時(shí)間維度下的《喧嘩與騷動(dòng)》

徐永麗 張明巖

一、時(shí)間的迷失

《喧嘩與騷動(dòng)》以四個(gè)不同時(shí)間段和不同敘述者的視角敘述，表現(xiàn)出人物對(duì)時(shí)間感知和認(rèn)知的不同。在小說(shuō)中，過(guò)去和現(xiàn)在不斷交錯(cuò)、重疊，呈現(xiàn)出時(shí)間的混沌和不可控性。本·休伊特作為智障者，他的思維很跳躍，無(wú)法分辨時(shí)間和事件的先后次序，表現(xiàn)了生命的無(wú)序和混沌。昆丁·科姆斯則沉溺于回憶過(guò)去，由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷感到無(wú)力和絕望，最終選擇自殺。杰森·休伊特則是一個(gè)心理扭曲、自私自利的人，陷入了經(jīng)濟(jì)和家庭問(wèn)題的泥潭中，無(wú)法走出自己的過(guò)去和直面現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)最后一部分則通過(guò)一個(gè)無(wú)名的第三人稱敘述者，客觀地?cái)⑹隽苏麄€(gè)家族的命運(yùn)，為讀者提供了一個(gè)全面、準(zhǔn)確的時(shí)間線索。

從哲學(xué)的角度來(lái)看，時(shí)間是人類意識(shí)活動(dòng)的一個(gè)基本維度。時(shí)間的本質(zhì)是不斷流動(dòng)、不斷變化的，人類對(duì)時(shí)間的感知和認(rèn)知也是在不斷變化和演進(jìn)的。小說(shuō)中對(duì)時(shí)間感知和認(rèn)知的不同，反映出人類對(duì)時(shí)間的理解是主觀的、有限的，人類無(wú)法掌握時(shí)間的本質(zhì)和規(guī)律，只能在時(shí)間的洪流中摸索和迷失。在小說(shuō)《喧嘩與騷動(dòng)》中，時(shí)間被描繪成困擾著人們的難以逃脫的命運(yùn)。人們不斷地試圖通過(guò)回憶過(guò)去、留戀過(guò)去來(lái)抵御時(shí)間的流逝，但往往陷入時(shí)間的迷宮中無(wú)法自拔。其中，牛仔和加文這兩個(gè)主要人物更是在時(shí)間的流逝中遭受到巨大的痛苦和迷茫。

對(duì)于這種時(shí)間的迷失和流逝，可以通過(guò)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論進(jìn)行分析。胡塞爾認(rèn)為，時(shí)間是一個(gè)人的存在性的基本維度，是一個(gè)人與世界、與他人、與自我相連的紐帶。在時(shí)間流進(jìn)的過(guò)程中，人的存在經(jīng)歷著不斷的變化和發(fā)展，這種變化和發(fā)展構(gòu)成了人的生命歷程。然而，由于時(shí)間的流逝是不可逆轉(zhuǎn)的，因此，人的生命也是不可逆轉(zhuǎn)的。人不斷地朝著死亡走去，這種朝死亡走去的過(guò)程就是人的時(shí)間存在。在這個(gè)過(guò)程中，人面臨著生命意義的問(wèn)題，即如何讓自己的生命變得有意義。因此，人們?cè)跁r(shí)間的迷失和流逝中往往會(huì)感到孤獨(dú)和無(wú)助。

同時(shí)，可以借助海德格爾的存在論來(lái)進(jìn)一步分析時(shí)間的存在方式。海德格爾認(rèn)為，時(shí)間是人類存在的基本維度之一，是一個(gè)人和他的存在相連的紐帶。人的存在不僅是時(shí)間的存在，也是空間的存在。時(shí)間和空間共同構(gòu)成了人類存在的基本維度。在海德格爾看來(lái)，人的存在是在不斷的開放中向前發(fā)展的。這種向前發(fā)展的過(guò)程，被海德格爾稱為“存在的擴(kuò)展”。

從胡塞爾和海德格爾的角度來(lái)看，人們?cè)跁r(shí)間的迷失和流逝中，往往會(huì)陷入對(duì)生命意義的探尋和對(duì)存在的思考中。同時(shí)，人們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，時(shí)間是不可逆轉(zhuǎn)的，人的生命也是有限的。因此，人們需要在時(shí)間的流逝中尋找到生命的意義，并不斷地向前發(fā)展，擴(kuò)展自己的存在。

