《封神演義》神祇佛緣考論

陳 洪

內容提要：《封神演義》所寫道教的神祇中，燃燈道人、懼留孫等形象都是從佛教的佛、菩薩中“借”來的，但是其地位、能力普遍被貶低。個中原因是明代中后期佛教、道教爭勝，反映到小說創(chuàng)作中。而《封神演義》的作者陸西星是全真道的領袖人物，他的宗教立場、宗教態(tài)度導致了這種情況。

《封神演義》是一部奇特的通俗小說。其作者是一位道士①對《封神演義》的作者有多種看法。筆者認為在沒有十分剛性文獻依據(jù)的情況下，作品的內證有重要的意義。因此，全真道士陸西星應是第一位“候選人”。。其內容不僅講述王朝興衰與神魔爭斗，而且反映出當時復雜的社會宗教生態(tài)。這方面的表現(xiàn)之一就是把一些佛門信仰對象描寫成道教人物。而從這類筆墨中透露出不少作者寫作的真實意圖?？疾?、揭示其內涵，對于深入解讀作品不無裨益。

“燃燈”道人

燃燈道人是《封神演義》所寫大量神祇中②《封神演義》所寫仙、神、魔等品類有別，本文則把人世之外有道術者統(tǒng)稱為“神祇”。，“戲份”僅次于姜子牙的一位。又是與佛門關系最密切的一位。

他的“戲份”多于儕輩，表現(xiàn)在三個方面：一是“出場”早，“退場”晚，行蹤貫穿全書五分之四。二是全書的“神仙打架”共有三個高潮，十絕陣其一，誅仙陣其二，萬仙陣其三。而三個高潮中，燃燈道人都扮演重要角色。三是三場大戰(zhàn)之外，還有一系列的“單打獨斗”發(fā)生在燃燈與敵對方之間，其頻率遠高于雙方陣營的其他神祇。

先說出場。

《封神演義》寫“神”是從哪吒的故事開始①此前的十一回集中寫紂王無道，大略言之是寫“人”事。的。哪吒的重頭戲是追殺李靖報仇。在李靖走投無路之際，燃燈道人出場了。他先是助長李靖的氣力，使哪吒落到了下風；又用白蓮花阻擋了哪吒的暗算；最后祭起寶塔燒服了哪吒，并將塔賜予李靖，成就了“托塔天王”。在這一大段故事中，作者并未交代燃燈的身份，敘事只稱之為“道人”。直到問題解決，哪吒失意而去，才揭示出燃燈的來歷：

道人曰：“貧道乃靈鷲山元覺洞燃燈道人是也。你修道未成，合享人間富貴。今商紂失德，天下大亂，你且不必做官，隱于山谷之中，暫忘名利；待周武興兵，你再出來立功立業(yè)?！崩罹高凳自诘?，回關隱跡去了。②《封神演義》第十四回，上海古籍出版社，2011年，第99頁。

這樣寫，可以產(chǎn)生一些懸念，加深讀者對燃燈的印象，也可見作者對這一形象的在意。燃燈出場的這一橋段中有兩個細節(jié)需要注意。一個細節(jié)是燃燈修道的地方——“靈鷲山”。其地并非虛構，而是佛教的一座“圣山”，在中印度摩揭陀國內，舊稱耆阇崛山，漢文舊譯作靈鷲山，新譯作鷲峰山。在佛教文獻中，多簡稱為“靈山”。此地為佛教重地，釋迦牟尼佛曾在此修行，宣講大品《般若經(jīng)》與《法華經(jīng)》，后者達八年之久。小說把這個圣地安排到燃燈道人名下，使得燃燈隱隱地含有了釋迦佛的意味。

與此呼應的是賜塔的情節(jié)設計。這一情節(jié)不見于印度的佛教文獻，據(jù)《北方毗沙門天王隨軍護法真言》，天王的塔與父子矛盾毫無關系，賜塔的也不是燃燈：

其塔奉釋迦牟尼佛，教汝（天王）若領天兵……即擁遣第三子哪吒捧行，莫離其側。③《北方毘沙門天王隨軍護法真言》，《大正新修大藏經(jīng)》第二十一冊，第1248頁。

原來“托塔”的是哪吒，而且是為天王代勞。布置此項任務的則明確說是釋迦牟尼佛。后來，佛教在中土傳播的過程中，天王、哪吒、寶塔的關系產(chǎn)生了戲劇性的變化。到了北宋的前中期，寶塔變成了解決父子矛盾的工具。反映這一變化的蘇轍的詩《哪吒》：

北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語，寶塔令父左手舉④［宋］蘇轍：《欒城集》，欒城第三集卷第一，四部叢刊本，第635頁。。

可注意的是，這里仍然沒有燃燈什么事，籠統(tǒng)稱“佛”，人們通常的理解便是釋迦牟尼了。

再說三場大戰(zhàn)的角色。

十絕陣的情節(jié)是全書最為跌宕起伏的一段：十個惡陣，中間又穿插著趙公明、云霄三姐妹等內容，迤邐了九回書。這一“戰(zhàn)役”中，闡教的十二弟子全部出戰(zhàn)，而總指揮就是燃燈道人。小說這里頗用了些筆墨。

