重要方法，『臨帖展』的成功舉辦，對(duì)書(shū)壇有著重要且積極的意義。

臨帖要『遺貌取神』

王立志

我參加的是初評(píng)評(píng)審工作。評(píng)選形式采用線上評(píng)選，設(shè)備先進(jìn)，形式新穎，觀察作品更直觀，檢索、比較作品更加省力高效，也免除了現(xiàn)場(chǎng)評(píng)選作品的勞頓。

不足之處是對(duì)大幅、大字作品的展廳效果及大局感不易捕獲，包括作品的視覺(jué)效果、氣息、張力等。

因在各省市經(jīng)過(guò)了選拔，來(lái)稿作品整體水平普遍較高，作者選擇的碑帖種類(lèi)也非常豐富，總體小楷多于大楷，寫(xiě)碑多于寫(xiě)帖。或許是北碑摩崖書(shū)法可選擇者較之造像記、墓志銘類(lèi)書(shū)體較少之故，本屆參評(píng)作品摩崖書(shū)體風(fēng)格較少，雖有幾篇，也都是臨寫(xiě)《石門(mén)銘》，罕見(jiàn)《鄭文公》。墓志體以《李璧墓志》為聚，元氏為多，似顯擁塞、沖撞。

寫(xiě)帖的作品中，多為臨鍾繇、王羲之、王獻(xiàn)之及晉唐人寫(xiě)經(jīng)，另有些寫(xiě)王寵、文徵明小楷。僅見(jiàn)一篇寫(xiě)黃道周小楷，寫(xiě)得煞是活脫、可愛(ài)。另有幾件寫(xiě)敦煌寫(xiě)經(jīng)風(fēng)格作品，固是可喜，但尚缺乏書(shū)寫(xiě)性，依襲抄經(jīng)體的習(xí)慣，習(xí)氣較重，未能盡然的表現(xiàn)出這類(lèi)書(shū)體的自由書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，寫(xiě)實(shí)多于寫(xiě)意。

許是囿于墓志書(shū)體之故，多數(shù)臨寫(xiě)作品均畫(huà)方格，這樣也就限制了個(gè)性的發(fā)揮，亦不易展現(xiàn)某些字體的神采及取勢(shì)，顯得局促拘謹(jǐn)。惟期楷書(shū)創(chuàng)作，能不落窠臼，沖破樊籬，破界而書(shū)。

許多優(yōu)秀臨創(chuàng)作品的作者，出自于高校書(shū)法藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)及一些社會(huì)培訓(xùn)班，可見(jiàn)近年書(shū)法藝術(shù)教育培訓(xùn)成果喜人，前景可觀。書(shū)法藝術(shù)教育系統(tǒng)化、專(zhuān)業(yè)化，很大程度提高了重點(diǎn)地區(qū)的書(shū)法創(chuàng)作水平。

如何進(jìn)行臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換？我認(rèn)為臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換的重點(diǎn)、要點(diǎn)在于臨摹時(shí)要注重所臨作品的內(nèi)在精神，汲取它主要的信息并移用到創(chuàng)作中，這就是通常所說(shuō)的『遺貌取神』，臨帖的目的也正在于此。

我們臨摹過(guò)的碑帖，不可、也不能面面俱到、毫厘不爽地挪用于創(chuàng)作之中，未經(jīng)理解、吸收、消化而轉(zhuǎn)入創(chuàng)作的『成品』，只能稱作臨摹的『升級(jí)版』，還未達(dá)到創(chuàng)作的程度。而隨著臨摹手段的變化、數(shù)量的增加、儲(chǔ)備的豐富，才有可能調(diào)集所臨、所學(xué)，萃取所需的核心成分運(yùn)用于創(chuàng)作，才會(huì)自然而然、有意無(wú)意地創(chuàng)作出形神兼?zhèn)?、悅目賞心的作品。

