王曉琴 李育華

西華大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

為深入貫徹落實(shí)2020 年10 月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，學(xué)校美育要以立德樹(shù)人為主要載體，融入各級(jí)各類學(xué)校人才培養(yǎng)的全過(guò)程中［1］。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是一種以人為核心載體的活的文化形態(tài)，是我國(guó)珍貴的、有保護(hù)價(jià)值的文化資源。根據(jù)當(dāng)代“非遺”傳承人培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需要，把“非遺”傳承作為高校美育教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，滲透在美育課堂中。怎樣充分挖掘區(qū)域美育資源，打造地方高校美育的特色，構(gòu)建多元一體的美育共享系統(tǒng)，成為新時(shí)代滿足美育多元需求的重要課題。

一、地域性“非遺”融入新時(shí)代高校美育的意義

近年來(lái)，國(guó)家相關(guān)部門先后出臺(tái)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》等多個(gè)文件，都強(qiáng)調(diào)了學(xué)校要在地區(qū)“非遺”傳承保護(hù)工作中發(fā)揮作用。地域性“非遺”是地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要部分，其能夠展現(xiàn)特定地區(qū)人民群眾的認(rèn)知、文化等，所以要利用本地區(qū)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)文化認(rèn)同和文化意識(shí)，樹(shù)立文化自信。

將地域性“非遺”融入高校的美育教學(xué)中，既是以美育教學(xué)為基礎(chǔ)，發(fā)揮高校藝術(shù)遺產(chǎn)教育與傳承功能的重要舉措，也是在大學(xué)內(nèi)通過(guò)地域性的“非遺”完善高校美育環(huán)節(jié)的有效途徑。地方高校在地域性“非遺”繼承與發(fā)展、創(chuàng)新與研究等方面，既有區(qū)域距離、鄉(xiāng)土親情等優(yōu)勢(shì)，又有高校的人才優(yōu)勢(shì)、平臺(tái)優(yōu)勢(shì)和學(xué)科優(yōu)勢(shì)，在地域性“非遺”的固定性保護(hù)、活態(tài)傳承、業(yè)態(tài)提升等方面具有不可替代的作用。地方高校既可以通過(guò)課堂教育和課程體系進(jìn)行文化傳承啟蒙教育，又可以大力弘揚(yáng)地域性“非遺”豐富的內(nèi)涵特征、歷史底蘊(yùn)、審美價(jià)值等，還可以通過(guò)藝術(shù)技能實(shí)踐、校園文化氛圍營(yíng)造等實(shí)踐活動(dòng)，擴(kuò)大地域性“非遺”的影響力和感召力，吸引更多的社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人加入地域性“非遺”傳承和保護(hù)的工作中。通過(guò)地域性“非遺”與高校美育的融合研究，利用地域性“非遺”的美育功能培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美、發(fā)現(xiàn)美、追求美、創(chuàng)造美的美學(xué)能力［2］，增強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生的文化自信和民族自信。（見(jiàn)圖1）

二、高校美育傳承弘揚(yáng)“非遺”的現(xiàn)狀

高校美育對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀地域性“非遺”有著特殊的優(yōu)勢(shì)，身處地域文化環(huán)境下的地方高校坐擁豐富的地域性“非遺”資源，除了應(yīng)擔(dān)負(fù)的教育任務(wù)外，還應(yīng)該積極將地域性“非遺”納入當(dāng)代高校美育之中。目前，存在的問(wèn)題有以下三個(gè)方面。

（一）學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)熱情

許多高校學(xué)生對(duì)地域性“非遺”的美育價(jià)值與功能的認(rèn)識(shí)不足。他們對(duì)于地域性“非遺”的專業(yè)知識(shí)了解甚少，尤其在了解其與美育的深刻關(guān)聯(lián)方面存在欠缺。有些學(xué)生甚至認(rèn)為地域性“非遺”美育課程是多余的，認(rèn)為在美育教學(xué)中不應(yīng)該加入傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)容。這種思想顯然背離了弘揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的初衷。

