陳傳席

摘 要：清代康乾時(shí)期，揚(yáng)州商業(yè)大盛，富商巨賈云集于此，諸多商人醉心文化并興起了一股文化資助之風(fēng)，商人建學(xué)校，撰詩(shī)書(shū)，舉辦雅集聚會(huì)，推動(dòng)了揚(yáng)州文化的發(fā)展。這種文化資助之風(fēng)也影響了揚(yáng)州畫(huà)壇，一方面帶來(lái)書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的繁榮。畫(huà)家為投資助人所好，在繪畫(huà)風(fēng)格及題材選擇上又常以資助人的喜好為基準(zhǔn)；另一方面伴隨商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民意識(shí)抬頭，揚(yáng)州畫(huà)家開(kāi)始主張強(qiáng)調(diào)自我，突出個(gè)性解放的繪畫(huà)理念，并因此產(chǎn)生了以『揚(yáng)州八怪』為代表的揚(yáng)州畫(huà)派。而隨著揚(yáng)州商業(yè)的衰落，揚(yáng)州畫(huà)派失去了優(yōu)渥的生存土壤并逐漸走向寂寥，嘉、道之后畫(huà)家涌入上海，上海畫(huà)派開(kāi)始崛起，影響至今不衰。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州 書(shū)畫(huà)市場(chǎng) 揚(yáng)州八怪

揚(yáng)州文化事業(yè)的贊助群體

清代康乾以降，商業(yè)蓬勃發(fā)展，商人更是呈現(xiàn)士人化現(xiàn)象，對(duì)此戴震曾云：『賈者，咸近士風(fēng)』，揚(yáng)州商業(yè)的主力軍徽商尤其如此。他們既『擁資巨萬(wàn)』，又能節(jié)儉，而把大批的錢(qián)財(cái)花在贊助文化藝術(shù)事業(yè)上。如創(chuàng)辦書(shū)院、學(xué)校，培養(yǎng)、教育人才，當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州書(shū)院、學(xué)?？芍^鱗次櫛比，據(jù)《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》卷三所載，除了原有的資政書(shū)院、維揚(yáng)書(shū)院、甘泉山書(shū)院外，又新建者『三元坊有安定書(shū)院，北橋有敬亭書(shū)院，北門(mén)外有虹橋書(shū)院，廣儲(chǔ)門(mén)外有梅花書(shū)院。其童生肄業(yè)者，則有課士堂、邗江學(xué)舍、用里書(shū)院、廣陵書(shū)院。訓(xùn)蒙則有西門(mén)義學(xué)、董子義學(xué)』等等。這些書(shū)院、學(xué)舍的建設(shè)和維持，其資金皆來(lái)源于鹽商，或和鹽商有關(guān)的鹽運(yùn)使司的運(yùn)庫(kù)。兩淮總商汪應(yīng)庚曾捐五萬(wàn)金重修學(xué)舍，并以二千金置祭器、樂(lè)器，以一萬(wàn)三千余金購(gòu)買(mǎi)學(xué)田一千五百畝，歲入歸諸學(xué)宮，以待歲修和助鄉(xiāng)試資斧。安定書(shū)院乃康熙元年兩淮商人所建，雍正年間，兩淮商人捐資八千緡擴(kuò)建學(xué)舍。梅花書(shū)院原為崇雅書(shū)院，馬曰琯重建堂宇，因其西即梅花嶺，故改名曰梅花書(shū)院。敬亭書(shū)院亦由兩淮商人出資建于康熙二十二年。被請(qǐng)到書(shū)院講學(xué)的人，據(jù)《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》所載，最低亦是進(jìn)士出身且有一定成就和特長(zhǎng)者。擔(dān)任書(shū)院院長(zhǎng)者，更是當(dāng)時(shí)著名人物，如王步青、杭世駿、趙翼、陳祖范、蔣士銓、姚鼐、茅元銘等數(shù)十人，『皆知名有道之士』?！喊捕?、梅花兩書(shū)院，四方來(lái)肄業(yè)者甚多，故能文通藝之士萃于兩院者極盛』[1]。書(shū)院培養(yǎng)的人才中，后來(lái)成為著名學(xué)者和高級(jí)官員者比比皆是，如段玉裁、王念孫、裴之仙、管一清、楊開(kāi)鼎、梁國(guó)治、謝溶生、任大椿、汪中等等數(shù)十人，皆出于這兩個(gè)書(shū)院。各書(shū)院不但培養(yǎng)一大批人才，而且也招來(lái)外地一大批人才，這也是揚(yáng)州文化藝術(shù)事業(yè)興盛原因之一。

清代乾嘉時(shí)期，揚(yáng)州出現(xiàn)著名的『揚(yáng)州學(xué)派』，『揚(yáng)州學(xué)派』中的大部分學(xué)者，皆因鹽商的招徠而至，來(lái)后多寄寓鹽商家中，由鹽商資助他們從事學(xué)術(shù)研究。

