□黃智春

（貴州師范大學(xué) 貴州 貴陽(yáng) 550001）

在黨的二十大上，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造了由“馬克思主義行”向“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的理論話(huà)語(yǔ)升級(jí)。[1]馬克思主義是立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是推動(dòng)黨的事業(yè)篳路藍(lán)縷、屢破險(xiǎn)境的制勝法寶。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義以馬克思主義為理論原點(diǎn)，憑借昂揚(yáng)的思想自信、高度的思想自覺(jué)與深湛的思想創(chuàng)新，生動(dòng)講述了中國(guó)共產(chǎn)黨的光輝歷程，指明了黨的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和未來(lái)走向。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義之所以能夠成為中國(guó)共產(chǎn)黨披荊斬棘、力挽狂瀾的“思想武器”，根本在于從本質(zhì)上沿襲了原生馬克思主義所固有的科學(xué)性和真理性，也彰顯了本土化時(shí)代化馬克思主義鮮明的理論品格，“理論品格”理應(yīng)成為認(rèn)識(shí)中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的新視角。

一、理論品格：透視馬克思主義及其中國(guó)化時(shí)代化的新視角

馬克思主義是具有開(kāi)放性、時(shí)代性的理論。馬克思主義的誕生不僅為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)提供斗爭(zhēng)綱領(lǐng)與行動(dòng)指南，也對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的各國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生不可估量的影響。它與生俱來(lái)的革命性、科學(xué)性、人民性和實(shí)踐性為資本主義統(tǒng)治下的黯淡世界迎來(lái)新生的曙光。這一理論之所以能沖破資本籠罩下云詭波譎的意識(shí)形態(tài)形勢(shì)，就在于它雖產(chǎn)生于資本主義的內(nèi)生復(fù)雜環(huán)境，卻不甘于沉浸于書(shū)齋，而是邁出書(shū)齋，勤耕實(shí)踐。作為理論的拓荒者，馬克思恩格斯出于對(duì)人類(lèi)社會(huì)的獨(dú)特認(rèn)知、對(duì)勞苦大眾的憐憫同情以及對(duì)美好世界的憧憬向往，將所歷所感所思所想化為強(qiáng)有力的筆觸，使在無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中練就的個(gè)人品格躍然紙上，造就理論品格。

馬克思主義理論品格的形成并非一蹴而就，理論秉性的塑造伴隨著個(gè)人閱歷的豐富。馬克思恩格斯所處的時(shí)代是一個(gè)需要理論且必定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代。青年時(shí)期，他們立志為全人類(lèi)謀幸福，錨定哲學(xué)理論“解放人類(lèi)”的倫理高度。資本主義的歷史性變化使得已經(jīng)被固有矛盾擊打得千瘡百孔的社會(huì)不斷積累著新矛盾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的誕生使資本主義棋逢對(duì)手，產(chǎn)業(yè)革命的異軍突起引領(lǐng)生產(chǎn)關(guān)系的突圍，社會(huì)關(guān)系的急劇變革宣告了資本主義居于社會(huì)制度譜系中的暫時(shí)性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為“為爭(zhēng)奪統(tǒng)治而斗爭(zhēng)的第三個(gè)戰(zhàn)士”。對(duì)社會(huì)頑疾的省思、對(duì)積貧積弱的勞動(dòng)者的同情以及對(duì)封建制度旗幟鮮明的反對(duì)，使馬克思恩格斯力圖掙脫舊思想的束縛，把關(guān)注目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益及其所導(dǎo)致的階級(jí)沖突，以新的理論維度構(gòu)建關(guān)于資本主義的全新分析框架，同形形色色的空洞的、虛假的社會(huì)思潮劃清界限，為理論賦予“質(zhì)”的超越和升華。