（二）忽視“非遺”傳承的現(xiàn)實(shí)意義

目前，大部分高校未能深入挖掘地域性“非遺”的美育價(jià)值，導(dǎo)致地域性“非遺”無(wú)法在高校美育工作中得到良好的傳承。一些高校在促進(jìn)地域性“非遺”與高校美育融合時(shí)，過(guò)于注重形式、忽視傳承等問(wèn)題仍然存在，這導(dǎo)致將地域性“非遺”引入高校美育的過(guò)程中，容易忽視遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)實(shí)意義，僅僅將其作為一種美學(xué)形態(tài)、美學(xué)價(jià)值呈現(xiàn)在學(xué)生面前。這種片面的美學(xué)視角可能會(huì)削弱地域性“非遺”的內(nèi)在價(jià)值和深層意義。

（三）師資力量與傳承能力不足

在美育課堂上引入地域性“非遺”資源，高校教師不僅是教育主體，也是地域性“非遺”傳承與發(fā)展的重要傳播主體。但是，由于地域性“非遺”具有民間性、無(wú)形性、活態(tài)性、藝術(shù)性等遺產(chǎn)特征，要對(duì)其抽象藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行呈現(xiàn)。目前，許多高校能開(kāi)設(shè)地域性“非遺”美育課程的師資力量較弱，教師缺乏遺產(chǎn)專業(yè)知識(shí)，很難直接引導(dǎo)學(xué)生理解地域性“非遺”的美育常識(shí)。

三、青神竹編技藝的美育價(jià)值及傳承困境

（一）青神竹編技藝的美育價(jià)值

竹編產(chǎn)品最初是作為使用工具出現(xiàn)的，但是隨著工藝的不斷發(fā)展，現(xiàn)在已有一部分竹編產(chǎn)品逐漸發(fā)展成極具觀賞性的工藝品。青神竹編作為中國(guó)民間藝術(shù)的重要載體，在中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展中有著不可替代的地位。青神竹編是我國(guó)珍貴的民族文化符號(hào)之一，它特有的藝術(shù)文化內(nèi)涵有著巨大的美育價(jià)值。

1.歷史底蘊(yùn)

青神竹編作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是四川竹編最重要的一個(gè)分支，其歷史久遠(yuǎn)、技藝精湛。唐宋時(shí)期就有大量竹編工具應(yīng)用于生產(chǎn)和生活中，明代以來(lái)有裝飾圖案以及幾何圖形的竹編工藝品問(wèn)世，器皿編織開(kāi)始嶄露頭角，到了清朝同治年間這門技藝便達(dá)到高峰，可見(jiàn)青神竹編歷史底蘊(yùn)豐富，蘊(yùn)含了古代勞動(dòng)人民的造物智慧和藝術(shù)審美。

圖1 地域性“非遺”融入高校美育的意義

2.傳統(tǒng)技藝

青神竹編從出產(chǎn)到成品有嚴(yán)格且復(fù)雜的步驟，但總體上可分為選竹、啟篾、三防、染色、分絲、編織。青神竹編技藝主要分為平面、立體及瓷胎竹編三種類型，但以平面編織為主?！靶?、奇、絕、精、雅”是當(dāng)代青神竹編的指導(dǎo)原則。青神竹編基本的編織技法為十字編、六角編、人字編等，其技法簡(jiǎn)單，但青神竹編工匠在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造出菱形、菊花、絞紋和星點(diǎn)等編織技法，讓平面竹編的視覺(jué)感更強(qiáng)［3］。

3.文化寓意

青神竹編圖案紋樣中蘊(yùn)含豐富的文化寓意，如“葫蘆”與“福祿”諧音，引申出多子多福的吉祥寓意。所以在青神竹編圖紋的設(shè)計(jì)中，竹編藝人大多采用葫蘆形紋樣表達(dá)美好的愿望，用桃形表達(dá)長(zhǎng)壽之福和壽喜的夙愿，用萬(wàn)字紋表達(dá)生命的生生不息。