鹽商大量收書(shū)、藏書(shū)、收畫(huà)、藏畫(huà)，好客尊士，資助和招徠一大批文人，是揚(yáng)州文化興盛的另一原因。幾乎每一個(gè)鹽商都有這類(lèi)『德政』。以下以影響較大，且在研究『揚(yáng)州八怪』中必須了解的幾位大鹽商為例加以分析：馬曰琯和馬曰璐。這兩位既是大鹽商，又是著名的斯文之士。馬曰琯（一六八八—一七五五），字秋玉，號(hào)嶰谷，安徽新安祁門(mén)諸生，居揚(yáng)州新城東關(guān)街（遺跡至今尚可尋），城北西園（天寧寺西，今為揚(yáng)州最高級(jí)的賓館）尚有他的行庵。《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》卷四記其『好學(xué)博古，考校文藝，評(píng)騭史傳，旁逮金石文字。南巡時(shí)，賜兩御書(shū)克食。嘗入祝圣母萬(wàn)壽于慈寧宮，荷豐貂宮之賜。歸里以詩(shī)自?shī)?，所與游皆當(dāng)世名家。四方之士過(guò)之，適館授餐，終身無(wú)倦色』。馬曰琯著作有《沙河逸老小稿》（《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》誤記作《沙河逸老詩(shī)集》）。

馬曰璐是馬曰琯之弟，字佩兮，號(hào)半查，工詩(shī)，與兄齊名，人稱『揚(yáng)州「二馬」』，舉博學(xué)鴻詞不就，著有《南齋集》等。

佩兮于所居對(duì)門(mén)筑別墅曰『街南書(shū)屋』，又曰『小玲瓏山館』，中有『看山樓，紅藥階，透風(fēng)、透月兩明軒，七峰草堂清響閣、藤花書(shū)屋、叢書(shū)樓、覓句廊、澆藥井、梅寮諸勝。玲瓏山館后﹁叢書(shū)﹂前后二樓，藏書(shū)百?gòu)N』[2]。乾隆三十八年，下旨采訪遺書(shū)，馬曰璐的兒子馬裕進(jìn)藏書(shū)可備采擇者七百七十六種，得到乾隆皇帝的嘉獎(jiǎng)，賜給當(dāng)時(shí)『書(shū)城巨觀，人間罕覯』的《古今圖書(shū)集成》一部，此書(shū)共五千二百卷，分類(lèi)三十二典，馬裕裝成五百二十匣，藏貯十柜。爾后，弘歷帝又賜給御制詩(shī)以及《得勝圖》三十二幅?！憾R』藏書(shū)為『江北第一』。但他們的書(shū)并非用來(lái)做擺設(shè)，而是給當(dāng)時(shí)的士人提供學(xué)習(xí)、閱讀、欣賞、研究的機(jī)會(huì)。所有的讀書(shū)人皆可以到這里閱覽，有的還可以借出傳抄。盧見(jiàn)曾就經(jīng)常到這里借書(shū)，并題其所寓樓為『借書(shū)樓』[3]。馬氏小玲瓏山館成為揚(yáng)州文人的活動(dòng)、聚會(huì)中心，他們經(jīng)常舉行詩(shī)會(huì)，每到會(huì)期，于園中設(shè)一案，上置筆二、端硯一、小注一、箋紙四、詩(shī)韻一、茶壺一、碗一、果盒茶食盒各一。詩(shī)成即發(fā)刻，三日內(nèi)尚可改易重刻，出日即遍城中。現(xiàn)存《韓江雅集》詩(shī)十二卷，就是小玲瓏山館中聚會(huì)的詩(shī)人、畫(huà)家互相唱和詩(shī)錄，由馬氏出資刻印。

以『揚(yáng)州八怪』為主的揚(yáng)州畫(huà)家更是小玲瓏山館中的?？?，馬曰琯的《沙河逸老小稿》中經(jīng)常記到這些畫(huà)家，汪士慎、金冬心、鄭板橋等人的詩(shī)文集中也多次提到『二馬』招飲、索畫(huà)以及共同觀畫(huà)、吟詩(shī)、賞花、游園的事跡。從詩(shī)中可以知道每次小玲瓏山館集會(huì)，皆由『二馬』設(shè)宴招待。汪士慎《嶰谷、半查招飲行庵》詩(shī)有云：『韓江詩(shī)人觴詠地，吟箋五色鮮如花。林光射酒好風(fēng)日，老桂香幽時(shí)一襲?！挥墒怯^之，不但宴飲講究，寫(xiě)詩(shī)用的五色箋也十分講究。

『二馬』對(duì)收藏古今繪畫(huà)作品皆特有興趣?！好糠晡缛?，堂齋軒室皆懸鍾馗，無(wú)一同者，其畫(huà)手亦皆明以前人，無(wú)本朝手筆，可謂鉅觀』[4]?！簱P(yáng)州八怪』大部分畫(huà)家皆為『二馬』畫(huà)過(guò)畫(huà)。鄭板橋一時(shí)客居馬氏行庵隔壁，馬曰琯也不放過(guò)向他求畫(huà)扇面的機(jī)會(huì)。[5]