馬克思恩格斯統(tǒng)攝理論與實(shí)踐，同步研究資本主義現(xiàn)實(shí)與社會(huì)歷史規(guī)律，使之在理論創(chuàng)造中得以對(duì)其進(jìn)行反思性批判、漸進(jìn)式補(bǔ)充。一方面，馬克思恩格斯觀(guān)照資本主義現(xiàn)實(shí)，深入推動(dòng)理論的變遷。起初的理論飽含創(chuàng)始者的理想情感和激進(jìn)態(tài)度。出于對(duì)資本主義罪惡的忿恨，馬克思恩格斯懷揣共產(chǎn)主義必勝的決心，提出“兩個(gè)必然”，將仍處于發(fā)展高位的“青年社會(huì)形態(tài)”置于老態(tài)龍鐘的暮年，立志“用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度”。[2]66然而，西歐資本主義的穩(wěn)定發(fā)展使馬克思對(duì)此進(jìn)行反思，認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命并非完全意義上的、無(wú)條件的蓄勢(shì)待發(fā)，“現(xiàn)代生產(chǎn)力和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式互相矛盾”是必要條件，即資本主義滅亡、共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)都是有條件的?！皟蓚€(gè)決不會(huì)”是對(duì)“兩個(gè)必然”的補(bǔ)充，更加符合社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。另一方面，對(duì)于理論的后續(xù)發(fā)展，馬克思恩格斯也不以“真理代言人”自居，認(rèn)為理論只是特定時(shí)空內(nèi)的相對(duì)真理。任何人都會(huì)局限于特定時(shí)代，任何理論都無(wú)法擺脫“時(shí)代枷鎖”的鉗制，特定條件下的認(rèn)識(shí)只能是“時(shí)代的認(rèn)識(shí)”。假若無(wú)視理論的發(fā)生場(chǎng)域，就會(huì)致使適用性相對(duì)滯后，對(duì)理論與實(shí)踐的匹配造成負(fù)擔(dān)。恩格斯晚年告誡后人，應(yīng)當(dāng)“像馬克思那樣去思考問(wèn)題”，杜絕一切生搬硬套、削足適履。馬克思主義是不斷豐富和發(fā)展的理論，從不簡(jiǎn)單地拘泥于任何一個(gè)時(shí)代取得的經(jīng)驗(yàn)、成就的事業(yè)，而是“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[2]5，了解新情況，順應(yīng)新境遇，總結(jié)新規(guī)律，解決新問(wèn)題。

從經(jīng)典作品悄然問(wèn)世到形成系統(tǒng)的完整的“主義”科學(xué)，并成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界的指南與綱領(lǐng)，再到理論產(chǎn)生超越時(shí)空維度的影響力與感召力，從發(fā)源地西歐傳播到東方世界，橫亙于廣闊時(shí)空的馬克思主義生命力與影響力始終如初。馬克思恩格斯針砭時(shí)弊、穿透未來(lái)的理性之言使得歌德筆下的“灰色理論”不再黯淡無(wú)光，而成為具有生命力的“常青之樹(shù)”。作為理論創(chuàng)始者的馬克思曾拒絕以“馬克思主義者”自居，為后世“如何理解和對(duì)待馬克思主義”布設(shè)“斯芬克斯之謎”。一些思想家自我標(biāo)榜為“馬克思主義者”，卻陷入“非馬”甚或“反馬”的境地。這充分說(shuō)明對(duì)馬克思主義片面化、簡(jiǎn)單化或教條化的解讀是客觀(guān)認(rèn)識(shí)理論的“天然屏障”。馬克思主義是發(fā)展著的真理，“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”是馬克思主義的理論品格，也是區(qū)別于其他一切理論的本質(zhì)特征和鮮明標(biāo)識(shí)。它之所以能夠如此，就在于以“事實(shí)”為遵循，以“真理”為圭臬，始終按照事物的本來(lái)面貌及其內(nèi)在規(guī)律去認(rèn)識(shí)問(wèn)題、思考問(wèn)題和解決問(wèn)題。因此，馬克思主義只有保留迥異于以往、影響于后世的彌足珍貴的“品格”，不斷在時(shí)間和空間上劃定新的理論經(jīng)緯，才能確保其內(nèi)生動(dòng)力不衰。

二、“品格”視域下中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的演進(jìn)軌跡

“何以界定以及何以發(fā)展馬克思主義”是理論界思考的重大問(wèn)題。針對(duì)該問(wèn)題的不同態(tài)度決定著能否科學(xué)把握馬克思主義的理論本質(zhì)，并根據(jù)其中所蘊(yùn)含的要求指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。馬克思主義傳入中國(guó)，成為指導(dǎo)志士仁人拯救民族危亡、爭(zhēng)取民眾解放的“銳利武器”。作為外來(lái)理論，其宏闊的真理向度必須同中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和歷史文化相結(jié)合。馬克思主義之所以成為理論界和革命界的“新寵”，不僅在于它同綿延不絕的歷史文化和日用而不覺(jué)的價(jià)值觀(guān)念相融通，還在于它能真正解決事關(guān)中國(guó)前途和命運(yùn)的問(wèn)題。理論能否發(fā)揮最大功效，既取決于理論自身的科學(xué)性，也取決于運(yùn)用理論的“人”。中國(guó)共產(chǎn)黨忠誠(chéng)信奉并堅(jiān)定實(shí)踐馬克思主義，融匯立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法，賡續(xù)品格特質(zhì)，鑄就中國(guó)化時(shí)代化的品格敘事。