話說眾人正議破陣主將，彼此推讓，只見空中來了一位道人，跨鹿乘云，香風襲襲。怎見得他相貌稀奇，形容古怪，真是仙人班首，佛祖源流？有詩為證：“一天瑞彩光搖曳，五色祥云飛不徹；鹿鳴空內九臬聲，紫芝色秀千層葉。中門現(xiàn)出真人相，古怪容顏原自別；神舞虹霓透漢霄，腰懸寶箓無生滅。靈鷲山下號燃燈，時赴蟠桃添壽域?！?/p>

眾仙知是靈鷲山元覺洞燃燈道人，齊下篷來，迎接上篷。行禮坐下，燃燈曰：“眾道友先至，貧道來遲，幸勿以此介意。方今十絕陣甚是兇惡，不知以何人為主？”子牙欠身打躬曰：“專候老師指教?！比紵粼唬骸拔岽藖韺嵟c子牙代勞，執(zhí)掌符?。欢t眾友有厄，特來解釋；三則了吾念頭。子牙公請了，可將符印交與我?！弊友琅c眾人俱大喜曰：“道長之言，甚是不謬?！彪S將符印拜送燃燈。燃燈受符印，謝過眾道友，共商議破十陣之策。①《封神演義》第四十五回，第300頁。

這是全書中燃燈道人的第二次露面。作者特意顯示其與眾不同的身份。他不是和“師弟”②這一點，下文詳論。們一起到場，而是在眾人到齊后降臨——一般重要人物的慣例。而一來他就主動宣布擔任“總指揮”，毫不客氣地從姜子牙手中要過了代表權力的“符印”。作者唯恐讀者對他關注、重視不夠，在此地還直接出面作一評介：“仙人班首，佛祖源流。”這個頭銜很有分量，但也很有疑點。“班首”，是哪一班列之首？“源流”，強調的是當下的地位還是描述歷史過程？而這里又一次點出“靈鷲山下號燃燈”，有意無意之間再次把釋迦牟尼的影子印合到燃燈身上。

到了大破誅仙陣與萬仙陣時，燃燈的地位由“總指揮”下降為“前敵總指揮”。因為元始天尊與老子的到來，燃燈便下降了一個層次。但是，他仍然要在兩位教主到來之前先表現(xiàn)一下權力，率眾“師弟”——作品到這里才明確他的“輩分”，原來只是個“大師兄”——探陣。雖然兩次都寫了他的權威不夠，但也仍然踞于高出儕輩的地位。

三次大“戰(zhàn)役”之外，燃燈道人還多次單獨出戰(zhàn)，與勁敵趙公明、云霄姐妹、羽翼仙、馬善、殷郊、孔宣等都有激烈的沖突。這種情況，也是其他仙人不能比擬的。

可見，《封神演義》的作者在燃燈道人這個形象上是著意來加以表現(xiàn)的。

“燃燈”本是佛門人物，且在教門譜系中據(jù)有崇高的地位，具有巨大的影響。檢索《電子佛典集成》，“燃燈”及“然燈”（異體代字）可得6472例，足見在經(jīng)典中出現(xiàn)之頻繁。

首先，他是釋迦牟尼佛之前的一尊“古佛”，“久成正覺”，多次轉世，“最后第八王子，乃燃燈佛”。而這個燃燈佛是釋迦牟尼成佛的“引路人”?！秷A覺經(jīng)心鏡》記載燃燈佛為釋迦授記的情況：

彼時釋迦為儒童，買五莖蓮花，供養(yǎng)燃燈，并布發(fā)掩泥。燃燈與之授記曰：“汝將來于五濁世為佛，號釋迦牟尼?！币匀紵敉罟?，九代祖師。瞿曇乃玄孫也。③《圓覺經(jīng)心鏡》，《卍新纂大日本續(xù)藏經(jīng)》第十冊，No.254。

釋迦未成道時，曾買蓮花供養(yǎng)燃燈，并以最恭敬的“布發(fā)掩泥”禮儀來表達對燃燈佛虔敬之心意。于是得到燃燈的首肯，預言了其將來成為“現(xiàn)世佛”的前景。同時，這段文字還追溯久遠，指出釋迦牟尼佛從輩分的角度是燃燈佛的“玄孫”。

自“大乘”佛教傳入后，在中土的廟宇里，大雄寶殿供奉的絕大多數(shù)是并列的三尊佛像。這三尊佛像又可分為“橫三世佛”與“豎三世佛”。后者具體說就是：過去佛燃燈，現(xiàn)在佛釋迦，未來佛彌勒。也就是說，在信眾眼中，燃燈佛是與釋迦牟尼佛并列的至高的信仰對象。

在有的佛典中，竟直接提出燃燈佛與釋迦佛是一而二、二而一的關系，類似于應身、報身之類，如《法華經(jīng)玄贊要集》：

問：“既燃燈佛等即是我身，何不前佛、后佛總名‘釋迦’？”答：“眾生宜見不同，現(xiàn)種種身、種種名字等。為觀根性利鈍，所以現(xiàn)種種身也?！雹佟斗ㄈA經(jīng)玄贊要集》，《卍新纂大日本續(xù)藏經(jīng)》第三十四冊，No.638。