二、時(shí)間的落后

小說(shuō)中的休伊特家族是一個(gè)衰落貴族家族，他們無(wú)法適應(yīng)資本主義的變革和現(xiàn)代性的要求，陷入了經(jīng)濟(jì)和家庭問(wèn)題的困境中。杰森·休伊特是一個(gè)自私自利、心理扭曲的人，他通過(guò)剝削和欺騙來(lái)維持家庭的生計(jì)，但最終導(dǎo)致了家族的瓦解和滅亡。休伊特家族的落后和瓦解，反映出資本主義和現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)的沖擊和擾動(dòng)。小說(shuō)通過(guò)對(duì)日常生活的描繪，表現(xiàn)出資本主義背景下日常生活的空虛和乏味。人們被日常生活的重復(fù)性和機(jī)械化所束縛，無(wú)法得到真正的生命體驗(yàn)和時(shí)間體驗(yàn)。

從哲學(xué)的角度來(lái)看，資本主義和現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)的沖擊和擾動(dòng)是不可避免的?，F(xiàn)代性要求人們要拋棄舊的價(jià)值觀念和傳統(tǒng)的文化形式，追求個(gè)人的自由和創(chuàng)造性。但同時(shí)，現(xiàn)代性也會(huì)導(dǎo)致人們的疏離感和無(wú)助感，人們往往無(wú)法適應(yīng)快速變化的社會(huì)和文化環(huán)境，導(dǎo)致思想和行為的混亂。在小說(shuō)《喧嘩與騷動(dòng)》中，資本主義和日常生活的落后成為一種突出的現(xiàn)象，同時(shí)與時(shí)間的問(wèn)題密切相關(guān)。在小說(shuō)中，人們的生活經(jīng)常被工作、金錢、社會(huì)地位等物質(zhì)因素所左右，這些因素也導(dǎo)致人們對(duì)時(shí)間的感知和利用存在著誤區(qū)和問(wèn)題。人們常常陷入忙碌的生活中，不知不覺地耗費(fèi)著自己有限的時(shí)間和生命。人們?cè)谧分鹞镔|(zhì)和權(quán)力的過(guò)程中，往往失去了對(duì)生命和時(shí)間的真正意義的認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)的發(fā)展，使得人類在生產(chǎn)和消費(fèi)中越來(lái)越依賴于商品交換。商品交換不僅影響了人們的生活方式和消費(fèi)習(xí)慣，還導(dǎo)致人與人之間的社會(huì)關(guān)系變得更加冷漠和利益化。在資本主義的邏輯中，時(shí)間成為一種被壓榨的資源，時(shí)間的流逝變成了賺錢和獲取利潤(rùn)的手段。人們被迫在快節(jié)奏的生活中競(jìng)爭(zhēng)和生存，這也導(dǎo)致人們?nèi)粘Ｉ畹呢汃ず途竦目仗?。杜拉斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)的發(fā)展，使得時(shí)間成為一種被支配和控制的資源，時(shí)間的流逝也成為一種被規(guī)劃和管理的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人們的日常生活變得越來(lái)越規(guī)范化和機(jī)械化，人們不再是自由的個(gè)體，而是被工業(yè)化和資本化的邏輯所束縛和控制的機(jī)器。在這種情況下，人們的生活失去了個(gè)性和人性，時(shí)間的意義和價(jià)值也被忽略和遺忘。因此，從馬克思主義和杜拉斯的角度來(lái)看，資本主義和日常生活的落后成為人們對(duì)時(shí)間的誤解和浪費(fèi)的重要原因。為了真正地理解和利用時(shí)間，人們需要重新審視資本主義社會(huì)的邏輯和日常生活的本質(zhì)，擺脫物質(zhì)和利益的束縛，回歸到生命和時(shí)間的真正意義上來(lái)。

三、第三人稱時(shí)間的救贖

小說(shuō)中的最后一部分，通過(guò)一個(gè)無(wú)名的第三人稱敘述者客觀地?cái)⑹隽苏麄€(gè)家族的命運(yùn)。在這一部分?jǐn)⑹鲋?，時(shí)間線索更為明顯，表現(xiàn)出未來(lái)的向前推進(jìn)和帶來(lái)的可能性。同時(shí)，在這一部分?jǐn)⑹鲋幸渤霈F(xiàn)了一些正面的人物形象，如黑人仆人迪利和杰森的女兒米琪。他們通過(guò)自己的努力和進(jìn)取心，擺脫了種族和社會(huì)的限制，開始向未來(lái)邁進(jìn)。