1.歷史開(kāi)端：中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義在“實(shí)事求是”中奠定基調(diào)

理論品格是以社會(huì)實(shí)踐為依托錘煉的理論的人格化精神特質(zhì)。這一精神載體驅(qū)動(dòng)馬克思主義落地生根、傳承賡續(xù)。近代以來(lái)，先進(jìn)知識(shí)分子積極“向外求索”，然而林林總總的主義和思潮卻無(wú)法從根本上解決國(guó)家社會(huì)的積弊沉疴。十月革命的勝利使中國(guó)對(duì)馬克思主義由零星且模糊的了解，轉(zhuǎn)向廣泛且系統(tǒng)的全方位傳播。起初，馬克思主義者重視理論的“宏觀(guān)敘事”，視之為“世界的新文明之曙光”[3]。馬克思主義的信仰者并沒(méi)有拘泥于“探求學(xué)理、玩弄辭藻”，而是努力尋找和掌握應(yīng)用于革命的科學(xué)理論。黨的一大對(duì)馬克思主義及其應(yīng)用尚存感性認(rèn)知，綱領(lǐng)也有脫離現(xiàn)實(shí)的不成熟、不完備之處。黨的二大制定出符合中國(guó)實(shí)際的階段性革命綱領(lǐng)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)探尋“中國(guó)向何處去”以及“中華民族的前途何在”等問(wèn)題，標(biāo)志著黨對(duì)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際耦合性有了充分把握。

理論品格問(wèn)題的本質(zhì)是“樹(shù)立什么樣的馬克思主義觀(guān)”，即黨能否在理論和實(shí)踐上使馬克思主義鮮活生動(dòng)。在長(zhǎng)期革命活動(dòng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步完成對(duì)馬克思主義的跨越性認(rèn)識(shí)，也在經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中錘煉出“實(shí)事求是”的寶貴品格。共產(chǎn)國(guó)際的影響以及對(duì)理論的感性認(rèn)識(shí)，使“左”、右傾錯(cuò)誤阻礙革命進(jìn)程?！坝啄甑狞h”無(wú)法深刻認(rèn)識(shí)基本國(guó)情以及隨之而生的基本問(wèn)題，割裂理論與實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系，阻礙積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，陷入“教條”“盲從”的旋渦。以革命實(shí)際為問(wèn)題導(dǎo)向，隨著對(duì)社會(huì)性質(zhì)、革命性質(zhì)、階級(jí)力量對(duì)比和中心任務(wù)等核心問(wèn)題的逐步明晰，黨點(diǎn)燃“星星之火”，開(kāi)辟“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命新路。之后，黨內(nèi)對(duì)“蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)”的盲目迷信以及“本本主義”的盛行使稍有起色的革命事業(yè)跌入低谷，遵義會(huì)議在政治上和組織上使革命面貌煥然一新，進(jìn)一步為樹(shù)立起實(shí)事求是的理論品格奠定事實(shí)基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)革命的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，并將歷史經(jīng)驗(yàn)自覺(jué)上升至哲學(xué)高度，樹(shù)立實(shí)事求是的理論品格。毛澤東同志指出，“馬克思主義是對(duì)的”[4]，是在實(shí)踐和斗爭(zhēng)中證明的。他認(rèn)為，中國(guó)革命勝利的關(guān)鍵就在于要從實(shí)際情況出發(fā)，并進(jìn)一步在傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境下將倡導(dǎo)馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)態(tài)度凝練為“實(shí)事求是”。他系統(tǒng)地反思革命歷史，在思想認(rèn)識(shí)上徹底清算“左”傾教條主義理論與實(shí)際相分離的重大錯(cuò)誤。他指出，對(duì)于馬克思主義，要“運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問(wèn)題和解決中國(guó)革命問(wèn)題”[5]797。中共七大將以“理論和實(shí)踐相結(jié)合”為內(nèi)涵的“實(shí)事求是”確立為黨的優(yōu)良作風(fēng)之一，“實(shí)事求是”也因此成為中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義品格敘事的開(kāi)端。