學(xué)習(xí)篆書(shū)應(yīng)從清人入手

祁小春

在篆書(shū)的取法方面，我認(rèn)為應(yīng)從清人篆書(shū)入手。

古代雖然有著數(shù)量不少的甲骨文、金文、大篆、小篆，或可直接取法，然而清代人在技法以及審美上已經(jīng)對(duì)這些文字、書(shū)法作過(guò)了不少『雅化』處理，這是我們今天可資借鑒的寶貴資源，應(yīng)該積極繼承，而不應(yīng)以『直接取法三代古文』自我標(biāo)榜，忽視或無(wú)視前人已有的成就和經(jīng)驗(yàn)。清人篆書(shū)的另一個(gè)特點(diǎn)是富有學(xué)者文人之氣，清代由于考據(jù)學(xué)、文字學(xué)的興盛而催生了金石學(xué)的發(fā)達(dá)，那時(shí)的書(shū)法家首先是金石學(xué)家，而后是篆書(shū)家。這是清人篆書(shū)之所以自然帶有一種學(xué)者文人格調(diào)與趣味的根源所在。當(dāng)代人學(xué)篆書(shū)，號(hào)稱直接取法古代原碑、原石、原器物銘文，不作加工不加消化，直接取用『原材料』以為高古，以為就超越了前人，這是不可取的。也許當(dāng)今還會(huì)有人反而質(zhì)疑清人書(shū)法表現(xiàn)力單調(diào)，究其原委，大抵是受了當(dāng)代展廳文化的影響，過(guò)分追求視覺(jué)沖擊力效果，盲目追求蒼茫野逸、返璞歸真。在這種風(fēng)氣的影響下，經(jīng)過(guò)文人學(xué)者『雅化』處理的具有濃厚書(shū)卷之氣的清篆，反而不受重視，但正是這種經(jīng)過(guò)文人『雅化』過(guò)的具有書(shū)卷之氣的作品，卻恰是我愿意取法和繼承的對(duì)象。

我?guī)熒即灏顝┫壬f(shuō)，他有一個(gè)愿望，就是愿生為中國(guó)清代乾嘉時(shí)代之人，并躋身于乾嘉學(xué)者之列。在書(shū)法上，我亦何嘗不是如此？我研習(xí)篆書(shū)，終極追求的目標(biāo)便是能躋身于清人篆書(shū)之林，雖不敢比肩鄧石如、趙之謙、楊沂孫、吳昌碩諸大家，但倘若能與徐三庚、吳熙載等人一爭(zhēng)高下，或可并列其中，此生愿望畢矣。

所以我寫(xiě)篆書(shū)，從來(lái)不在意旁人如何評(píng)價(jià)，也不愿與時(shí)人爭(zhēng)高下，更不會(huì)受當(dāng)代展廳文化的局限，也不會(huì)受所謂追求線條質(zhì)量和造型設(shè)計(jì)的時(shí)風(fēng)影響。我的篆書(shū)書(shū)寫(xiě)，只追求文人雅致和書(shū)卷之氣。

取法清人，于清人書(shū)作的形式也應(yīng)有所了解。我所作的篆書(shū)多為對(duì)聯(lián)之類(lèi)的豎幅作品，因?yàn)闀?shū)寫(xiě)古文字在取勢(shì)上縱向較橫向?yàn)橐耍瑢?duì)聯(lián)更容易彰顯古文字的書(shū)寫(xiě)行氣，效果甚佳。其實(shí)清代的篆書(shū)大家基本采用這種樣式，比如吳昌碩寫(xiě)了一輩子《石鼓文》，也大都是用對(duì)聯(lián)形式書(shū)寫(xiě)，鮮見(jiàn)橫幅書(shū)篆。我們今天觀看吳昌碩的作品，卻誰(shuí)也不會(huì)覺(jué)得他形式單調(diào)。形式對(duì)書(shū)法有一定的影響，但并不是主要因素，關(guān)鍵還在于內(nèi)容，在于所寫(xiě)的書(shū)法水平。當(dāng)然時(shí)代在進(jìn)步，如果只是一味保守而不與時(shí)俱進(jìn)也是不對(duì)的。在避免形式單調(diào)方面，我曾經(jīng)也嘗試過(guò)在金文篆書(shū)對(duì)聯(lián)的余白處，附書(shū)上一通小字彝器銘文臨作，這樣看上去顯得大中套小，增加了作品的空間錯(cuò)落感與層次感。

體會(huì)法帖中的精神氣質(zhì)

劉建豐

作為草書(shū)組的評(píng)委，對(duì)此次『臨帖展』的來(lái)稿作品，我有三點(diǎn)體會(huì)：

第一，取法經(jīng)典。此次『臨帖展』的每件作品都是對(duì)古代經(jīng)典法帖的臨摹，這充分說(shuō)明了當(dāng)代書(shū)壇對(duì)古代經(jīng)典傳承的基礎(chǔ)是廣泛的。也就是說(shuō)，大家對(duì)書(shū)法的理解共識(shí)已經(jīng)是建立在繼承經(jīng)典法帖基礎(chǔ)上的。這是當(dāng)代書(shū)法大發(fā)展的前提，是一個(gè)質(zhì)的提升。這與中國(guó)書(shū)協(xié)多年來(lái)的正確引導(dǎo)與推動(dòng)有直接關(guān)系。