從哲學(xué)的角度來(lái)看，未來(lái)是時(shí)間的一維，是人類的一種期望和追求。人們對(duì)未來(lái)的想象和構(gòu)想是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)進(jìn)步的追求。但同時(shí)，未來(lái)也是不確定的和開放的，人們對(duì)未來(lái)的期望和想象也會(huì)受到各種因素的影響和制約。因此，人們需要從他者的時(shí)間救贖中尋找未來(lái)的可能性和希望。在小說(shuō)《喧嘩與騷動(dòng)》中，時(shí)間的概念不局限于個(gè)體的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，還涉及人際關(guān)系和社會(huì)群體的歷史與未來(lái)，人們的生命和命運(yùn)與他人的時(shí)間和命運(yùn)緊密相連，人們的行為和選擇也在某種程度上受到他人的影響和制約?？档抡J(rèn)為，人類的自由和理性是建立在社會(huì)關(guān)系和交往基礎(chǔ)上的，人們的自我認(rèn)知和自我實(shí)現(xiàn)需要參照他人的存在和行為。在這種情況下，人們的時(shí)間和生命不僅是個(gè)體的屬性，還是社會(huì)關(guān)系和文化傳承的重要組成部分。人們的行為和選擇往往不僅受到自身意志和理性的支配，還受到社會(huì)和他人的期待和約束。列維納斯強(qiáng)調(diào)了他者的存在和價(jià)值，認(rèn)為人們不能將他者看作客觀世界的一部分，而是要將他者看作具有獨(dú)立自主性和價(jià)值的存在。在這種情況下，人們的時(shí)間和生命不僅涉及自我實(shí)現(xiàn)和自我意識(shí)，還涉及與他者的交往和對(duì)他者的關(guān)愛與責(zé)任。因此，從康德和列維納斯的角度來(lái)看，未來(lái)之維需要考慮到人與人之間的關(guān)系和責(zé)任。人們需要建立起相互尊重和理解的社會(huì)關(guān)系和文化傳承，擺脫個(gè)人主義和功利主義的邏輯，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)的共同進(jìn)步和發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，他者的時(shí)間和生命救贖成為重要的基礎(chǔ)和動(dòng)力，促進(jìn)了人類文明的不斷發(fā)展。

四、蒙太奇與時(shí)間體驗(yàn)

小說(shuō)中的敘事方式采用了蒙太奇的手法，將不同的時(shí)間和視角拼貼在一起，創(chuàng)造了一種非線性的時(shí)間體驗(yàn)。同時(shí)，小說(shuō)中也涉及空間的入侵，如休伊特家族的土地被外來(lái)者所占領(lǐng)，體現(xiàn)了現(xiàn)代性對(duì)空間和地域的擾動(dòng)和沖擊。這種蒙太奇和空間的入侵，使得小說(shuō)的時(shí)間體驗(yàn)更加多樣化和復(fù)雜化。它不再是線性的、單一的，而是多元的、交錯(cuò)的、碎片化的。這種時(shí)間體驗(yàn)既反映了現(xiàn)代性的多元性和分裂性，又為讀者提供了更為豐富的閱讀體驗(yàn)。在小說(shuō)《喧嘩與騷動(dòng)》中，蒙太奇和空間的入侵被用來(lái)創(chuàng)造真正的現(xiàn)代性時(shí)間體驗(yàn)。這種時(shí)間體驗(yàn)是通過(guò)多種時(shí)間線索和場(chǎng)景的交叉疊加來(lái)呈現(xiàn)的，使讀者感受到時(shí)間的錯(cuò)位和混亂，這種感受與現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間的碎片化和快節(jié)奏的生活方式緊密相關(guān)。同時(shí)，小說(shuō)中空間的入侵也是一種現(xiàn)代性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了人們的生活空間被城市化和現(xiàn)代化所侵蝕的現(xiàn)實(shí)情況。