明乎此，就可以理解上文提到的靈鷲山、賜塔情節(jié)中，燃燈道人身上隱隱閃現(xiàn)釋迦佛影子的原因了。

總而言之，“燃燈”二字在佛教中是極為崇高的稱謂，也是影響巨大的佛名。這一點，《封神演義》的作者不會不了解。所以他在燃燈破十絕陣正式出場時寫出了“仙人班首，佛祖源流”的評介。

可是，在作品的具體描寫中，這位從佛門“借來”的燃燈道人，究竟是何種形象呢？

先來看他的身份、地位。

《封神演義》的神仙世界主體是道教的人物，從“輩分”論，大略是四個層次。最高一層是鴻鈞老祖。下面一層是鴻鈞的三個徒弟：老子、元始天尊、通天教主。再下面一層是三位的再傳弟子，數(shù)量眾多，如廣成子、赤精子、太乙真人、金光仙、烏云仙、龜靈圣母等，以及姜子牙、申公豹之流。這一層次，書中有名姓的不下百人。再往下便是最低一層，如黃天化、雷震子、金吒、木吒、哪吒等等。另外有些“散仙”，不在譜系之內，但輩分大多不高，此不具論。

在佛教譜系幾乎處于頂端的“燃燈”，被作者“借到”小說的道教之中，又是處于道教譜系的什么位置呢？

燃燈前兩次出場，這個問題比較含混。若從他面臨十絕陣，毫不客氣地要過指揮大權看，似乎應居于廣成子等十二仙人的長輩地位?？墒请S著出戰(zhàn)不利，只好乞靈于元始天尊時，燃燈道人的身份、地位才真正顯露出來：

話說燃燈、子牙，聽見半空中仙樂，一派嘹亮之音。燃燈秉香軹道伏地曰：“弟子不知大駕來臨，有失遠迎，望乞恕罪?！痹继熳鹇淞顺料爿偅蠘O仙翁執(zhí)羽扇隨后而行。燃燈與子牙請?zhí)熳鹕咸J篷，倒身下拜。

天尊曰：“爾等平身！”子牙復俯伏啟曰：“三仙島擺黃河陣，眾弟子俱有陷身之厄，求老爺大發(fā)慈悲，普行救拔?！痹荚唬骸疤鞌?shù)已定，自莫能解，何必你言?！痹寄混o坐，燃燈、子牙侍于左右。②《封神演義》第五十回，第343頁。

原來，燃燈只是元始天尊眾多徒弟中的一員。在老師面前，他只能是“秉香軹道伏地”、“倒身下拜”、“侍于左右”的極為謙卑姿態(tài)。而在師伯老子面前同樣是如此：

話說老子乘牛從空而降……燃燈焚香引導上篷，玄都大法師隨后。燃燈參拜，子牙叩首畢，二位天尊坐下。③《封神演義》第五十回，第344頁。“焚香引導”“參拜”，也是標準的執(zhí)弟子禮。

至于他的修行、能力，也是實在不能令人恭維。就以與趙公明的幾次交手來看，小說是這樣描寫的：

且說燃燈回上篷來坐下，五位上仙俱著了傷，面面相覷，默默不語。燃燈問眾位道友曰：“今日趙公明用的是何物件，打傷眾位？”靈寶大法師曰：“只知著人甚重，不知是何寶物，看不明自?！蔽迦她R曰：“只見紅光閃灼，不知是何物件?！比紵袈勓?，甚是不樂，忽然抬頭見黃龍真人吊在桿上面，心下越發(fā)不安。①《封神演義》第四十七回，第318頁。

公明大怒曰：“你將此言惑亂軍心，甚是可恨！”提鞭就打，燃燈口稱：“善哉！”急忙用劍來招架；未及數(shù)合，公明將定海珠祭起，燃燈借慧眼看時，一派五色毫光，瞧不見是何寶物，看著落將下來，燃燈撥鹿便走，不進蘆篷，望西南上去了。公明追將下來。②《封神演義》第四十七回，第319頁。

公明祭起金蛟剪……燃燈忙棄了梅花鹿，借木遁去了。把梅花鹿一閘兩段，公明怒氣不息，暫回老營不提。且說燃燈逃回蘆篷，眾仙接著，問金蛟剪的原故，燃燈搖頭道：“好利害！起在空中，如二龍交結，落下來利刃一般，我見勢不好，預先借木遁走了，可惜把我的梅花鹿一閘兩段。”眾道人聽說，俱各寒心。③《封神演義》第四十八回，第324頁。

身為領軍人物，遇到強敵的表現(xiàn)是“甚是不樂”“越發(fā)不安”，眼見自己的師弟遭難受辱，束手無策。到了兩軍陣前，一而再、再而三地倉惶逃命，以至于連自己的坐騎都保護不住——像這樣被對手殺死坐騎，書中只有極個別的“慫人”才會如此丟人現(xiàn)眼。似乎是為了彰顯燃燈的無能、尷尬，作者在這里寫了幾位無門無派的散仙，先是蕭升與曹寶，后是陸壓，他們在趙公明面前各顯神通。如寫陸壓：“公明將金蛟剪祭在空中，陸壓觀之大叫曰：‘來的好！’化一道長虹而去?！比缓蟊阍O計射死了不可一世的趙公明。在一定程度上，陸壓與燃燈幾乎形成了反襯。陸壓的成功與燃燈一次又一次的失敗形成了鮮明的對照。