縱觀(guān)革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨從一個(gè)新生稚嫩的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨逐漸轉(zhuǎn)型為成熟的革命黨，在復(fù)雜的斗爭(zhēng)形勢(shì)中既要同各式各樣的階級(jí)敵人斡旋抗?fàn)?，也要同黨內(nèi)外隨時(shí)可能出現(xiàn)的各種錯(cuò)誤思潮開(kāi)展“無(wú)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了從感性到理性、從主觀(guān)到客觀(guān)、從片面到系統(tǒng)的螺旋式上升過(guò)程，在理論與實(shí)踐的互相耦合中把握馬克思主義的核心精髓，在各種失敗的教訓(xùn)中逐漸認(rèn)識(shí)到理論思想的運(yùn)用必須作用于特定的時(shí)空，盲目移植效仿其他國(guó)家的革命經(jīng)驗(yàn)，或片面孤立地看待書(shū)本上的理論，將其完全嵌入中國(guó)革命土壤，終究會(huì)造成水土不服，影響成敗。

2.曲折迂回：中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義在“解放思想”中破除迷霧

毛澤東思想是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的“開(kāi)篇之作”，是革命經(jīng)驗(yàn)的歷史性總結(jié)與理論性概括，也是“實(shí)事求是”品格的理論展現(xiàn)。新中國(guó)成立后，實(shí)事求是的理論品格對(duì)解放思想起到了推動(dòng)作用。中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)由半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)型而來(lái)的特殊國(guó)情及其貧弱的社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造性地具象化馬克思恩格斯的過(guò)渡時(shí)期理論，制定了“一五”計(jì)劃等各項(xiàng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策，通過(guò)社會(huì)主義改造，為社會(huì)主義工業(yè)化奠定生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了千百年來(lái)前所未有的制度變革。社會(huì)主義制度確立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人考察社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，規(guī)避蘇聯(lián)“彎路”，獨(dú)立自主地開(kāi)啟“第二次結(jié)合”，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力水平落后的東方大國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。

黨的十一屆三中全會(huì)是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的關(guān)鍵拐點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)其跨越發(fā)展的重要里程碑。改革開(kāi)放首先意味著“思想解放”，以新理念新思維破除長(zhǎng)期縈繞于黨內(nèi)思想迷霧。新中國(guó)成立以來(lái)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)主義建設(shè)取得了突出成就。從“革命”到“建設(shè)”，馬克思主義的使用情境發(fā)生變化?！敖夥潘枷搿笔墙ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的起點(diǎn)，是改革開(kāi)放的先導(dǎo)。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人接續(xù)發(fā)展“解放思想”的全新理論品格。解放思想是實(shí)事求是的要義升級(jí)、內(nèi)涵拓展和精神延伸，強(qiáng)調(diào)在尊重客觀(guān)規(guī)律前提下充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性。只有從“人的主觀(guān)”上解除思想枷鎖，打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀(guān)偏見(jiàn)的束縛，才能更好地認(rèn)識(shí)客觀(guān)實(shí)際，使對(duì)客觀(guān)存在的改造更加符合主體的需要。解放思想祛除了改革開(kāi)放前盛行的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義以及改革開(kāi)放初期仍廣泛存在的若干思想誤區(qū)，從觀(guān)念上剔除了認(rèn)識(shí)和運(yùn)用馬克思主義過(guò)程中存在的“忽視客觀(guān)規(guī)律、拘泥個(gè)別結(jié)論，機(jī)械地將抽象的理論教義與復(fù)雜生動(dòng)的實(shí)際相嫁接”等不良傾向，確認(rèn)人的主觀(guān)能動(dòng)性的歸屬和實(shí)踐自為性的發(fā)揮。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論是具有歷時(shí)性、系統(tǒng)性的理論譜系，其孕育的品格也具有一體化的內(nèi)在聯(lián)系。隨著思想解放的深入，新的建設(shè)實(shí)踐也逐漸鋪開(kāi)。在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和世界社會(huì)主義面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)的“十字路口”，中國(guó)共產(chǎn)黨適時(shí)提出“與時(shí)俱進(jìn)”，強(qiáng)調(diào)理論和工作的“時(shí)代性”是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)鍵特質(zhì)。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)步入全面建設(shè)小康社會(huì)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以人民為本、以發(fā)展為綱，“弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)”，把“求真務(wù)實(shí)”的理論品格作為保持黨的活力以及黨和人民事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵所在。在“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)”的催化下，馬克思主義的理論話(huà)語(yǔ)獲得重塑，理論品格得到續(xù)寫(xiě)，“新的飛躍”兼具理論話(huà)語(yǔ)和理論品格的雙重意蘊(yùn)。