對(duì)于這種現(xiàn)象，布盧姆認(rèn)為，文學(xué)作品中的影響關(guān)系是構(gòu)成文學(xué)價(jià)值的重要因素，文學(xué)作品中的影響關(guān)系體現(xiàn)了文學(xué)的歷史性和文化性。小說(shuō)《喧嘩與騷動(dòng)》中的蒙太奇和空間入侵可以被看作一種現(xiàn)代主義文學(xué)的表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式是在早期現(xiàn)代主義文學(xué)作品的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和演變而來(lái)的。詹姆斯認(rèn)為，現(xiàn)代主義文學(xué)通過(guò)融合多種文學(xué)傳統(tǒng)和風(fēng)格，打破了傳統(tǒng)文學(xué)中的線性敘事和固定結(jié)構(gòu)，從而呈現(xiàn)了一種多元化的文學(xué)體驗(yàn)。小說(shuō)《喧嘩與騷動(dòng)》中的蒙太奇和空間入侵還可以被看作一種多元化的時(shí)間體驗(yàn)，呈現(xiàn)了一種復(fù)雜而豐富的文學(xué)語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)。因此，從布盧姆和詹姆斯的角度來(lái)看，小說(shuō)《喧嘩與騷動(dòng)》中的蒙太奇和空間入侵是現(xiàn)代主義文學(xué)的重要表現(xiàn)形式，其打破了傳統(tǒng)文學(xué)中的時(shí)間和空間結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出一種真正的現(xiàn)代性時(shí)間體驗(yàn)，同時(shí)也反映了現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間碎片化和空間侵蝕的現(xiàn)實(shí)情況。

從哲學(xué)的角度來(lái)看，時(shí)間和空間是人類最基本的存在方式?，F(xiàn)代性打破了傳統(tǒng)的時(shí)間和空間的秩序，重新構(gòu)建了時(shí)間和空間的意義。蒙太奇和空間的入侵，表現(xiàn)了時(shí)間和空間不再是單一的和穩(wěn)定的，而是多元的和變化的。這種真正的現(xiàn)代性時(shí)間體驗(yàn)，需要人們擁有多元的視角和開放的心態(tài)，才能理解和把握其中的意義。

五、結(jié)語(yǔ)

威廉·?？思{的小說(shuō)《喧嘩與騷動(dòng)》是一部對(duì)現(xiàn)代性和傳統(tǒng)進(jìn)行深刻反思的作品。小說(shuō)通過(guò)對(duì)時(shí)間和空間的探索，表現(xiàn)出現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)的擾動(dòng)和沖擊，以及人們?cè)诂F(xiàn)代性下的迷失和苦難。同時(shí)，小說(shuō)也表現(xiàn)出未來(lái)的希望和可能性，以及人們?cè)诙嘣臅r(shí)間體驗(yàn)中的思考和發(fā)現(xiàn)。在本文中，我們分析了《喧嘩與騷動(dòng)》中所涉及的時(shí)間、資本主義、未來(lái)、蒙太奇等主題。通過(guò)對(duì)小說(shuō)中人物對(duì)時(shí)間的迷失、資本主義對(duì)日常生活的影響、未來(lái)之維和他者時(shí)間的救贖以及蒙太奇手法對(duì)時(shí)間的影響進(jìn)行分析，得出了一些結(jié)論。首先，時(shí)間在小說(shuō)中被表現(xiàn)為一種碎片化的存在，人們?cè)跁r(shí)間中迷失并感到無(wú)助。其次，資本主義的發(fā)展使人們的日常生活變得單調(diào)、機(jī)械，對(duì)時(shí)間的落后感受日益增強(qiáng)。再次，通過(guò)與他者相互作用，人們可以擺脫時(shí)間的束縛，尋求未來(lái)之維的力量，追求進(jìn)步和救贖。最后，蒙太奇手法的運(yùn)用和空間對(duì)時(shí)間的影響為人們創(chuàng)造了一種真正的現(xiàn)代性時(shí)間體驗(yàn)。

這些結(jié)論表明，時(shí)間和現(xiàn)代性在小說(shuō)中是一個(gè)重要的主題，福克納通過(guò)小說(shuō)中的敘事和敘述手法，反映了現(xiàn)代人在時(shí)間和現(xiàn)代性面前的種種困惑和掙扎。未來(lái)的研究可以進(jìn)一步探討這些主題的深層次內(nèi)涵，并將其與現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)間與現(xiàn)代性問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，從而更好地理解現(xiàn)代社會(huì)中人們的生存狀態(tài)和文化心態(tài)。