而且每畫(huà)必題詩(shī)或長(zhǎng)款。著名的繪畫(huà)史論家兼畫(huà)家張庚（著有《畫(huà)征錄》《浦山論畫(huà)》）雖不是揚(yáng)州的?？?，馬曰璐也特請(qǐng)他為自己畫(huà)《小玲瓏山館圖》，并自書(shū)長(zhǎng)跋，跋云：『……適彌伽居士張君過(guò)此，挽留繪圖……』此圖至今尚存。

有些畫(huà)家、文學(xué)家就長(zhǎng)年寄居在小玲瓏山館中，只要有一定才華，生活貧困者，『二馬』都設(shè)法請(qǐng)來(lái)，不但『適館授餐，終身無(wú)倦色』，而且，給以醫(yī)療、刻集?！稉P(yáng)州畫(huà)舫錄》記著名文學(xué)家全祖望『在揚(yáng)州與主政（馬曰琯）友善，寓小玲瓏山館，得惡疾，主政出千金為之勵(lì)醫(yī)師』。《南宋院畫(huà)錄》輯者厲鶚生前，馬曰琯為他『割宅蓄婢』，死后在家庵中設(shè)位致祭。

馬家還附設(shè)刻印工場(chǎng)，著名學(xué)者朱彝尊『歸過(guò)揚(yáng)州，安麓村（大鹽商）贈(zèng)以萬(wàn)金，著《經(jīng)義考》，馬秋玉為之刊于揚(yáng)州』[6]?！簢L為朱竹刻《經(jīng)義考》，費(fèi)千金為蔣衡裝潢所寫(xiě)《十三經(jīng)》。又刻《許氏說(shuō)文》《玉篇》《廣韻》《字鑒》等書(shū)，謂之﹁馬版﹂』[7]。所以，沈文愨序馬曰琯《沙河逸老小稿》中說(shuō)到，『古人莫不有癖，嶰谷獨(dú)以古書(shū)朋友山水為癖。詩(shī)斥淫崇雅，格韻并高，由沐浴于古書(shū)者久也?！粌H馬氏一家，不知吸引資助多少文人、畫(huà)家。

比馬曰琯稍年輕一些的大鹽商是江春，歙縣人，為諸生，『工制藝、精于詩(shī)，與齊次風(fēng)、馬秋玉齊名。先是論詩(shī)有南馬北查之譽(yù)。迨秋玉下世，方伯（江春）遂為秋玉后一人』。江春居揚(yáng)州南河下街，建『隨月讀書(shū)樓』『秋聲館』『康山草堂』等，園中曾有芍藥花開(kāi)并蒂十二枝，枝皆五色，盧見(jiàn)曾為之繪圖征詩(shī)。江春選時(shí)文付梓行世，集為《隨月讀書(shū)樓時(shí)文》，并自著《水南花墅吟稿》《深莊秋詠集》。江春世族能詩(shī)善畫(huà)者長(zhǎng)年寄居其家者甚眾。安徽、江蘇、浙江等地文士畫(huà)家被江春延至家中，養(yǎng)在秋聲館、康山草堂等處，不可勝記。

據(jù)《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》卷十二所記：『方貞觀，字南塘，安徽桐城人……寓秋聲館二十年……』『熊之勛，字清來(lái)，江寧人……常居康山草堂。』王步青被江春延至家，師事之，并主安定書(shū)院。吳梅村之孫吳獻(xiàn)可，通經(jīng)史，究名法之學(xué)，被江春『延于家二十年』等等?！簱P(yáng)州八怪』之一陳撰，字玉幾，號(hào)楞山，浙江錢(qián)塘人。不僅自己寄居在江春家中，其女嫁于南徐（鎮(zhèn)江）許濱（畫(huà)家）后，翁婿都寄居在江春家中。『江氏世族繁衍，名流代出，壇坫無(wú)虛日，奇才之士，座中常滿，亦一時(shí)之盛也』。不知多少人得到他的資助，所以，『方伯死，泣拜于門(mén)下不言姓氏者，日十?dāng)?shù)人』[8]。

再如程夢(mèng)星和鄭俠如兩位大鹽商（皆新安人）。

程夢(mèng)星，字伍喬，一字午橋，號(hào)洴江，又號(hào)香溪?？滴跞沙竭M(jìn)士，曾官至翰林編修。為商后居揚(yáng)州廿四橋旁，置筱園，種芍十余畝，梅八九畝，荷十余畝，架水榭其上，名『今有堂』，又構(gòu)亭曰『修到亭』，又有『初月灃』『南坡』『來(lái)雨閣』『暢余軒』『館松庵』『藕糜』『桂坪』『小漪南』諸景物。程午橋在這里經(jīng)常召集文人雅士吟詩(shī)作畫(huà)飲酒，『每園花報(bào)放，輒攜詩(shī)牌酒榼，偕同社游賞，以是推為一時(shí)風(fēng)雅之宗』[9]。