不僅是對陣趙公明，接下來的幾次“單打獨斗”，燃燈的表現(xiàn)也大多狼狽不堪：

云霄娘娘自恃金斗之功，無窮妙法，大呼曰：“月缺今已難圓，作惡到底。燃燈道人，今番你也難逃！”又祭混元金斗來擒燃燈，燃燈見事不好，借土遁化清風而去。④《封神演義》第五十回，第342頁。

孔宣大笑曰：“我不遇知音，不發(fā)言語，你說你道行深高，你也不知我的根腳，聽我道來：‘混沌初開吾出世，兩儀太極任搜求；如今了卻生生理，不向三乘妙游?！仔懒T，燃燈一時也尋思不來，不知此人是何物得道?！紵裘榔鸲牧６êＶ?，來打孔宣；孔宣忙把神光一攝，只見那寶珠落在神光之中去了。燃燈大驚，又祭起金缽盂。只見也落在神光中去了。燃燈大呼：‘門人何在？’只聽半空中一陣大風飛來，內現(xiàn)一只大鵬來了?？仔姶簌i飛至，忙把頂上盔挺了一挺，有一道紅光直沖牛斗橫在空中，燃燈道人仔細定眼，以慧眼視之，看不明白，只聽見空中有天崩地塌之聲；有兩個時辰，只聽得一聲響亮，把大鵬打下塵埃?？仔Υ唛_馬，把神光來撒燃燈，燃燈借著一道祥光，自回本營，見子牙陳說利害，不知他是何物？①《封神演義》第七十回，第489頁。

子牙迎接上篷坐下，先論破陣原故，燃燈曰：“只等師長來，自有道理?！北娊阅欢俗??！械佬刑熳鹪唬骸按艘粫俏业纫磺灏倌曛匐y逢難遇，今我等先下篷看看如何？”燃燈曰：“我等不必去看，只等師尊來至，自有會期?！睆V成子曰：“我等又不與他爭論，又不破他的陣，遠觀何妨？”眾道人曰：“廣成子言之甚當。”燃燈阻不住，眾人只得下篷，一齊來看“萬仙陣”……馬遂祭起金箍，就把黃龍真人的頭箍住了；真人頭痛不可忍，眾仙急救真人，大家回蘆篷上來。真人急除金箍，除又除不下，只箍得三昧真火從眼中冒出，大家鬧在一處不表。②《封神演義》第八十二回，第577頁。

一次又一次，不是狼狽逃竄，就是懵懂無知、束手無策，而且在一眾仙人——都是“師弟”“師侄”之類小輩那里也沒有什么威信，哪里有一點“仙人班首”應有的樣子。作者筆下的這個形象不僅法力不高、屢戰(zhàn)屢敗，而且品性也不令人敬佩。散仙蕭升、曹寶為他助力打敗趙公明，奪得定海珠，蕭升還為此喪命，燃燈卻覬覦人家的戰(zhàn)利品：“燃燈一見定海珠，鼓掌大笑曰：“今日方見此奇珠，吾道成矣。……今日幸逢道友，收得此寶，貧道不覺心爽神快?！卑言捴v到這個程度，便不由得曹寶不割愛了。

這一系列筆墨疊加到一起，在讀者心中，這個燃燈的形象欲不崩塌恐亦不可得了。

作者雖不直接出面評說，他對燃燈的態(tài)度已是昭然若揭了。

懼留孫與“三大士”

《封神演義》對懼留孫形象的處理，與上文所述燃燈的路數(shù)如出一轍，只是“戲份”少了一些。

佛教中，懼留孫同樣是一尊地位崇高的“古佛”。漢譯經(jīng)典中又作拘留孫佛、俱留孫佛、鳩樓孫佛、拘留秦佛等。是所謂過去七佛之第四佛，又是現(xiàn)在賢劫一千佛的第一位。據(jù)《慧琳音義》二十六曰：“鳩留秦佛，亦名拘樓，亦云迦羅鳩村馱，亦云拘留孫……此云滅累也?！痹谥T多經(jīng)典中，都提及他的地位與法力、功德，如《增一阿含經(jīng)》：

爾時，迦葉！佛告我言：“過去世時于此賢劫中，有如來名拘留孫至真、等正覺，出現(xiàn)于世，復于此處為諸弟子而廣說法?！雹邸对鲆及⒑?jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第二冊，No.125。

《佛本行集經(jīng)》：

阿難！彼自境界如來復授一菩薩記，次當作佛號無等如來。阿難！彼無等如來復授一菩薩記，次當作佛號拘留孫如來。阿難！彼拘留孫如來復授一菩薩記，次當作佛號大光明如來……④《佛本行集經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第三冊，No.190。

這是把懼留孫放在傳承系統(tǒng)中，梳理其授記淵源，“如來”“佛”都是他的稱謂。又如《大方廣佛華嚴經(jīng)》：

善男子！如此世界賢劫之中，最初出現(xiàn)拘留孫如來、拘那含牟尼如來、迦葉如來，及今世尊釋迦牟尼如來……①《大方廣佛華嚴經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第十冊，No.293。