（二）青神竹編技藝的傳承困境

對(duì)于“非遺”傳統(tǒng)技藝的傳承，人才至關(guān)重要。對(duì)于青神竹編來(lái)說(shuō)，竹編產(chǎn)業(yè)化程度不高，經(jīng)濟(jì)效益差，致使工價(jià)水平比較低。另外，竹編產(chǎn)業(yè)是一種門檻比較高的手工藝，如今很多年輕人覺(jué)得傳統(tǒng)手工技藝學(xué)起來(lái)費(fèi)時(shí)費(fèi)力、學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)，這也造成青年人才流失?，F(xiàn)代審美意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)生了持續(xù)的影響，在青神竹編的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，幾乎看不到產(chǎn)品創(chuàng)新升級(jí)，這導(dǎo)致青神竹編產(chǎn)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)局限性。綜合來(lái)看，技藝傳承困境主要源于人才流失和自身開(kāi)發(fā)創(chuàng)新能力不足。把青神竹編技藝納入高校藝術(shù)專業(yè)美育的建設(shè)中，不僅能加強(qiáng)高校美育的文化底蘊(yùn)，而且能給青神竹編帶來(lái)生機(jī)和活力。

四、地域性“非遺”融入高校美育的路徑

（一）建立校內(nèi)、校外雙重“非遺”教學(xué)模式

目前，一些高等院校正在嘗試將“非遺”教育納入課程中，但教學(xué)效果并不理想。因此，高校應(yīng)該將校內(nèi)專業(yè)教師和校外民間傳承人有機(jī)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)，挖掘青神竹編的美育特色［4］。采用“內(nèi)部培養(yǎng)，外部引入”的方式建設(shè)傳承人教學(xué)隊(duì)伍，充分發(fā)掘青神竹編所蘊(yùn)含的美學(xué)形式，以提升其在高校美育教學(xué)中的成果轉(zhuǎn)化水平。通過(guò)整合校內(nèi)外的傳承人力量，高?？梢酝苿?dòng)青神竹編的保護(hù)與傳承工作，確保其地域性和民間性得以有效傳遞。同時(shí)，高?？梢詫⑶嗌裰窬幣c審美教育有機(jī)結(jié)合，幫助學(xué)生理解和欣賞民間藝術(shù)的價(jià)值，并培養(yǎng)他們尊重和關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）推進(jìn)學(xué)科融合與美育平臺(tái)建設(shè)

要使青神竹編的繼承和創(chuàng)新融入美育中，高校美育教學(xué)要確立學(xué)科融合的思想，實(shí)現(xiàn)跨專業(yè)和跨學(xué)科發(fā)展，以青神竹編為核心，搭建美育平臺(tái)，讓更多高校學(xué)生了解青神竹編文化。利用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)青神竹編的編織工藝、編織題材以及配色等進(jìn)行集成與加工，做成可視化和數(shù)字化的圖像，并利用交互技術(shù)生成青神竹編技藝體驗(yàn)教學(xué)的美育平臺(tái)。以數(shù)字活化為建設(shè)方式，使高校學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)共享平臺(tái)上學(xué)習(xí)，這種形式的自主性和選擇性更強(qiáng)。既能讓學(xué)生感受傳統(tǒng)技藝之美，也能拓展文化美育傳播途徑，使學(xué)生在感知地域特色民族文化的同時(shí)，與其他院校的學(xué)生進(jìn)行交流和互動(dòng)。

（三）地域性“非遺”美育課程建設(shè)

參考教育部印發(fā)的《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高校學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，提出需要確立“以美和人的思想課程”體系建設(shè)，注重地域性“非遺”的美育思維。通過(guò)地域性“非遺”美育課程建設(shè)，使學(xué)生在課堂教學(xué)中能對(duì)地域性“非遺”有一個(gè)更專業(yè)的理解與體驗(yàn)，而不僅僅是浮于表面的知識(shí)科普［5］。在課程設(shè)計(jì)上，根據(jù)課程主題將其與地域性“非遺”模塊聯(lián)系起來(lái)。以青神竹編課程為例，其設(shè)計(jì)可以分為三個(gè)部分：（1）認(rèn)識(shí)青神竹編的藝術(shù)特色及其所負(fù)載的歷史文化。在這一部分的理論教學(xué)上，要注重滲透?jìng)鹘y(tǒng)審美教育，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)地域性“非遺”文化的理解和認(rèn)同。（2）學(xué)習(xí)青神竹編的制作工藝。著重介紹青神竹編基本工藝，重視實(shí)操能力鍛煉，培育工匠精神。除校內(nèi)教師教學(xué)和地域性“非遺”傳承人引入校園現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)指導(dǎo)之外，也可以采用外出調(diào)研、訪問(wèn)以及其他學(xué)習(xí)方式。（3）與青神竹編傳承人交流。采用與行業(yè)大師、傳承人對(duì)話的學(xué)習(xí)方式，系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)“非遺”手藝中存在的問(wèn)題、最新市場(chǎng)情況及今后發(fā)展方向等。