第二，技法完備。從技法層面而言，這些臨帖作品的技術(shù)水平是相當(dāng)高的，可見(jiàn)當(dāng)代書(shū)壇對(duì)技法的研究與探索是廣泛深入的，尤其近二十年來(lái)的大發(fā)展，行草書(shū)技法的完備程度是提升最快的。

第三，理解趨同。能夠看到，當(dāng)代書(shū)壇對(duì)于草書(shū)的理解有一定的趨同性。

一是取法的趨同，比較集中于黃庭堅(jiān)、《書(shū)譜》等。從好的一方面講，這樣有利于對(duì)這些法帖進(jìn)行更深入的研究探索，能夠挖掘其中更好的一些元素；從另外一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，這種趨同性說(shuō)明當(dāng)代書(shū)法的取法界面不夠?qū)?，很多同樣?jīng)典的東西沒(méi)有進(jìn)入到我們的視野中，其中利弊大家有目共睹。

二是技法的趨同，來(lái)稿作品有千人一面之感。希望更多的作者能夠挖掘更寬的界面，使草書(shū)有一個(gè)更好、更多元、更深入的發(fā)展。

如何進(jìn)行臨創(chuàng)實(shí)踐？我個(gè)人理解，書(shū)法是一門(mén)繼承傳統(tǒng)的藝術(shù)，它既是藝術(shù)的又是文化的，最終要表達(dá)的是一種精神層面的東西。在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，首先是要繼承，有了繼承之后才有發(fā)揚(yáng)，才能更好地表現(xiàn)出自己所追求的精神境界，所以繼承是第一位的。我想這大概也是『臨帖展』的初衷與意義所在。

學(xué)習(xí)古人，一方面需要深入研究技法，比如對(duì)筆畫(huà)的靜態(tài)形狀表現(xiàn)，這是相對(duì)容易的。然后是筆畫(huà)的質(zhì)感追求，需要揣摩古人書(shū)寫(xiě)時(shí)的動(dòng)態(tài)表達(dá)過(guò)程；另一方面需要深入研究古人的結(jié)字規(guī)律。規(guī)律是可循的，也許對(duì)古人是無(wú)須多言、顯而易見(jiàn)的，但對(duì)我們而言，卻需要不斷探索、追尋和總結(jié)。

再有，就是體會(huì)法帖中所透露出來(lái)的精神氣質(zhì)，這是綜合能力與文化修養(yǎng)的互為表里、合而為一，是作品不可言說(shuō)的、之所以稱之為經(jīng)典的靈魂所在，吾雖不能至，然心向往之……

『臨帖展』能夠啟示大家更好地去繼承古人，在繼承古人的基礎(chǔ)之上，有自己的理解，有自己精神層面的融入，包括修養(yǎng)、文化、見(jiàn)識(shí)、人生觀……都能融入你的書(shū)法中。書(shū)法一定要上升到精神層面，才能體現(xiàn)出書(shū)法本來(lái)應(yīng)有的氣質(zhì)、修養(yǎng)和文化深度。

部分作品還停留在初級(jí)階段

張建才

參加『臨帖展』的評(píng)審工作有以下三點(diǎn)感受：一是有一大批好的臨創(chuàng)作品涌現(xiàn)，充分反映了廣大書(shū)法工作者、愛(ài)好者能正確把握臨帖的方向和臨帖的意義所在，并且表現(xiàn)得準(zhǔn)確到位，做到了心中有法。眾所周知，臨帖的目的在于積累，即千層之臺(tái)起于壘土，這充分證實(shí)了從臨摹走向創(chuàng)作的蛻變。這種認(rèn)知對(duì)選準(zhǔn)字帖，做好臨帖、創(chuàng)作是非常有意義的。

書(shū)法從臨摹到創(chuàng)作是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。由于其獨(dú)特的文化屬性和藝術(shù)性，要求我們必須對(duì)古代經(jīng)典碑帖下大力氣去深研。學(xué)習(xí)書(shū)法必須要有豐厚的文化積淀，要深扎根，才能開(kāi)好花、結(jié)好果。當(dāng)前有些所謂創(chuàng)新是急功近利、嘩眾取寵之舉，我們應(yīng)該嗤之以鼻，勇于抵制，并且身體力行、以身作則去樹(shù)立起一個(gè)良好的、充滿正能量的學(xué)書(shū)之路，把優(yōu)良風(fēng)氣樹(shù)起來(lái)、傳下去，形成良好的發(fā)展氛圍和機(jī)制。選準(zhǔn)道路、勇于繼承、勇于探索、勇于發(fā)展、勇于前行。只有這樣，書(shū)法藝術(shù)才會(huì)有繁榮昌盛的美好未來(lái)。『全國(guó)第三屆書(shū)法臨帖作品展覽』就是為廣大書(shū)法愛(ài)好者樹(shù)起了一個(gè)典范，我們要知道，書(shū)法的傳承與發(fā)展方向應(yīng)該是認(rèn)清從哪里來(lái)，到哪里去。