《華嚴經(jīng)》在這里徑直將懼留孫與釋迦牟尼佛并列。再如《大方等大集經(jīng)》：

拘留孫佛出現(xiàn)世時，眾生壽命四萬歲，彼時大地精氣、眾生精氣、法精氣等，力得增上，味增上、威增上、德增上、慈增上、勝增上、智增上，如是等事皆得增上。爾時，依地果味眾華藥等，眾生食者皆得軟心、慈心、悲心、喜心、舍心、施心、戒心、忍心、精進心、禪定心、智慧心、離殺生心，乃至離邪見心。少欲知足少煩惱垢，多福長壽離欲閑居，愛樂正法厭患流轉熾三寶種。以是因緣，得離惡道趣向善道。②《大方等大集經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第十三冊，No.397。

這里講拘留孫佛的法力與功德。若依此說，他在這兩方面似乎都遠超現(xiàn)在佛釋迦牟尼了。

這樣的古佛形象在中土同樣被高度尊崇。《五燈會元》卷一開篇就是“七佛”，曰“暨于釋迦。但紀七佛”?！捌叻稹敝校艾F(xiàn)在賢劫”的第一尊就是拘留孫佛，釋迦牟尼佛則排在他的后面為第四尊。介紹他的法力、功德則稱：“說法一會，度人四萬?！?/p>

佛教中如此至尊至貴的神祇，到了《封神演義》中，其形象如何呢？

首先，如同燃燈一樣，懼留孫是道教中的“小輩”——元始天尊的徒弟：

懼留孫行至宮門前，少時見……掌教師尊出玉虛宮來，俯伏道旁，口稱：“老師萬壽！”③《封神演義》第七十二回，第500頁。

比起燃燈，懼留孫還有一個不堪之處，就是他與另外十一位師兄弟命遭大劫，所以被裝入混元金斗，銷去三花，陷入黃河陣中，“橫睡直躺，閉目不睜”。而他的見識也不甚高明，至于法力，時而表現(xiàn)得不堪一擊：

龜靈圣母仗劍出來，與懼留孫大戰(zhàn)，未及三五合，祭起日月珠打來，懼留孫不識此寶，不敢招架，轉身往西敗走。④《封神演義》第八十三回，第585頁。

懼留孫曰：“子牙！你可命匠人造一鐵柜，將余元沈於北海，以除后患?！薄嘣胗诒焙Ｖ校F柜亦是五金之物，況又丟在水中，此乃金水相生，反助了他一臂之力；余元借水遁走了。⑤《封神演義》第七十五回，第526頁。

這樣來表現(xiàn)佛教中尊貴的“古佛”，態(tài)度實在是不夠友好。

燃燈與懼留孫的師兄弟中還有三位也是佛門人物，而且是在中土大大有名的人物，就是文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人。在他們出場時，作者特意分別加注：“后成文殊菩薩”“后成普賢菩薩”“后成觀世音菩薩”。到了萬仙陣，他們分別完成了師父元始天尊交辦的任務，作者再次加注：“后興釋門，成于佛教；為文殊、普賢、觀音，是三位大士，此是后話?！?/p>

人所共知，觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩是中土佛教影響最大的神祇。即以文殊菩薩論，據(jù)《放缽經(jīng)》：“今我得佛……皆是文殊師利之恩也。過去無央數(shù)諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也?！雹佟斗鹫f放缽經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第十五冊，No.629。釋迦牟尼佛自承是文殊的弟子，尊稱其為“佛道中父母”，地位何等崇高。而到了小說中卻成為老子、元始的弟子。雖然是小說中看似率意的戲筆，但不能不使人聯(lián)想起宗教史上著名的“老子化胡”的大爭拗。

晉代道士王浮造出《老子化胡經(jīng)》，謂老子與關尹喜西行至天竺，顯大神通震懾、教化“胡人”，創(chuàng)立了佛教。以此證明道教優(yōu)于佛教，道教之祖為佛徒之師。佛教徒當然要力斥其偽。其后，歷代佛道之爭，幾乎都要翻出這個舊案爭辯一番，以致成為多次“御前”辯論的主題，決定了一個時期二教的存廢。

在這樣的佛道爭勝歷史的大背景下，《封神演義》把佛教的兩尊“古佛”、三位“大菩薩”寫成是道教二代領袖老子、元始天尊的徒弟，恐怕不能簡單看作一時的率意偶然吧？更何況作者本身還是一位道教的重要人物呢。

長耳與黃龍

《封神演義》還有一個特殊人物，就是通天教主的徒弟“長耳定光仙”。在闡教與截教大決戰(zhàn)的“萬仙陣”一段，通天教主的“終極法寶”是“六魂幡”。這個情節(jié)在“誅仙陣”就出現(xiàn)端倪：“通天教主……自思：‘不若往紫芝崖立一壇，拜一惡幡，名曰'六魂幡'。’此幡有六尾，尾上書接引道人、準提道人、老子、元始、武王、姜尚六人姓名，早晚用符印，俟拜完之日，將此幡搖動，要壞六位的性命。”于是，這個幡的效用成為一個重要懸念吸引著讀者。