3.繼往開(kāi)來(lái)：中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義在“守正創(chuàng)新”中開(kāi)辟新篇

以習(xí)近平同志為核心的黨中央承前啟后，為中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義培植新的品格。習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合提倡“守正創(chuàng)新”的理論品格，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義要“堅(jiān)持”和“發(fā)展”相并舉，“矢”和“的”相映射，以“兩個(gè)結(jié)合”續(xù)寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章。作為當(dāng)代馬克思主義的重要實(shí)現(xiàn)方式，“守正創(chuàng)新”與“解放思想”“實(shí)事求是”在理論創(chuàng)造中居于同等地位，是“馬克思主義辯證唯物主義、歷史唯物主義的中國(guó)敘事，是馬克思主義實(shí)事求是認(rèn)識(shí)路線(xiàn)的新發(fā)展”[6]。任何成熟的理論都不是隨心所欲的即興創(chuàng)造，必須基于“直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件”[2]470-471，只有“守正創(chuàng)新”才能發(fā)揮理論傳承價(jià)值，詮釋時(shí)代的重要功用。

一方面，“守正”是首要前提。中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義敬奉兩個(gè)本源。一是馬克思主義，即“堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法”，這是理論不變質(zhì)、不變色、不變味的重要保障。許多標(biāo)榜“正統(tǒng)”的理論陷入“假馬”怪圈，根本在于舍“立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法”之本。而中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的成功就在于篤定馬克思主義立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法不動(dòng)搖，使之成為發(fā)展理論、創(chuàng)新理論的“一面光輝旗幟”。二是傳統(tǒng)文化，即“發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)性作用”。對(duì)馬克思主義的理解和運(yùn)用不能經(jīng)驗(yàn)化、教條化，必須因時(shí)因地而新，這是理論特性使然。傳承弘揚(yáng)、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化以及創(chuàng)造性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的必要途徑，也是發(fā)展當(dāng)代馬克思主義的現(xiàn)實(shí)要求。另一方面，“創(chuàng)新”是必然要求，即“根據(jù)時(shí)代的變化不斷賦予馬克思主義新的內(nèi)涵”?！捌埲招拢杖招?，又日新”，崇尚創(chuàng)新是中華民族的文化精髓，也是馬克思主義的內(nèi)在品質(zhì)。如果因循守舊、墨守成規(guī)，那么就談不上是真正的馬克思主義。馬克思主義之所以能夠解決中國(guó)諸多實(shí)際問(wèn)題，其秘訣在于中國(guó)共產(chǎn)黨不斷豐富理論的“時(shí)間—空間”形態(tài)，對(duì)理論進(jìn)行中國(guó)化、時(shí)代化的改造與革新。

進(jìn)入新時(shí)代，新的歷史方位觸發(fā)新的課題、新的問(wèn)題，推動(dòng)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展也比以往任何時(shí)候都更加迫切，這就亟須以蘊(yùn)含中國(guó)特色和時(shí)代特點(diǎn)的創(chuàng)新理論賦予馬克思主義蓬勃生機(jī)和旺盛活力。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“守正創(chuàng)新”的光輝典范。以習(xí)近平同志為核心的黨中央接力“當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任”，在深刻把握“三大規(guī)律”中吹響“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”的時(shí)代號(hào)角，占據(jù)真理和道義的制高點(diǎn)，傾聽(tīng)人民群眾“最實(shí)際的呼聲”，行走在歷史前進(jìn)的正確方向上，融入到人類(lèi)進(jìn)步的偉大事業(yè)中，科學(xué)準(zhǔn)確地把握理論創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)因子和時(shí)代課題的變化脈搏，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，發(fā)展出具有新時(shí)代鮮明特色的“六個(gè)堅(jiān)持”的世界觀(guān)和方法論，取得了涵括“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”在內(nèi)的創(chuàng)新成果，助益時(shí)代問(wèn)題的解決，引領(lǐng)理論新境界的開(kāi)拓，演繹又一次“新的飛躍”。