鄭俠如，字士介，號(hào)俟庵。其兄弟超宗有影園，贊可有嘉樹(shù)園，俠如則有休園，園寬有五十畝，住宅前后有含英閣、植槐書(shū)屋、碧廠耽佳、止心樓諸勝，園中有空翠山亭、蕊心樓、挹翠山房、琴嘯、金鵝書(shū)屋、三峰草堂、語(yǔ)石樵、水墨池、湛華衛(wèi)書(shū)軒、含清別墅、定舫、來(lái)鶴臺(tái)、九英書(shū)塢、古香齋、逸圃、得月居、花嶼、云徑繞花源、玉照亭、不波航、枕流、城市山林、園隱、浮青諸勝。[10]

《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》卷八記云：『揚(yáng)州詩(shī)文之會(huì)，以馬氏小玲瓏山館、程氏筱園及鄭氏休園為最盛?！怀?、鄭二園和小玲瓏山館一樣，也是以最優(yōu)越的條件招待各地文人，『詩(shī)成即發(fā)刻』，且三園比較，『休園，筱園最盛』。其招引文人來(lái)?yè)P(yáng)之盛狀，迨可想見(jiàn)。

再如汪玉樞的『南園之盛』，王躬符曾于是園征《城南燕集詩(shī)》，吳泰瞻等三十六人，『各賦七言古詩(shī)一首，鏞州廖騰煃序其事，一時(shí)稱為盛游』[11]。汪玉樞并非最大的鹽商，南園也非最盛之園，一時(shí)『盛游』尚需三十六位有名于時(shí)的文人為客，揚(yáng)州二百多鹽商，再加上其他『豪商大賈數(shù)十萬(wàn)』，其時(shí)揚(yáng)州吸收全國(guó)各地文人之多、文事之盛，亦可以知矣。

研究『揚(yáng)州八怪』和揚(yáng)州商人對(duì)揚(yáng)州文化的影響，盧見(jiàn)曾也是一位不能不知的重要人物。盧見(jiàn)曾（一六九〇—一七六八），字抱孫，號(hào)雅雨山人，山東德州人。辛卯舉人，歷官至兩淮轉(zhuǎn)運(yùn)使，盧雖不親自行商，實(shí)為鹽商總頭目，曾『筑蘇亭于使署，日與詩(shī)人相酬詠，一時(shí)文燕盛于江南』?！鹤薪蕴煜率浚毝ぴ?shī)者，無(wú)不折節(jié)下交』，汪士慎、金冬心、鄭板橋、高鳳翰、李葂等皆為其座上客。盧自己也工詩(shī)文，性度高廓，不拘小節(jié)。不僅他自己的詩(shī)文集甚豐，同時(shí)由他主持編印的揚(yáng)州文人詩(shī)文集更豐，著名的《雅雨堂叢書(shū)》《金石三例》《感舊集》等等，皆盧氏出資刻印，對(duì)促進(jìn)揚(yáng)州文化發(fā)展以及保留揚(yáng)州文化遺產(chǎn)起到過(guò)重大作用。最值得稱道的是他發(fā)起的『虹橋修禊』事，其影響又大大超過(guò)小玲瓏山館及筱園、休園之會(huì)?！汉鐦蛐揿辉趽P(yáng)州曾有幾次，孔尚任在揚(yáng)州時(shí)，曾修禊于此，以詩(shī)文為時(shí)所推崇?？偝诛L(fēng)雅數(shù)十年的王士禎任揚(yáng)州推官時(shí)，曾與部分文人修禊虹橋，互相唱和，亦稱一時(shí)之盛。但規(guī)模最大的乃數(shù)盧見(jiàn)曾發(fā)起的丁丑（乾隆二十二年）修禊虹橋的一次，盧親自邀請(qǐng)?jiān)趽P(yáng)州的名流文人參加，并自作七言律詩(shī)四首，和者竟達(dá)七千余人，有人竟一和再和，如《鄭板橋集》中就有《和雅雨山人虹橋修禊》四首，《再和盧雅雨》四首。一次唱和詩(shī)就有數(shù)萬(wàn)首，并編成三百余卷，這在世界詩(shī)歌史上，恐怕也是絕無(wú)僅有的一次?！度圃?shī)》收有唐一世三百年之詩(shī)，也不過(guò)二千二百余家，詩(shī)四萬(wàn)余首。如果以一斑而窺全豹的話，這次『虹橋修禊』就足以顯示當(dāng)時(shí)揚(yáng)州文化的雄厚力量。而這種雄厚力量，正是建立在鹽商的巨富和好客尊士的基礎(chǔ)上的。鹽商一旦失勢(shì)，這些文人也就立即散去。

還有揚(yáng)州商賈大量刻書(shū)一事值得重視。揚(yáng)州刻書(shū)業(yè)歷史悠久，至清康乾時(shí)大盛，其規(guī)模之大，數(shù)量之多，質(zhì)量之精，皆史無(wú)前例。名氣最大的當(dāng)數(shù)《全唐詩(shī)》。