我們要牢牢銘記臨帖的目的和書(shū)法發(fā)展的重要關(guān)系，保持初心和以一貫之的精神，就會(huì)得到成功的喜悅。成功沒(méi)有秘訣，貴在矢志不渝、堅(jiān)持不懈，誰(shuí)能耐得住寂寞，誰(shuí)才會(huì)最終到達(dá)成功的彼岸。

二是這次來(lái)稿作品雖然比以往作品質(zhì)量上有了較大的提升，但也不難看出，有些作品還是停留在初級(jí)階段，還存在一些問(wèn)題，比如從臨帖到創(chuàng)作風(fēng)格不夠和諧統(tǒng)一，取法的范圍不夠廣泛，風(fēng)格不夠多樣化等。取法的單一性，造成了作品的趨同性。

中國(guó)書(shū)法博大精深，各種風(fēng)格流派層出不窮，可謂百花齊放。因此，我們?cè)诶^承和發(fā)展書(shū)法藝術(shù)的同時(shí)，盡量選擇照顧到各種風(fēng)格。登山千條路，同仰一月高。

只有這樣，才能夠真正使中國(guó)傳統(tǒng)文化百花爭(zhēng)艷、姹紫嫣紅。

三是這次評(píng)選利用了中國(guó)書(shū)法出版?zhèn)髅焦镜膬?yōu)勢(shì)，探索運(yùn)用了新的評(píng)選方式，開(kāi)創(chuàng)實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化評(píng)審的新方向。既方便實(shí)用，又靈活快捷；既節(jié)省人力、物力、財(cái)力，又節(jié)省時(shí)間、空間，得到了諸多評(píng)委的高度贊揚(yáng)和認(rèn)可。在數(shù)字化飛躍發(fā)展的今天，中國(guó)書(shū)協(xié)能緊跟時(shí)代，作出這樣的可貴探索，很有現(xiàn)實(shí)意義。特別是在當(dāng)時(shí)的情況下，更加突顯了這種評(píng)審方式的重要性和務(wù)實(shí)性。

觀察與再現(xiàn)能力的體現(xiàn)

崔勝輝

『全國(guó)第三屆書(shū)法臨帖作品展覽』是臨創(chuàng)各一件作品，所以既要看臨帖作品也要看創(chuàng)作作品。臨帖作品所體現(xiàn)出來(lái)的是作者的觀察能力、理解能力以及再現(xiàn)能力?！盒紊窦?zhèn)洹皇桥R帖作品的標(biāo)準(zhǔn)，不能因神廢形，也不能因形而失神。形似是基本要求，而神似是更高要求，能否達(dá)到神似取決于作者對(duì)碑帖的理解能力、審識(shí)和駕馭筆墨的能力。對(duì)于墨跡與碑刻的臨習(xí)而言，墨跡更容易從工具、材料上再現(xiàn)其原始狀態(tài)，因?yàn)樗R對(duì)象一覽無(wú)余，清晰可見(jiàn)。而碑刻是通過(guò)書(shū)丹、鑿刻、捶拓、剪裱等工序所呈現(xiàn)出來(lái)的最終結(jié)果。所以碑刻不是墨跡本來(lái)的狀態(tài)，面對(duì)或精致或斑駁的石刻痕跡其意象感受均有不同，表現(xiàn)出來(lái)的筆墨狀態(tài)也不相同。正因?yàn)槿绱?，碑刻臨習(xí)中筆墨的發(fā)揮空間也更為廣闊。

『臨帖展』中的創(chuàng)作與其他展覽創(chuàng)作的要求有所不同。其他展覽中沒(méi)有具體的風(fēng)格指向，可一碑一帖的單項(xiàng)取法，也可以跨書(shū)體綜合取法，任由作者自由發(fā)揮。

『臨帖展』要求是『創(chuàng)作作品應(yīng)取法臨帖對(duì)象，與臨摹作品的書(shū)體、字法等元素基本保持一致，是對(duì)臨摹對(duì)象的學(xué)習(xí)、思考與升華』。帶有一定的規(guī)定性，所以對(duì)所臨對(duì)象的諸多元素的把握、提煉能力通過(guò)創(chuàng)作作品來(lái)進(jìn)行考量。