到了后面“萬仙陣”大決戰(zhàn)前夕，這個“長耳定光仙”開始嶄露頭角了。先是代表通天教主去闡教下戰(zhàn)表：

通天教主曰：“罷了！加今是月缺難圓，擺此萬仙陣，必定與他見個雌雄，以定一尊之位。今日是萬仙統(tǒng)會，以完劫數(shù)?！彪S命長耳定光仙：“你且去蘆篷上，見你二位師伯，下這一封書?！倍ü庀深I命，徑至蘆篷下……老子看書畢，謂定光仙曰：“吾知道了，明日會破萬仙陣也。”定光仙下篷，至萬仙陣回覆通天教主。②《封神演義》第八十二，第578頁。

在“萬仙”之中，教主把這個任務交給“長耳定光仙”，顯出他是通天教主弟子中的親信。接下來，通天教主進一步又把決定大局的最重要的任務交給了他：

通天教主吩附長耳定光仙曰：“但吾與你師伯，共西方二位道人會戰(zhàn)，吾叫你將六魂幡麾動，你可將幡麾動，不得有誤。”長耳定光仙曰：“弟子知道?！雹佟斗馍裱萘x》第八十三回，第587頁。

但萬萬沒有想到的是，到了決戰(zhàn)的最關鍵時刻：

通天教主只見萬仙受此屠戮，心中大怒，急呼曰：“長耳定光仙快取六魂幡來！”定光仙因見接引道人白蓮裹體，舍利現(xiàn)光……知道他們出身清正，截教畢竟差訛。他將六魂幡收起，輕輕的走出萬仙陣，徑往蘆篷下隱匿。正是：根深原是西方客，躲在蘆篷獻寶幡。話說通天教主大呼：“定光仙快取幡來！”連教數(shù)聲，連定光仙也不見了；通天教主已知他去了，大怒，無心戀戰(zhàn)。②《封神演義》第八十四回，第593頁。

由于“長耳定光仙”的臨陣叛逃，使得萬仙陣徹底崩潰，通天教主也被鴻鈞老祖收走。而這個長耳定光仙卻借此改換了門庭：

老子與元始看見定光仙問曰：“你是截教門人定光仙，為何躲在此處也？”定光仙拜伏在地曰：“師伯在上，弟子有罪，敢稟明師伯！吾師蓋有六魂幡，欲害二位師伯，并西方教主……弟子不忍使用，故收匿藏身于此處。……西方教主曰：“吾有一偈，你且聽著：“極樂之鄉(xiāng)客，西方妙術神；蓮花為父母，九品立吾身。池邊分八德，常臨七寶園；波羅花開后，偏地長金珍。談講三乘法，舍利腹中存；有緣生此地，久后幸沙門?！蔽鞣浇讨髟唬骸岸ü庀膳c吾教有緣?！痹荚唬骸八袢罩链?，也是棄邪歸正念頭，理當皈依道兄?！倍ü庀呻S拜了接引、準提二位教主。③《封神演義》第八十四回，第594頁。

顯然，臨陣脫逃，背棄師門，都不是什么太光彩之事。不過，也可以用改邪歸正一類說辭來開脫。這并不是我們關注的問題。我們關注的是，這個形象奇怪的名字是從哪里來的。

通天教主門下頗多動物成精者，在名稱上往往有所體現(xiàn)，如“龜靈圣母”，現(xiàn)出原形就是一只大烏龜，“靈牙仙”就是一頭大白象，“虬首仙”就是青毛獅子，“金光仙”則是金毛犼，等等。如果按照這個“慣例”，“長耳定光仙”似乎應該是一個兔子精，這才符合讀者的“閱讀期待”。但是，他不僅沒有“現(xiàn)出”兔子的原形，還很風光地到了西方“極樂之鄉(xiāng)”。

那么，這個怪怪的“長耳”從何而來呢？怎么又入了佛門呢？

原來，“長耳”與“定光”都與佛教有關。

《普曜經(jīng)》中，釋迦牟尼佛自承：“吾前世時，自從諸佛……時定光佛，授我此慧。”④《普曜經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第三冊，No.186?！顿t愚經(jīng)》也講：“佛告比丘：‘爾時師者，定光佛是。時沙彌者，今我身是。’”⑤《賢愚經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第四冊，No.202。換言之，“定光”同樣是古佛名稱，而且是貨真價實的釋迦牟尼佛的老師。而《法華經(jīng)義記》講得更復雜些：“文殊教化八子皆成佛道，八子之中最后成佛者名曰燃燈，燃燈佛即是定光，定光佛即是釋迦之師，釋迦復是彌勒之師，然則文殊即是釋迦祖師?！雹蕖斗ㄈA經(jīng)義記》，《大正新修大藏經(jīng)》第三十三冊，No.1715。若據(jù)此說，定光佛不僅是釋迦佛的老師，而且與燃燈佛是一而二、二而一的關系；同時，又扯進了文殊與彌勒。這些細節(jié)我們不必糾結，只是要說明，“定光”也是佛號，也是地位非常尊崇的古佛。

“長耳”與佛教同樣有緣，雖然地位不及“定光”那樣顯赫。據(jù)《仁王護國般若經(jīng)疏法衡抄》：“長耳三藏者，隋開皇初人，梵語那連提梨耶舍，北印度烏萇國人，形貌希奇，頂有肉髻，耳長高聳，因此立名?！雹佟度释踅?jīng)疏法衡鈔》，《卍新纂大日本續(xù)藏經(jīng)》第二十六冊，No.519。這位“長耳”的佛門人物以精準闡釋“三藏”含義而著稱，在《金剛般若經(jīng)疏》《解深密經(jīng)疏》《俱舍論疏》等幾十部經(jīng)論中都引述了他的言論。