三、“品格”視域下中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的內(nèi)在邏輯

以“品格”為單獨(dú)的敘事主線(xiàn)，精準(zhǔn)闡發(fā)中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的邏輯機(jī)理，標(biāo)志著理論正當(dāng)性和歷史合理性的高度統(tǒng)一。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻體悟并主動(dòng)踐行馬克思主義的真理性和科學(xué)性，在“以中化馬”和“以馬化中”的雙重軌道上譜寫(xiě)民族解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的接續(xù)性、連載性的壯麗史詩(shī)，相繼實(shí)現(xiàn)理論的“三次飛躍”，鍛造出“解放思想、實(shí)事求是、守正創(chuàng)新”的歷時(shí)性理論品格。以“品格”來(lái)把握中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的歷史嬗變，有助于從理論發(fā)展中探源“三大自覺(jué)”的生發(fā)機(jī)理。

1.本體自覺(jué)：一脈相承地貫徹馬克思主義理論指導(dǎo)

“一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。”[7]中國(guó)共產(chǎn)黨之所以用馬克思主義來(lái)進(jìn)行理論武裝，既是由黨的階級(jí)屬性和階級(jí)性質(zhì)所決定的，也取決于近代以來(lái)中國(guó)的具體國(guó)情以及相應(yīng)的歷史目標(biāo)、歷史任務(wù)。馬克思主義在各種主義思潮“你方唱罷我登場(chǎng)”中脫穎而出，成為中華民族、中國(guó)人民改變自身命運(yùn)、開(kāi)拓前進(jìn)道路的思想指南和理論旗幟。從馬克思主義的真知灼見(jiàn)中，我們可以清晰遠(yuǎn)眺這個(gè)歷經(jīng)艱辛坎坷的古老國(guó)度的出路與未來(lái)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人始終將馬克思主義正確的立場(chǎng)、科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)以及先進(jìn)的方法貫徹于黨的理論路線(xiàn)方針政策及各項(xiàng)工作中。

以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人重視理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，將這種被證明具有普遍性意義的真理應(yīng)用于革命、建設(shè)兩大階段關(guān)鍵問(wèn)題的解決。就“如何成為一名真正的馬克思主義者”，毛澤東不僅要求加強(qiáng)立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法的學(xué)習(xí)，還注重理論的問(wèn)題導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)“具體問(wèn)題具體分析”是馬克思主義的最本質(zhì)的東西，是馬克思主義的“活的靈魂”，要賦予馬克思主義立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法以鮮明的民族特點(diǎn)，避免造成理論的主觀(guān)化和公式化。

以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人借“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論”，重新為“何以界定以及何以發(fā)展馬克思主義”的理論問(wèn)題賦予政治性，促成了全國(guó)范圍內(nèi)的思想解放，重新彰顯毛澤東思想“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論同實(shí)踐相結(jié)合”根本觀(guān)點(diǎn)和根本方法的理論本色。通過(guò)撥亂反正，黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了馬克思主義在黨的思想、政治、組織活動(dòng)中的世界觀(guān)和方法論意義，將馬克思主義的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法應(yīng)用于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)?！傲⒆憷碚撛肌笔乔疤?，“解放思想，與時(shí)俱進(jìn)”是關(guān)鍵，要敢于且善于從習(xí)慣性思維、主觀(guān)性偏見(jiàn)中掙脫出來(lái)，用動(dòng)態(tài)的理論視野看待新情況、新問(wèn)題。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下堅(jiān)定馬克思主義的理論信仰，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，在“解放思想、實(shí)事求是”的同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)“守正創(chuàng)新”，“把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)”[8]，一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略應(yīng)運(yùn)而生，鍛造了馬克思主義鐫刻有輝煌的中國(guó)印記、時(shí)代烙印的當(dāng)代中國(guó)形態(tài)。由此可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義本土化、民族化、時(shí)代化的突破與進(jìn)展，用科學(xué)的理論引領(lǐng)偉大的實(shí)踐，使馬克思主義因其中國(guó)化時(shí)代化成果所彰顯的科學(xué)性和真理性、人民性和實(shí)踐性以及開(kāi)放性和時(shí)代性，以嶄新的形象展現(xiàn)在世界面前，使科學(xué)社會(huì)主義因中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蒸蒸日上而重新煥發(fā)蓬勃向上的生機(jī)活力。

2.價(jià)值自覺(jué)：一以貫之地堅(jiān)持以人民為中心的理論立場(chǎng)