就隸書(shū)而言，此次來(lái)稿作品中秦漢簡(jiǎn)書(shū)、清人墨跡、摩崖刻石、經(jīng)典漢碑都占有一定的比例。隸書(shū)作品的整體風(fēng)格趨于平穩(wěn)，中規(guī)中矩。進(jìn)入復(fù)評(píng)的臨帖作品基本上能夠把握原碑的精神面貌，但在創(chuàng)作作品中，能夠從共性中提煉個(gè)性，從普遍性中發(fā)掘特殊性的精彩之作還是鳳毛麟角。

臨帖是觀察能力與再現(xiàn)能力的體現(xiàn)，而創(chuàng)作則是記憶能力、消化能力、想象能力的綜合體現(xiàn)?！号R帖展』中的創(chuàng)作屬于模擬式創(chuàng)作，是讓學(xué)習(xí)者深度進(jìn)入習(xí)古當(dāng)中，不致于自身的創(chuàng)作成為無(wú)源之水、無(wú)根之木。通常一個(gè)書(shū)家的創(chuàng)作退步源于古法流失，所以這也是舉辦『全國(guó)第三屆書(shū)法臨帖作品展覽』的意義所在。

臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換的重點(diǎn)與難點(diǎn)

虞曉勇

臨摹古代經(jīng)典是書(shū)法學(xué)習(xí)的不二法門(mén)，經(jīng)典的選取、臨摹的方法、臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換的關(guān)捩，這些看似尋常的問(wèn)題都會(huì)對(duì)一個(gè)人的學(xué)書(shū)成長(zhǎng)產(chǎn)生重要的影響。臨古是一個(gè)艱辛的過(guò)程，其要在『入』，而入古不僅需要學(xué)書(shū)者有持之以恒的臨池之功、深入『毫厘之末』的洞察力，更需要學(xué)書(shū)者具備良好的審美素養(yǎng)，博覽古帖，開(kāi)闊學(xué)術(shù)視野?！号R帖展』既是檢驗(yàn)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作功底的單項(xiàng)展，同時(shí)更兼具了發(fā)掘書(shū)法傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)意義，如何深入闡釋書(shū)法經(jīng)典是當(dāng)下亟需重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。

有人臨帖臨得極像，但一創(chuàng)作就會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題，字怎么寫(xiě)怎么別扭；而有人或許臨得一般，但創(chuàng)作卻有自己的感覺(jué)。這些例子說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，臨和創(chuàng)都有各自的側(cè)重點(diǎn)，相互融通，對(duì)于學(xué)書(shū)者來(lái)講至關(guān)重要。

臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換的要點(diǎn)有以下兩方面：一是選取古代經(jīng)典作品深入研讀，讓古人的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣、學(xué)書(shū)理念化為己有。米芾有言：『壯歲未能立家，人謂吾書(shū)為集古字，蓋取諸長(zhǎng)處，總而成之?！弧杭抛帧槐闶恰悍e學(xué)儲(chǔ)寶』的過(guò)程。二是臨帖時(shí)要有解讀能力，臨摹絕不僅僅以『像』為目的，必須體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造力，要把審美趣味充分激發(fā)出來(lái)。如王鐸、傅山的臨帖即是創(chuàng)作。

臨帖如何『似』

孟會(huì)祥

臨摹是學(xué)書(shū)不二法門(mén)。臨帖，孫過(guò)庭謂『察之者尚精，擬之者貴似』，自是不刊之論。然而如果『察』只察形質(zhì)，『似』只似墨跡，脫墼于模，形同復(fù)印，恐非臨摹要義。察之精，不僅要有技術(shù)層面的『如見(jiàn)其揮運(yùn)之時(shí)』，還要有精神層面的氣質(zhì)境界；擬之似，先要做到點(diǎn)畫(huà)畢肖，毫厘不爽，映日重疊，然后要做到挹其高華，酌其靈秀；進(jìn)而，真正好的臨摹，得魚(yú)忘筌，舍舟登岸，似是而非，似非而是。李北?！核莆艺咚祝瑢W(xué)我者死』，蓋亦此之謂也。

古人臨帖，多不甚似。王羲之臨鍾繇，相當(dāng)不似，才有所謂新體。以《宣示表》較之《薦季直表》，不難揣測(cè)其實(shí)用我法。敦煌遺書(shū)中《十七帖》帖本，全乎唐法，臨右軍之理而不臨右軍之形。蘇軾有臨《講堂帖》傳世，簡(jiǎn)直是『粗傳規(guī)?！弧Ｃ总捞?hào)為『集古字』，能以假亂真，然而《中秋帖》何嘗規(guī)規(guī)《十二月割帖》。