康熙四十四年皇帝下旨曹寅負(fù)責(zé)刊刻《全唐詩(shī)》，就是因?yàn)椴芤嫒蝺苫囱阐}御史，實(shí)際上《全唐詩(shī)》也是由揚(yáng)州的鹽商出資所刻。曹寅于奉旨當(dāng)年在揚(yáng)州天寧寺（遺址至今猶存）開(kāi)設(shè)刊刻《全唐詩(shī)》書(shū)局，一年多就完成了這一九百卷的浩大工程。從校補(bǔ)、繕寫(xiě)、雕刻到印刷、裝潢，無(wú)一不精。尤其是繕寫(xiě)，九百卷，不可能由寥寥數(shù)人書(shū)寫(xiě)，找大批書(shū)寫(xiě)家書(shū)寫(xiě)，又要字跡相近，如果在一個(gè)文化不發(fā)達(dá)的城市，并非易事?！度圃?shī)》刻印成后，康熙皇帝大為贊賞，并形成一種刻畫(huà)風(fēng)格，即所謂『康版』。

曹寅在揚(yáng)州除了刊刻《全唐詩(shī)》外，還刊刻了《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》《詞譜》《佩文齋詠物詩(shī)選》《歷代詩(shī)余》《全唐詩(shī)錄》《宋金元明四朝詩(shī)》《歷代題畫(huà)詩(shī)類(lèi)》《淵鑒類(lèi)函》《歷代賦匯》以及《御制詩(shī)》初、二、三集等十種書(shū)，近三千卷。所刊刻之書(shū)繕寫(xiě)和?？探跃?。[12]

以上是曹寅主持揚(yáng)州詩(shī)局時(shí)所刻，屬于官刻，但多是鹽商出資。曹寅自己還刻有《棟亭五種》和《棟亭十二種》（按曹寅字棟亭）?！稐澩の宸N》內(nèi)有《類(lèi)篇》十五卷、《集韻》十卷、《大廣益會(huì)玉篇》三十卷、《重修廣韻》五卷、《附釋文互助禮部韻略》五卷，《棟亭十二種》有《都城紀(jì)勝》、《墨經(jīng)》、《法書(shū)考》八卷、《硯箋》四卷、《琴史》六卷、《梅花》十卷、《禁扁》五卷、《聲畫(huà)集》八卷、《釣磯立談》、《糖霜譜》、《錄鬼簿》二卷以及《后村千家詩(shī)》二十二卷等，皆是重要的學(xué)術(shù)著作。

商人各自刻書(shū)，數(shù)量更多，前已述馬曰琯、馬曰璐兄弟刻板的眾多書(shū)籍，被人稱為『馬版』。江春自己刻有《隨月讀書(shū)樓時(shí)文》。被稱為『四元寶』的大鹽商黃氏四兄弟中，『大元寶』黃晟刻有巨著《太平廣記》《三才圖會(huì)》等，『二元寶』黃履暹為蘇州名醫(yī)葉天士刻《葉氏指南》，又刻《圣濟(jì)總錄》等。盧雅雨刻的《雅雨堂叢書(shū)》，有古也有今，其中很多頗有價(jià)值的著作至今仍被學(xué)者所查閱?，F(xiàn)常見(jiàn)的王士禎的《感舊集》，也是盧雅雨為之重刻。

還有『揚(yáng)州八怪』的詩(shī)文集，至今尚可見(jiàn)到的汪士慎、金農(nóng)、鄭板橋、李葂等人的詩(shī)文集皆是鹽商出資刻印。文學(xué)名著《儒林外史》也是得到鹽商的資助才刻印出來(lái)的。古代刻書(shū)絕非易事，每部書(shū)『非千金不得』，揚(yáng)州刻書(shū)巨富，既顯示了鹽商的經(jīng)濟(jì)力量，又顯示了揚(yáng)州的文化力量。

由于商人刻書(shū)的帶動(dòng)，揚(yáng)州出現(xiàn)了很多刻書(shū)為業(yè)的場(chǎng)家，他們自己也刻書(shū)賺錢(qián)。揚(yáng)州的刻書(shū)業(yè)發(fā)達(dá)，以致形成了『揚(yáng)幫』刻業(yè)藝人，鹽商衰敗后，『揚(yáng)幫』中大部分藝人也流落金陵、上海等地。另外，大量刻書(shū)，也少不了畫(huà)家，幾乎每一本書(shū)都附有圖，而且往往有名家為詩(shī)文家畫(huà)的像。

揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)對(duì)揚(yáng)州畫(huà)派畫(huà)風(fēng)的影響