中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨在自身成長(zhǎng)的各個(gè)歷史階段所取得的理論成果與實(shí)踐成果的統(tǒng)一體，其發(fā)展見(jiàn)證了一個(gè)50人不到的小黨成為擁有9000余萬(wàn)黨員的世界第一大黨的曲折歷程。黨之所以能夠時(shí)刻為馬克思主義賦予全新鮮明的理論品格，之所以能夠在“至暗時(shí)刻”糾正錯(cuò)誤思想、引領(lǐng)正確航向，之所以能夠把握社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的大方向大邏輯、解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中遇到的各種重大問(wèn)題，就在于始終堅(jiān)持以唯物史觀(guān)所崇尚的“站穩(wěn)人民立場(chǎng)，尊重人民主體地位”的根本旨?xì)w度人度事。

人民群眾的智慧和力量是無(wú)窮的，能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)的極大豐富和精神的極大提高。中國(guó)共產(chǎn)黨在傾聽(tīng)人民呼聲、汲取人民智慧和尊重人民意愿中創(chuàng)造出與時(shí)俱進(jìn)的、造福人民的先進(jìn)理論。

以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人首先看到人民群眾在革命和建設(shè)中所發(fā)揮的動(dòng)力作用，強(qiáng)調(diào)判斷政策還是理論正確與否，不僅要看其是否具有理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，“人民的客觀(guān)需要”也是重要出發(fā)點(diǎn)。[5]987人民群眾的根本利益是衡量理論價(jià)值的“金標(biāo)尺”，只有保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，才能做到真正的“實(shí)事求是”。

以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)思想理論領(lǐng)域的混亂局面，強(qiáng)調(diào)人民群眾在“解放思想”中居于主體地位。一方面，要打破思想僵化，就必須首先實(shí)現(xiàn)人民群眾的思想解放，從整體上提高人民群眾的思想覺(jué)悟和辨別是非的基本能力，在人民群眾中培養(yǎng)一批“勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將”[9]。另一方面，要在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造力，就必須解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合。對(duì)此，鄧小平還提出“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)提出的理論必須來(lái)源于實(shí)踐，“用事實(shí)去說(shuō)話(huà)，用實(shí)際去說(shuō)服”，其中一點(diǎn)就是要看“是否有利于提高人民的生活水平”[10]。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央“把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[11]，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”的理論自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)。黨的十九屆六中全會(huì)總結(jié)了確保黨和國(guó)家的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的十條彌足珍貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，“堅(jiān)持人民至上”就是其中之一，這既是“紅色江山”屹立不倒的根本所在，也是馬克思主義在中國(guó)的本土化變革仍保持巨大的真理威力和鮮活的理論生命力的靈魂所在。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是以新時(shí)代人民群眾的偉大實(shí)踐為動(dòng)力源泉形成的理論創(chuàng)新，遵循“堅(jiān)持人民至上”的世界觀(guān)和方法論，是“來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論”[1]，展現(xiàn)出強(qiáng)大的人民情懷，使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義更加彰顯人民群眾的首創(chuàng)精神，以科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)任的精神更好地回答眾所企盼的“人民之問(wèn)”。

3.實(shí)踐自覺(jué)：矢志不渝地踐行實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理論指向

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”[12]馬克思主義不僅發(fā)揮著“解釋世界”的理論使命，更肩負(fù)著“改造世界”的實(shí)踐使命。馬克思主義實(shí)現(xiàn)具有本土化、民族化的理論創(chuàng)造和理論創(chuàng)新，凸顯作為黨的指導(dǎo)思想明確的目標(biāo)追求與強(qiáng)烈的使命意識(shí)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是黨的奮斗目標(biāo)，也是理論的唯一實(shí)踐指向。中國(guó)共產(chǎn)黨在先進(jìn)理論的指引下不斷摸索符合國(guó)情的成長(zhǎng)道路，特色鮮明的理論品格促成系統(tǒng)完備的科學(xué)體系，每一次偉大理論的鍛造都對(duì)推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義推動(dòng)民族復(fù)興大業(yè)的“第一個(gè)高潮”。面對(duì)西方列強(qiáng)入侵和封建統(tǒng)治腐敗所導(dǎo)致的“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的困頓局面，面對(duì)不同階級(jí)的志士仁人奔走相告、搖旗吶喊卻仍無(wú)力改變中國(guó)社會(huì)的重大危機(jī)，面對(duì)黨內(nèi)人士深陷教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義，無(wú)法真正用馬克思主義客觀(guān)認(rèn)清革命現(xiàn)狀，導(dǎo)致革命事業(yè)屢遭挫折、危在旦夕，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以“實(shí)事求是”的理論精神力挽狂瀾，破除“左”傾、右傾思想，獨(dú)立自主地解決中國(guó)革命問(wèn)題，并將取得的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)上升為具有開(kāi)創(chuàng)性意義的革命理論，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得了前所未有的重大勝利，改變了中華民族自近代以來(lái)內(nèi)憂(yōu)外患、積貧積弱的被動(dòng)局面，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，為民族復(fù)興偉業(yè)開(kāi)創(chuàng)了歷史新紀(jì)元。新中國(guó)成立以后，毛澤東思想繼續(xù)指導(dǎo)新生政權(quán)的鞏固、社會(huì)主義制度的確立以及社會(huì)主義建設(shè)的開(kāi)展，為民族復(fù)興奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)，使中華民族在國(guó)際舞臺(tái)上站穩(wěn)腳跟。