至于“長耳”如何與“定光”連綴到了一起，這個過程竟然與《封神演義》作者陸西星有直接的關聯(lián)。據(jù)《武林梵志》，卷三有“寶相寺”條目，里面提到晚唐五代時有宗慧大師者：

姓陳氏，名行修，號性真……母夢吞日，驚寤而生，長耳垂肩，異香滿室。

人或問師，如何有是長耳？即以手曳耳示之，不發(fā)一語。②《武林梵志》卷三，《四庫全書》史部十一地理類七。

“吞日”云云，自然是附會之詞。但其人以“長耳”為異像，則是突出的表征。五代時，“吳越王以誕辰飯僧。有永明禪師者，亦異人也。王問永明：‘今有真僧降否？’永明曰：‘長耳和尚，乃定光古佛應身也?！庇谑牵陀辛恕伴L耳定光”之說。而法相寺就成了他的道場，“俗稱‘長耳相’”。③《武林梵志》卷三，《四庫全書》史部十一地理類七。

萬歷年間，道士陸西星對佛教產(chǎn)生了一定的興趣——全真教歷來有挦扯佛教的傳統(tǒng)，與兩浙督撫甘士價共同發(fā)愿，整修已漸傾圮的這座寺院：

督撫甘士價、平湖陸長庚倡緣，筑石逵，甚整，沿塢而上，為定光庵古佛修證處。④《武林梵志》卷三，《四庫全書》史部十一地理類七。

不僅如此，陸西星還為之作記——惜今已不得見。⑤《武林梵志》卷三，《四庫全書》史部十一地理類七。

這個帶有強烈地方色彩的“長耳定光”與陸西星竟然有如此緣分，也可為陸西星著《封神演義》之說增添一個小小的砝碼。

不過，《封神演義》把“長耳定光”寫進來，還解釋了他皈依佛門的原因，但總體看，仍然與寫燃燈、寫懼留孫一樣，壓低輩分，甚至還安排了“叛徒”的身份。雖說是棄暗投明，但叛出師門畢竟不是增光添彩的事跡。

小說所寫有佛教背景的人物，長耳定光之外，還有一位與中土關系密切的形象——黃龍真人。關于黃龍真人的形象，已有多篇文章談及（包括本人的），這里就簡單一些。

前面講過，元始天尊的眾弟子在參與闡截爭斗時，燃燈道人的“戲份”是最多的，如三次大會戰(zhàn)，他都是總指揮或總指揮“助理”。有趣的是，在這幾次大場合中，另一個與“眾”不同的人物也與佛門有關，就是黃龍真人。如破十絕陣，燃燈是眾仙人最后一個出場的，而第一個出場的則是黃龍真人：

楊戩啟子牙曰：“二仙山麻姑洞黃龍真人到此?！弊友烙又零y安殿，行禮分賓主坐下。子牙曰：“道兄今到此，有何事見諭？”黃龍真人曰：“特來西岐共破十絕陣。方今吾等犯了殺戒，輕重有分，眾道友隨后即來。此處凡俗不便，貧道先至，與子牙議論，可在西門外，搭一蘆篷席殿，結彩懸花，以使三山五岳道友齊來，可以安歇?！雹佟斗馍裱萘x》第四十四回，第299頁。

他的身份似乎相當于“秘書長”，負責“會務”安排。這一點在后文繼續(xù)有所表現(xiàn)，如另一重頭戲“誅仙陣”，也是：

（姜子牙）正在殿上憂慮，忽報：“黃龍真人來至?！弊友烙又林刑?，打稽首分賓主坐下，黃龍真人曰：“前邊就是誅仙陣，非可草率前進。子牙你可吩咐門人，搭起蘆篷席殿，迎接各處真人異士，伺候掌教師尊，方可前進?！弊友缆牣?，忙令南宮、武吉蓋蘆篷去了?！友栏兄x畢。復至前殿，與黃龍真人同眾門弟子，離了汜水關，行有四十里，來至蘆篷；只見燃燈結彩，疊錦鋪毹，黃龍真人同子牙上了蘆篷坐下；少時間只見廣成子來至，赤精子隨至。次日，懼留孫、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、玉鼎真人來至；隨后有云中子、太乙真人來至，稽首坐下。②《封神演義》第七十六回，第535頁。

到了萬仙陣，黃龍真人仍然是第一個到場，仍然是吩咐姜子牙“造起蘆篷席殿，迎迓三教師尊”。若看這些情節(jié)，作者似乎很看重這位黃龍真人，突出他在十二弟子中的地位。可是，奇怪的是，他又是十二弟子中最“倒霉”的一位。

先是與趙公明作戰(zhàn)：

趙公明道罷，黃龍真人跨鶴至前大呼曰：“趙公明！你今日至此，也是封神榜上有名的，合該此處盡絕。”公明大怒，舉鞭來??；真人忙將寶劍來迎，鞭劍交加，未及數(shù)合，趙公明忙將縛龍索祭起，把黃龍真人平空拿去。……至中軍，聞太師見公明得勝大喜。公明將黃龍真人也吊在幡桿上；把黃龍真人泥丸宮上用符印壓住元神，輕易不得脫逃。③《封神演義》第四十七回，第318頁。