（四）地域性“非遺”美育教材建設(shè)

青神竹編作為一種操作性很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在對(duì)教材進(jìn)行建設(shè)時(shí)，應(yīng)該注意“活”的狀態(tài)。其中，以青神竹編相關(guān)的發(fā)展史論、作品欣賞、傳統(tǒng)竹編作品應(yīng)用及當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)用等為建設(shè)重點(diǎn)。從教材形式組織上看，應(yīng)該更加注重圖像化、數(shù)字化的結(jié)合，文字內(nèi)容要精練簡(jiǎn)明，減少學(xué)生理論學(xué)習(xí)的困難。以地域性“非遺”為基礎(chǔ)的美育教材建設(shè)，能夠讓高校教師在教學(xué)時(shí)有更好的參考依據(jù)，教材的形式更有利于與其他高?；騾^(qū)域進(jìn)行交流。

（五）以地域性“非遺”為主題，開(kāi)展相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)

把青神竹編融入高校美育教學(xué)中，除了依托課堂教學(xué)之外，還可以依于實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展要注意兩個(gè)方面：（1）營(yíng)造良好的校園傳統(tǒng)文化氛圍。大學(xué)校園文化與地域文化是相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系［6］。高?？赏ㄟ^(guò)青神竹編這個(gè)載體開(kāi)展相關(guān)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，如青神竹編比賽、交流會(huì)、作品展等，利用這些活動(dòng)營(yíng)造特殊的“非遺”美育校園氛圍；（2）進(jìn)入青神竹編工藝坊或文化村進(jìn)行藝術(shù)技能的實(shí)踐體驗(yàn)，使對(duì)青神竹編感興趣并把青神竹編傳承作為未來(lái)職業(yè)發(fā)展的學(xué)生有更好的傳承基礎(chǔ)，從而解決青神竹編非遺傳承人緊缺的問(wèn)題。

（六）以美育教學(xué)成果促進(jìn)地域性“非遺”發(fā)展

青神竹編的繼承和發(fā)展除了需要政府的支持外，還需要與市場(chǎng)對(duì)接。高?？梢怨膭?lì)學(xué)生在青神竹編課程學(xué)習(xí)中大膽創(chuàng)新，例如將青神竹編創(chuàng)作成藝術(shù)產(chǎn)品、家居產(chǎn)品等，并對(duì)優(yōu)秀學(xué)生的作品進(jìn)行成果展示和宣傳。同時(shí)，借助藝術(shù)中心的平臺(tái)資源，在課程教學(xué)中引入企業(yè)的設(shè)計(jì)需求，推進(jìn)產(chǎn)教深度融合。通過(guò)這種方式，人才培養(yǎng)、市場(chǎng)對(duì)接和成果轉(zhuǎn)化可以同時(shí)進(jìn)行，并且可以準(zhǔn)確地滿足行業(yè)需求，打造出獨(dú)特的生態(tài)鏈。

五、結(jié)束語(yǔ)

地域性“非遺”是人民群眾經(jīng)過(guò)多年在某一地區(qū)沉淀下來(lái)的文化形式、符號(hào)和資源等，既是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神財(cái)富，又是推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)融合發(fā)展的動(dòng)力。目前，地域性“非遺”美育傳承的理論研究與實(shí)踐研究都還處在初步探索、挖掘的階段。本文以青神竹編工藝為例，對(duì)地域性“非遺”與高校美育的結(jié)合路徑進(jìn)行論述，結(jié)合自身體驗(yàn)與創(chuàng)作實(shí)踐，提出一些行之有效的方法，促進(jìn)地域性“非遺”與高校美育學(xué)科建設(shè)有效融合。既讓地域性“非遺”成為高校的美育課程資源，又利用高校力量打開(kāi)“非遺”在新時(shí)代傳承的新路徑。