趙孟頫雖號(hào)為『復(fù)古』，然而即便刻意的《蘭亭十三跋》，也不是一味再現(xiàn)。至于王鐸臨《閣帖》，忽遠(yuǎn)忽近，天馬行空；啟功臨帖，八風(fēng)不動(dòng)，六經(jīng)注我，尤其不似。要說(shuō)這些人觀察力不夠，敏感度不足，書(shū)寫(xiě)功力欠缺，不能做到忠實(shí)臨摹，恐怕是不可能的。大抵刻意臨仿，只是入門(mén)功夫，而成熟書(shū)家，也當(dāng)然不會(huì)在入門(mén)技術(shù)上耗費(fèi)過(guò)量的精力。同時(shí)，只有靠思想的力量，才能把刻意臨摹的功夫激活而『紹于古人』。古人臨帖，正因?yàn)椴凰疲趴赡艹叫嗡?，觸及神似，反而是真似。

從實(shí)臨的整體水平而言，今人勝古人。出版?zhèn)髅降倪M(jìn)步，使當(dāng)代人輕易擁有古人難得一見(jiàn)的資料，全面的資料提供了分析的方便；專(zhuān)業(yè)化的教學(xué)，使訓(xùn)練的目的性更強(qiáng)，方法更科學(xué)，而效果更顯著；現(xiàn)代技術(shù)手段，如投影、燈箱、電腦集字、修圖等的參與，古人聞所未聞。這些便利條件在展覽體制的激勵(lì)下，迅速催生了一批『技術(shù)流』作品。臨帖展的作者，大部分是青年書(shū)家。平心而論，我認(rèn)為這是當(dāng)代書(shū)法的實(shí)績(jī)，也奠定了書(shū)法可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。技進(jìn)乎道，總得先有技。如果不為當(dāng)代名家諱，則『有高原無(wú)高峰』。不能比肩前人的原因，無(wú)非一是缺乏社會(huì)擔(dān)當(dāng)與學(xué)養(yǎng)，一是缺乏真正的看家本事，兩相關(guān)涉，挾以小慧而成名，甘以小就而終老，令人扼腕。那么，實(shí)臨水平的整體提升，客觀上就舒展了將來(lái)書(shū)法的一翼。

當(dāng)然，遺憾的地方也有。就臨作而言，更需『時(shí)露己意』者。這或許是因?yàn)榫次方?jīng)典、敬畏評(píng)審，更大的可能是讀寫(xiě)未深，還沒(méi)有化用的自信和自由，不是人寫(xiě)字，而是字寫(xiě)人。相應(yīng)地，創(chuàng)作也難免『舉止羞澀』，或恐被視為『師心自用』。正文與落款、標(biāo)題、批注等書(shū)寫(xiě)水平參差，則流露出技術(shù)手段的明顯痕跡。

自然書(shū)寫(xiě)，這一最直接、最便利的手段，反而成了稀缺的現(xiàn)象。錯(cuò)別字這個(gè)老問(wèn)題，因?yàn)樘毡?，反而成了?duì)審讀容錯(cuò)尺度的考量。至于題跋文字語(yǔ)辭曉暢，文采飛揚(yáng)者，幾不可得。這里沒(méi)有苛責(zé)的意思，我更關(guān)注的問(wèn)題是，作者藝術(shù)素養(yǎng)在某種程度上的欠缺，直接關(guān)聯(lián)著『察』什么、如何『精』，『擬』什么、如何『似』的問(wèn)題。

《天龍八部》里那個(gè)掃地僧說(shuō)，上乘武功，要用相應(yīng)的佛法來(lái)化解，否則必受戾氣之害。武功精進(jìn)一層，修為也精進(jìn)一層。書(shū)法的手性與心性，形質(zhì)與神采，何嘗不是如此？撇開(kāi)閱歷、見(jiàn)識(shí)、胸襟等因素的機(jī)緣，能夠盡量感同身受地理解經(jīng)典的方法，無(wú)非讀書(shū)。趙之謙說(shuō)『內(nèi)功讀書(shū)，外功畫(huà)圈』，內(nèi)外功夫需要相輔相成。

然書(shū)山之路，漫漫修遠(yuǎn)，似乎無(wú)從著手，不妨從所臨碑帖入手，先知道它寫(xiě)的什么，找來(lái)文本，讀讀注釋?zhuān)c之俱化。學(xué)養(yǎng)提升一個(gè)層次，觀察力就會(huì)提升一個(gè)層次，模擬的指向就會(huì)提升一個(gè)層次，最后自信揮灑，寫(xiě)出自己。