作戰(zhàn)、斗法，不妨互有勝負。但做了俘虜，被吊在幡桿上示眾出丑，這樣的寫法用在“正面”的仙人身上就顯得有點怪異了——十二弟子只有他享受了這樣的待遇。最后還是被自己的師侄從桿子上救下來。

如果說事出偶然、作者無心，那下一段文字就不好解釋了。

黃龍真人曰：“眾位道友！自元始以來，惟道獨尊；但不知截教門中，一意濫傳，遍及匪類。真是可惜工夫，苦勞心力，徒費精神，不知性命雙修，枉了一生作用，不能免生死輪回之苦，良可悲也！”……黃龍真人上前曰：“馬遂！你休要這等自恃；一如今吾不與你論高低，且等掌教圣人來至，自有破陣之時。你何必倚仗強橫，行兇尚氣也？”馬遂躍步仗劍來取，黃龍真人手中劍急忙來迎，只一合，馬遂祭起金箍，就把黃龍真人的頭箍住了；真人頭痛不可忍，眾仙急救真人，大家回蘆篷上來。真人急除金箍，除又除不下，只箍得三昧真火從眼中冒出，大家鬧在一處不表。①《封神演義》第八十二回，第576頁。這是萬仙陣的一段，又是黃龍真人逞強出頭，不料“只一合，馬遂祭起金箍，就把黃龍真人的頭箍住了”。顯然，本領低劣，無自知之明。問題是箍住了也罷，還有更過分的描寫：“真人頭痛不可忍”，“急除金箍，除又除不下，只箍得三昧真火從眼中冒出”而“眾仙急救真人……大家鬧在一處”。不僅黃龍真人狼狽不堪，連眾仙人都被他拖累得“鬧在一處”，全無尊嚴了。

除此之外，其他地方還多次寫到他的無能，如“呂岳戰(zhàn)黃龍真人，真人不能敵，且敗往正中央來；楊文輝大叫：“拿住黃龍真人！”哪吒聽見三軍吶喊，振動山川，急來看時，見呂岳三頭六臂，追趕黃龍真人?！苯Y果又是晚輩哪吒救了黃龍真人的命。

十二門徒中，多次寫黃龍真人出頭充當“組織者”，顯然是要引起讀者對他的注意；而出頭的同時卻是一次次讓他出乖露丑——高吊示眾、箍得“三昧真火從眼中冒出”，這樣的筆墨中流露出強烈的負面情緒。

一個“正面的”仙人，為何如此“倒霉”？為何只有他是如此“倒霉”？

看起來似乎有點網(wǎng)絡游戲水平的問題，其實含有相當復雜的學術因素。

“黃龍”，曾經(jīng)是佛道爭勝的“箭垛式”人物。北宋到明末五六百年間佛道二教有一段激烈的爭拗，就是著名的“呂洞賓飛劍斬黃龍”。佛教把這個題目講成黃龍禪師降服狂妄的呂洞賓；道教則反之，講成神通廣大的呂洞賓打敗了黃龍。簡言之，在佛教與道教爭勝的幾百年里，“黃龍”是道教徒的一塊心病，“黃龍”又與呂洞賓是一對冤家。

有趣的是，陸西星與呂洞賓有十分密切的關系。據(jù)《興化縣志》，陸西星嘗為諸生，后棄儒學道，自稱呂洞賓降臨其草堂，親授丹訣。他自著《金丹就正篇》的兩篇序言重點便是宣傳自己與呂洞賓深厚的仙緣，強調他能入道完全是呂洞賓的提攜。他把呂祖所傳及自己的學習心得公之于眾，便有了這本《金丹就正篇》②見電子版《國學大師》v3.3，道部，道別。。

陸西星后來成為全真教中一派的領袖，當與他所宣稱的這一師承關系有直接的聯(lián)系——雖然，這一師承、仙緣具出自他本人自述，但哪一宗教領袖沒有過類似的把戲呢？

作為呂洞賓的“親炙弟子”，陸西星在《封神演義》中把“黃龍”置于一個尷尬的地位，作出帶有幾分惡意的描寫，也就不難理解了。

明代中后期的嘉、隆、萬三朝，無論宗教內部，還是社會上——包括官方、民間、士林，都出現(xiàn)了相當強烈的“三教合一”的輿論。這種情況反映到小說創(chuàng)作中，《西游記》《西洋記》以至《封神演義》等都有十分明確的“三教合一”的說法。但是，“合一”只是一方面，在“合一”的大旗下，“爭勝”始終暗潮洶涌?！斗馍裱萘x》上述描寫，正是站在道教立場上，對佛教的貶低。幾乎同時的《西游記》《西洋記》，則是站在佛教立場上用文學的手法對道教作種種“挑釁”。這類描寫真實地反映了當時社會的“宗教生態(tài)”。在其他文獻中，包括所謂“正史”，以及筆記雜著、文人別集，對此的記述難得一見。因此，這幾部小說對于當時宗教文化、社會精神生活的研究，具有獨特的重要的價值。

而對于《封神演義》作者的問題，目前尚不能鑄成鐵案，但本文揭示的這些材料無疑有力地指向作者的道教人士身份。