新安畫(huà)派之畫(huà)風(fēng)的形成也是受商人影響。比如新安商人特喜購(gòu)倪云林的畫(huà)，新安畫(huà)派的畫(huà)家則全是以倪云林為法。當(dāng)然這只是其中原因之一，『揚(yáng)州八怪』的主流畫(huà)風(fēng)形成也和商人有一定關(guān)系，前已述，揚(yáng)州畫(huà)家作畫(huà)自由更多一些，因之畫(huà)家主觀情緒更重要。但任何有成就的繪畫(huà)都必備三個(gè)基本因素，一是師傳統(tǒng)，一是師造化，最后是畫(huà)家精神氣質(zhì)的決定因素。任何商人都不能命令畫(huà)家朝哪一個(gè)方向去努力，但卻可客觀地不自覺(jué)地限制他們。舉一個(gè)最明顯的例子，徽商在黃山附近興起，那里的畫(huà)家?guī)熢旎鸵渣S山為主，一時(shí)間全國(guó)來(lái)黃山的畫(huà)家皆以畫(huà)黃山為主。為了表現(xiàn)黃山，光學(xué)倪云林的畫(huà)法就不夠用，就要?jiǎng)?chuàng)造新的技法。鹽商在揚(yáng)州興起，全國(guó)的畫(huà)家來(lái)?yè)P(yáng)，師造化就以揚(yáng)州遍見(jiàn)的花、竹、蘭、菊為主，揚(yáng)州少大山奇峰，山水畫(huà)便也減少。當(dāng)然，這不是什么主要問(wèn)題，主要是繪畫(huà)的風(fēng)格問(wèn)題。

嚴(yán)格地說(shuō)，揚(yáng)州并沒(méi)有一個(gè)畫(huà)派，各家有各家的畫(huà)風(fēng)，并不一致。但總的來(lái)看，揚(yáng)州畫(huà)壇上還有一個(gè)主流畫(huà)風(fēng)，還有一個(gè)大概的精神狀態(tài)。為了論述上的簡(jiǎn)便，姑以其主流畫(huà)風(fēng)為主進(jìn)行研究。主流畫(huà)風(fēng)即被人稱為『揚(yáng)州八怪』的鄭板橋、汪士慎、羅聘、高翔、高鳳翰等人的畫(huà)風(fēng)，雖各具面貌，然皆縱橫排奡，飛動(dòng)疾速，三筆五筆散漫不經(jīng)。其藝術(shù)水平并非太高，但皆呈現(xiàn)出一種新的面貌，展示出生動(dòng)活潑和不受繩規(guī)的氣氛，和當(dāng)時(shí)籠罩畫(huà)壇的『四王』死氣沉沉的畫(huà)風(fēng)截然相反。

『四王』畫(huà)風(fēng)當(dāng)時(shí)被稱為『正宗』，『正宗』相傳柔弱萎靡，毫無(wú)個(gè)性，早已形成模式。八怪的畫(huà)生機(jī)勃勃，反映了十八世紀(jì)又一次抬頭的市民思想和市民意識(shí)，強(qiáng)烈表現(xiàn)自我，突出個(gè)性的解放，這是揚(yáng)州以商業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的市民思想的大顯露，和八怪同時(shí)，寄居在揚(yáng)州鹽商之家的全祖望、戴震等學(xué)者也都是強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放的，做學(xué)問(wèn)也抵抗那種空洞的義理之學(xué)。戴震更指斥『義理』障蔽了『人欲』，指出『遏欲之害，甚于防川』，公開(kāi)提倡『彰人欲』，也就是個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)自我。而商業(yè)城市中，突出來(lái)的『自我』都有一股強(qiáng)大的活力，所以八怪的畫(huà)風(fēng)，正是揚(yáng)州這個(gè)生機(jī)勃勃的商業(yè)城市之折射，這是八怪畫(huà)風(fēng)形成的主要原因，汪鋆說(shuō)它『似蘇、張之捭闔』，完全正確，『蘇、張之捭闔』是商人活動(dòng)于世的必備手段，藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)，又稱社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這個(gè)態(tài)是社會(huì)意識(shí)形之于『態(tài)』上的態(tài)。沒(méi)有揚(yáng)州商人打開(kāi)的生動(dòng)活潑的揚(yáng)州城市局面，就不會(huì)有『揚(yáng)州八怪』生動(dòng)活潑的繪畫(huà)。

『揚(yáng)州八怪』的畫(huà)，師傳統(tǒng)主要是師近傳統(tǒng)，即清初在揚(yáng)州畫(huà)壇上的有成就畫(huà)家的傳統(tǒng)。主要是石濤，其次便是查士標(biāo)。石濤是堅(jiān)決反對(duì)當(dāng)時(shí)泥古不化、死氣沉沉畫(huà)風(fēng)的主要人物，他的畫(huà)縱橫排奡、生機(jī)勃勃。石濤早期畫(huà)山水，后來(lái)兼畫(huà)竹石、花果，只要把石濤的竹石花卉和『揚(yáng)州八怪』的竹石花卉畫(huà)一比較，其師承關(guān)系一目了然，尤其是羅聘的竹和石濤的竹幾無(wú)二致?！簱P(yáng)州八怪』幾乎都服膺石濤，金農(nóng)、李方膺、李鱓、高鳳翰、鄭板橋等人皆一而再、再而三地稱道石濤。鄭板橋不但稱道石濤，而且還對(duì)石濤的美學(xué)思想頗有研究，對(duì)石濤思想中的『師其心不師其跡』『師其心不在跡象間』等也有更詳細(xì)的闡述。八怪之一的高翔是石濤的朋友。石濤死后，高翔每年為之掃墓，至死弗輟。[13]