臨帖展是一種總結(jié)和思考

王文英

全國(guó)第三屆書(shū)法臨帖作品展覽與上兩屆相比，有以下兩大變革：一是投稿環(huán)節(jié)。由團(tuán)體會(huì)員前置遴選推優(yōu)，各團(tuán)體會(huì)員為此都舉辦了臨帖選拔展。二是評(píng)選環(huán)節(jié)。分設(shè)了初評(píng)與復(fù)評(píng)、終評(píng)兩個(gè)階段，且評(píng)委不同；組織者與評(píng)選者各自獨(dú)立，互不干涉。

這些改革措施是為了盡可能多地動(dòng)員書(shū)法工作者參與，做到公平公正，兼顧『科學(xué)』與學(xué)術(shù)。

全國(guó)書(shū)法臨帖作品展覽的舉辦，對(duì)于當(dāng)下以及未來(lái)書(shū)法藝術(shù)的傳承和發(fā)展，是有著現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義的。古老且傳統(tǒng)深厚的書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)代煥發(fā)了新的生機(jī)和活力，無(wú)論是參與的人數(shù)，還是愛(ài)好者、欣賞者數(shù)量，都達(dá)到一定規(guī)模。

臨帖展可以說(shuō)是一種總結(jié)，也可以說(shuō)是一個(gè)起點(diǎn)，更是一種思考。此次臨帖展，臨摹的對(duì)象涵蓋了書(shū)法史上的經(jīng)典書(shū)家書(shū)作，真、草、隸、篆、行，諸體兼?zhèn)洌荒E碑帖、金石銘文、簡(jiǎn)帛書(shū)牘，形質(zhì)豐富；且沿循上屆的規(guī)定，一臨一創(chuàng)兩幅作品，利于更深入考查作者對(duì)『臨』的尺度把握與消化程度。

縱覽投稿作品，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是臨摹逼真。很多臨作幾可亂真，讓人不得不嘆服作者的臨摹功力。二是創(chuàng)作臨摹代入感強(qiáng)。有很多的創(chuàng)作與臨作，在結(jié)體、用筆、章法、形式以及字的大小等細(xì)節(jié)上，甚至用紙都如出一轍?！号R』和『創(chuàng)』如同孿生，讓人不由感嘆作者學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化能力之強(qiáng)。三是臨摹的對(duì)象，很多是個(gè)性張揚(yáng)、特點(diǎn)鮮明突出、當(dāng)下受追捧的熱門(mén)書(shū)家書(shū)作，比如明末至清的一些書(shū)家及其作品。四是小字作品多。其中有過(guò)于追求形式感的傾向，代表著對(duì)當(dāng)下展覽投稿存在的一些誤解；甚至有作品為追求形式感而忽略文本內(nèi)容的完整性，隨意起止段落，這些都成為審讀評(píng)判的內(nèi)容。

臨帖展作為全國(guó)性的展覽，由中國(guó)書(shū)協(xié)舉辦，欣賞者多了許多期許，同時(shí)也有了更多的尺子和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。站位不同，需求不同，理解、觀念和期許也就不同。僅就臨帖而言，有對(duì)臨、有意臨，『臨』和『摹』也是兩種不同的方法，不同的學(xué)習(xí)階段有不同的臨習(xí)軌跡。所以，業(yè)內(nèi)要求會(huì)多且高，更希望看到的是神形兼?zhèn)涞淖髌?，而不是亦步亦趨的描摹；而?duì)于普通欣賞者，這樣擬真的本事是值得肯定和贊賞的。中國(guó)書(shū)協(xié)不僅是書(shū)法家的『家』，也是書(shū)法愛(ài)好者的『家』，有引領(lǐng)導(dǎo)向的責(zé)任，也有推廣普及的責(zé)任。

一件藝術(shù)作品，是由創(chuàng)作者和欣賞者共同完成的，沒(méi)有欣賞者參與的作品是不完整的。從這一角度講，臨帖展兼具專(zhuān)業(yè)提升、夯實(shí)基礎(chǔ)與引領(lǐng)普及、提高審美之功。對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)、展現(xiàn)新時(shí)代書(shū)風(fēng)具有其現(xiàn)實(shí)意義。