改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義推動(dòng)民族復(fù)興大業(yè)的“第二個(gè)高潮”。面對(duì)黨的十一屆三中全會(huì)以前社會(huì)經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域因思想禁錮所導(dǎo)致的發(fā)展難題，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”，以“解放思想、實(shí)事求是”的理論精神破除思想霧靄、撥正發(fā)展航向，推動(dòng)具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，形成了鄧小平理論，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，使中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)“走自己的路”，擁有了正確的方向路線(xiàn)、科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略。以江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人緊跟時(shí)代步伐，與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，以創(chuàng)新性理論成果豐富和充實(shí)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，接力擘畫(huà)中華民族從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”的歷史圖景，以強(qiáng)有力的事實(shí)無(wú)可爭(zhēng)議地破除“歷史終結(jié)論”的吊詭預(yù)言，使中國(guó)以昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界東方。

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義推動(dòng)民族復(fù)興大業(yè)的“第三個(gè)高潮”。新時(shí)代十年間，社會(huì)主要矛盾呈現(xiàn)出人民群眾從重視“單一物質(zhì)文化”向“總體美好生活”的需求轉(zhuǎn)變，社會(huì)生產(chǎn)從“落后發(fā)展”向“不平衡不充分發(fā)展”的水平轉(zhuǎn)變。面對(duì)實(shí)現(xiàn)“全面建成小康社會(huì)”與“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的“兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)”，面對(duì)開(kāi)放奮進(jìn)的中國(guó)國(guó)際地位的提升、國(guó)際形象的升級(jí)以及國(guó)際影響力的增強(qiáng)，面對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)漸次出現(xiàn)的外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和內(nèi)部新舊矛盾疊加，以習(xí)近平同志為核心的黨中央承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，立足“兩個(gè)大局”，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”，根植新時(shí)代的實(shí)際，從中國(guó)特色社會(huì)主義、社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和馬克思主義政黨等重要維度回答時(shí)代課題，做出歷史抉擇。黨決勝脫貧攻堅(jiān)，全面建成小康社會(huì)，開(kāi)啟中國(guó)式現(xiàn)代化新征程，中華民族繼“站起來(lái)”“富起來(lái)”后迎來(lái)“強(qiáng)起來(lái)”的希望曙光，邁入不可逆轉(zhuǎn)的復(fù)興進(jìn)程。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。”[13]中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義理論創(chuàng)新創(chuàng)造的“第一主體”，在探索特殊國(guó)情、秉承優(yōu)秀文化中忠誠(chéng)于理想信仰，把握歷史主動(dòng)，堅(jiān)守立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法，承襲優(yōu)秀理論品格，不斷實(shí)現(xiàn)理論形態(tài)和理論內(nèi)涵的“質(zhì)的飛躍”。任何理論都沒(méi)有“定于一尊、一成不變的套路”，崇尚“因時(shí)因地而變”的馬克思主義更是如此。它超越時(shí)空的理論偉力幫助我們敏銳地、深邃地思慮中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。從“實(shí)事求是”到“解放思想”再到“守正創(chuàng)新”的品格敘事邏輯，其一以貫之的主線(xiàn)就是把馬克思主義作為可靠的、可信的行動(dòng)指南，以之審視鮮活靈動(dòng)的中國(guó)實(shí)踐，并以具有開(kāi)創(chuàng)性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)拓展馬克思主義的內(nèi)涵與外延，使具有前瞻性意義的科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)理論光輝。