有人說(shuō)，關(guān)系如此深厚，在藝術(shù)風(fēng)格上是不可能沒(méi)有感染的，這種推理絕對(duì)可以成立。石濤的畫(huà)以及繪畫(huà)思想對(duì)『揚(yáng)州八怪』產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，這是事實(shí)。

其次是查士標(biāo)。查士標(biāo)晚年居揚(yáng)州，死于揚(yáng)州，葬于揚(yáng)州。查士標(biāo)的畫(huà)早期屬新安畫(huà)派，后期，他『故鄉(xiāng)亂后莫言家，南北浮蹤度歲華』[14]，散漫、動(dòng)居的生活改變了他的畫(huà)風(fēng)。他后期的畫(huà)以動(dòng)和散為主要特色，史書(shū)稱其『風(fēng)神懶散』。他的山水畫(huà)也有些花鳥(niǎo)畫(huà)化，山石、林木高度概括，又流動(dòng)風(fēng)散，『揚(yáng)州八怪』提到查士標(biāo)的人雖然不多（查死于一六九八年，八怪們當(dāng)時(shí)只是孩子），但他的畫(huà)風(fēng)『潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲』，從『揚(yáng)州八怪』的畫(huà)跡中很容易看出來(lái)受到査士標(biāo)的影響。

很多國(guó)外學(xué)者把石濤、查士標(biāo)都算作『揚(yáng)州八怪』，雖不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)菜坪跤幸恍┑览怼２槭繕?biāo)、石濤都是從黃山下來(lái)的，他們?cè)瓉?lái)都可以說(shuō)是屬于新安畫(huà)派，遷居揚(yáng)州的唯一的原因就是揚(yáng)州商業(yè)開(kāi)始繁榮，他們到這里可以售賣(mài)字畫(huà)，賺取更豐厚的報(bào)酬，一言以蔽之，是鹽商把他們吸引到了揚(yáng)州。他們?cè)趽P(yáng)州扎根、撒種，開(kāi)出了『揚(yáng)州八怪』的花。歸根到底，『揚(yáng)州八怪』畫(huà)風(fēng)的形成，商人的作用不可忽視。

『揚(yáng)州八怪』的畫(huà)另一個(gè)特點(diǎn)是：幾乎每一畫(huà)上都有長(zhǎng)題，或詩(shī)或文?？铑}圖畫(huà)，始自蘇、米，至元而大盛。到了『揚(yáng)州八怪』，又產(chǎn)生一大變，如果說(shuō)『揚(yáng)州八怪』有突出的成就而高于其他畫(huà)派，那就是他們的詩(shī)。八怪每人都有詩(shī)文集遺世，如按十五家論，只有楊法和閔貞無(wú)詩(shī)集，所以，一般論者也不把這兩家列入八怪之中。十三家有詩(shī)文集，其中有兩家詩(shī)文集已佚，至今尚可見(jiàn)有十一家，而且金農(nóng)一家便有十五集。其中鄭板橋、金冬心在文學(xué)史上都有一定地位。李方膺、李鱓的詩(shī)散失甚多，其詩(shī)清新自然、生動(dòng)流麗才氣不在鄭、金之下。

八怪善詩(shī)，畫(huà)上必題詩(shī)，其根源和鹽商不無(wú)關(guān)系。

前已述，鹽商大部分是文人且有詩(shī)文集行世，他們刻書(shū)，出資為文人刻集，和文人唱和，顯示了他們有較高的文化素養(yǎng)（實(shí)際也如此）。中國(guó)士人的傳統(tǒng)觀念：只會(huì)畫(huà)畫(huà)的不足道，乃至被視為匠人。詩(shī)文之余作畫(huà)才算高雅，所以他們特別講究畫(huà)家的文化素養(yǎng)。揚(yáng)州『二馬』，以文會(huì)友，凡文人來(lái)訪，進(jìn)門(mén)須先作詩(shī)一首。待審定后，再?zèng)Q定接待等級(jí)。據(jù)說(shuō)丁敬初到揚(yáng)州，投奔馬曰琯，馬問(wèn)他一些掌故，丁沒(méi)答出。馬又以揚(yáng)州風(fēng)景『青石藍(lán)書(shū)黃葉經(jīng)』為上聯(lián)，要丁對(duì)下聯(lián)，丁亦未能對(duì)出，馬認(rèn)為丁才能平庸，于是待之甚薄。后來(lái)丁敬只好跑到杭州去了（揚(yáng)州綠揚(yáng)村至今尚有這副對(duì)聯(lián)，上曰『青石藍(lán)書(shū)黃葉經(jīng)』，下曰『紅旗白字綠楊村』）。這個(gè)故事出處尚不明（丁敬能詩(shī)，也許是后來(lái)事），但也道出了鹽商重士特重詩(shī)文修養(yǎng)的事實(shí)。還有傳說(shuō)黃慎到揚(yáng)州賣(mài)畫(huà)，一度失勢(shì)，請(qǐng)教金農(nóng)，方知在揚(yáng)州賣(mài)畫(huà)必須善詩(shī)、善書(shū)，黃慎回閩后，學(xué)詩(shī)成，再回?fù)P州，名氣方大振。這些傳說(shuō)確否，還待考證，但其基本精神符合揚(yáng)州畫(huà)壇之實(shí)。