『臨帖展』該臨什么

董水榮

中國(guó)書(shū)協(xié)舉辦的『臨帖展』其目的很明確，就是要守住傳統(tǒng)書(shū)法的正脈?！簜鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化』，經(jīng)典毫無(wú)疑問(wèn)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶和精華所在。書(shū)法經(jīng)典也是書(shū)法藝術(shù)的根與魂。以經(jīng)典為主脈，也成了這次『臨帖展』的特質(zhì)之一。

書(shū)法創(chuàng)作對(duì)于書(shū)寫(xiě)技術(shù)的要求是非常高的。經(jīng)典的臨習(xí)是最直接、最有效的學(xué)習(xí)方法。對(duì)于以書(shū)寫(xiě)為天職的書(shū)法家來(lái)說(shuō)，書(shū)寫(xiě)技術(shù)之外一切都是空的。應(yīng)該說(shuō)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，因?yàn)闀?shū)寫(xiě)技法的粗糙，我們很重視技法的錘煉，每一次書(shū)壇對(duì)書(shū)寫(xiě)的推進(jìn)都是由技法的深入來(lái)獲得的。每一次對(duì)技法的深入，都與經(jīng)典的臨習(xí)有著血肉的關(guān)聯(lián)。

可以說(shuō)每一種經(jīng)典，都是書(shū)寫(xiě)技術(shù)的源頭。任何精神與審美的表達(dá)都依賴于書(shū)寫(xiě)技術(shù)，當(dāng)精神與審美融入技術(shù)的細(xì)節(jié)里，技術(shù)就有了意味。書(shū)寫(xiě)技術(shù)在書(shū)法史的發(fā)展長(zhǎng)河中不斷地積存與變化，這就構(gòu)成了書(shū)寫(xiě)技術(shù)的復(fù)雜面貌。古代書(shū)法的書(shū)寫(xiě)技術(shù)高超、方法多樣，比如王羲之、顏真卿、楊凝式，從他們的書(shū)寫(xiě)技術(shù)里都可以看到精神的積存。因此，我們?cè)诮?jīng)典書(shū)寫(xiě)技術(shù)里可以看到審美記憶和積存，可以透過(guò)技術(shù)看到精神的細(xì)節(jié)。

臨帖無(wú)疑讓當(dāng)代的書(shū)法家，重視經(jīng)典形塑的作用對(duì)于創(chuàng)作主流與正途的引導(dǎo)。臨帖從經(jīng)典開(kāi)始，臨帖就是不斷地回望經(jīng)典，讓自己獲得創(chuàng)作力量，不斷地在辨析經(jīng)典的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。成熟的書(shū)法家就是把一種經(jīng)典寫(xiě)深了、寫(xiě)透了，一種有自己風(fēng)格的書(shū)寫(xiě)可能就建立起來(lái)了。一個(gè)書(shū)法家把自己的精力集中起來(lái)，扎根于一種經(jīng)典之上，再拓展到一種經(jīng)典的系列里頭，先把書(shū)寫(xiě)的邊界縮小一些，使之具有在一個(gè)點(diǎn)上往下鉆探的力量。我強(qiáng)調(diào)這樣的小，是希望看見(jiàn)一種能寫(xiě)出經(jīng)典的深，而不僅是寫(xiě)一些經(jīng)典文本的表層。

這次『臨帖展』，不僅僅只是臨帖，還必須有一件對(duì)經(jīng)典有解讀的創(chuàng)作作品。這是檢閱書(shū)法家對(duì)經(jīng)典技術(shù)的應(yīng)用，對(duì)經(jīng)典美學(xué)的理解。事實(shí)告訴我們除了經(jīng)典的技術(shù)，還需要有一種思想照見(jiàn)的眼光。很多經(jīng)典的意義也只有在思想的觀照之下，才有可能呈現(xiàn)它的價(jià)值。

如何讓經(jīng)典從技法的觀念中上升到審美與精神的意義。

對(duì)于經(jīng)典的活力，技術(shù)背后的審美連同精神呈現(xiàn)更為重要。重新讓書(shū)寫(xiě)的技術(shù)與審美的表達(dá)接通起來(lái)，使得書(shū)寫(xiě)帶有一種生命力的表現(xiàn)。重新建構(gòu)經(jīng)典對(duì)審美理論的渴求，就在這時(shí)候被提出來(lái)了。靜止的書(shū)寫(xiě)技術(shù)與精神狀態(tài)的剝離，它的局限性是把書(shū)法的技法看成了封閉、自足的體系，缺少開(kāi)放的審美與精神的對(duì)話。要讓經(jīng)典重回到一種開(kāi)放的曠野精神生態(tài)中，通向一個(gè)更廣大而深刻的審美世界。

在深度回望經(jīng)典中，守住書(shū)法的傳統(tǒng)正脈。