從上述小玲瓏山館、休園、筱園等詩(shī)文盛會(huì)以及『虹橋修禊』等盛舉看來(lái)，鹽商亦特重詩(shī)文，畫(huà)家如不善詩(shī)文，是很難得到鹽商青睞的。

繪畫(huà)作品銷(xiāo)售量最大的揚(yáng)州茶肆酒樓、店鋪菜館，主要為商人而設(shè)。商人們坐在茶肆中，讀書(shū)品詩(shī)，方有情趣，加上受風(fēng)氣影響，缺少題詩(shī)的畫(huà)，一般店館也不大愿意購(gòu)買(mǎi)。所以，『揚(yáng)州八怪』的藝術(shù)中詩(shī)書(shū)畫(huà)印相結(jié)合這一顯著特色，雖然是畫(huà)家們努力的結(jié)果，但商人所制造的氣氛起到重大的促進(jìn)作用乃至制約作用，是絲毫不能忽視的。它從內(nèi)容、形式各方面限制了畫(huà)家，畫(huà)家處于自覺(jué)和不自覺(jué)之間，去適應(yīng)這種由商人無(wú)意或有意地限制了的內(nèi)容和形式。順之者昌，不順者去，揚(yáng)州畫(huà)壇的大概風(fēng)格也就自然地形成了。

只要商人能繼續(xù)保持他們的巨大財(cái)富，揚(yáng)州的繁榮就會(huì)繼續(xù)下去，揚(yáng)州的畫(huà)壇就不會(huì)衰落，而且將會(huì)產(chǎn)生更偉大的畫(huà)家（最年輕的羅聘藝術(shù)成就就超過(guò)了很多前輩）。

『揚(yáng)州八怪』之后，仍會(huì)出現(xiàn)新一代的『八怪』『九怪』和『不怪』?？上Ш镁安婚L(zhǎng)，第一代大商死后，他們的子孫未能保住這個(gè)家業(yè)乃至于他們自己就未能繼續(xù)保持這種巨富。

鹽商于乾隆末年至嘉慶初已開(kāi)始貧困，財(cái)產(chǎn)蕩盡，田園充公，乃至『子孫流落』。

皮之不存，毛將焉附，可以想象，鹽商家的戲班不論是幾百人、幾千人，無(wú)疑都要另尋主顧，離開(kāi)揚(yáng)州。建設(shè)園林的人馬，無(wú)疑也要轉(zhuǎn)移到其他繁華之地。為大商服務(wù)的商店、茶肆酒館、妓院、刻書(shū)館、醫(yī)藥店等等，大部分都要另尋存身之處。所以，嘉慶、道光之后，揚(yáng)州已完全失去了昔日之繁華。當(dāng)然，揚(yáng)州尚不致餓殍滿道，但昔日詩(shī)酒盛會(huì)，書(shū)畫(huà)題詠，風(fēng)流儒雅之美事已無(wú)人再能組織了。所以，嘉慶、道光之時(shí)，揚(yáng)州的文化事業(yè)也就跟著衰落下來(lái)了。大畫(huà)家尤要巨商支持，一般人是買(mǎi)不起他們的畫(huà)，買(mǎi)得起也不會(huì)買(mǎi)，一個(gè)貧困的城市首先需要的不是繪畫(huà)，畫(huà)家居，大不易，大畫(huà)家居，更不易，充其量不過(guò)需要一些畫(huà)匠而已，或許尚能容納少數(shù)畫(huà)家，但卻很難吸引外地的名畫(huà)家，更難產(chǎn)生大畫(huà)家，即使有一些像樣的畫(huà)家產(chǎn)生，也無(wú)法保持，他們要向商業(yè)繁榮發(fā)達(dá)的地方去謀求生存，就像當(dāng)年外地畫(huà)家跑到揚(yáng)州來(lái)一樣。所以，揚(yáng)州畫(huà)苑，在嘉慶之后也就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)大畫(huà)家，而且在羅聘死后，即頓顯寂寥。

劉鶚《老殘游記》中有一段問(wèn)答，最是真實(shí)之嘆，問(wèn)：『揚(yáng)州本是名士的聚處，像八怪的人物，現(xiàn)在總還有罷？』答曰：『前幾年還有幾個(gè)，如詞章家何蓮舫、書(shū)畫(huà)家吳讓之，都還下得去，近來(lái)就一掃光了?！患?、道之后，畫(huà)家又涌到哪里去了呢？

另一個(gè)商業(yè)發(fā)達(dá)的城市正在等待著他們，這就是上海。上海不但有水路運(yùn)輸，有港口，更有鐵路運(yùn)輸，世界各國(guó)的大商人漸漸云集于此，上海的商業(yè)在崛起，可以斷言，上海畫(huà)派也將跟著崛起。事實(shí)也正如此——繼揚(yáng)州畫(huà)派之后，上海畫(huà)派乃是中國(guó)最大一個(gè)畫(huà)派，其影響至今不衰。