利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》中土地倫理思想解讀

王詩(shī)雨

內(nèi)容摘要：美國(guó)著名作家?jiàn)W爾多·利奧波德的代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》講述了作者在美國(guó)的一個(gè)農(nóng)場(chǎng)進(jìn)行生態(tài)修復(fù)的經(jīng)歷。利奧波德在沙鄉(xiāng)生活的十三年里，在工作和生活中都對(duì)自然進(jìn)行了充分的觀察，對(duì)自然生態(tài)有了深刻的感悟，并在探討人與自然的關(guān)系中建構(gòu)了他的土地倫理思想。本文從利奧波德對(duì)人類(lèi)與自然的互動(dòng)入手，探究其土地倫理思想的形成和建構(gòu)過(guò)程，體會(huì)利奧波德的生態(tài)倫理思想。

關(guān)鍵詞：利奧波德 《沙鄉(xiāng)年鑒》 土地倫理 生態(tài)

奧爾多·利奧波德，美國(guó)著名科學(xué)家、作家和環(huán)境保護(hù)主義者。利奧波德對(duì)生態(tài)文明構(gòu)建做出了重要貢獻(xiàn)，也是生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文學(xué)的奠基人，被視為“環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)”。

利奧波德在沙鄉(xiāng)生活十三年間，致力于土地健康和農(nóng)場(chǎng)生態(tài)平衡工作，對(duì)人與人和人與大地之間的關(guān)系有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作了自然隨筆和哲學(xué)論文集《沙鄉(xiāng)年鑒》，該書(shū)對(duì)人與土地之間存在的生態(tài)關(guān)系和倫理關(guān)系進(jìn)行了思考和表達(dá)，是土地倫理學(xué)的開(kāi)山之作，被譽(yù)為“生態(tài)思想的圣經(jīng)”，并與《瓦爾登湖》《寂靜的春天》并稱(chēng)為“自然文學(xué)三部曲”。

20世紀(jì)，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)讓人們開(kāi)始重新思考人與自然的關(guān)系，開(kāi)始探索自然的內(nèi)在價(jià)值。利奧波德將對(duì)大地的熱愛(ài)和對(duì)生命的思考凝聚在作品《沙鄉(xiāng)年鑒》中。作品第一部分，作者按月劃分記錄了沙鄉(xiāng)一年的景色，展現(xiàn)了動(dòng)植物的蓬勃生機(jī)；作品第二部分作者游歷美國(guó)大陸，通過(guò)講述這篇土地上人與自然的互動(dòng)故事，引發(fā)人們對(duì)自然生命的尊重和愛(ài)；作品第三部分對(duì)鄉(xiāng)野和野生動(dòng)植物進(jìn)行了細(xì)致的觀察和思考；最后在作品的第四部分，利奧波德提出了土地倫理思想，呼吁人類(lèi)樹(shù)立對(duì)大地的責(zé)任感，用善良和謙恭的態(tài)度去對(duì)待大地。

《沙鄉(xiāng)年鑒》影響了眾多環(huán)境思想者和行動(dòng)者，其中闡述的土地倫理思想得到了充分的繼承和發(fā)展。作品用詩(shī)意的語(yǔ)言，讓人們?cè)趯徝烙鋹傊挟a(chǎn)生對(duì)自然的哲學(xué)思考，緩解人與自然緊張關(guān)系。

一.人與自然的關(guān)系：沙鄉(xiāng)十三年

利奧波德受家庭環(huán)境影響，從小就表現(xiàn)出對(duì)自然的熱愛(ài)和親近。沙鄉(xiāng)生活的十三年使他與自然產(chǎn)生了更為親密的聯(lián)系，其作品《沙鄉(xiāng)年鑒》更是傳達(dá)了他獨(dú)特的生態(tài)思想。作者用審美的眼光看待沙鄉(xiāng)，從描繪生態(tài)美入手，風(fēng)格盡顯浪漫主義情懷，也處處體現(xiàn)出他對(duì)自然的尊重和熱愛(ài)。

利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中用散文詩(shī)的風(fēng)格，通過(guò)山、水、動(dòng)植物等多種意象描繪自然、欣賞自然，筆下的各種生物都充滿(mǎn)了神秘、靈性和野性，代表了自然的豐富和美好。沙鄉(xiāng)中充滿(mǎn)了水這一意象，水孕育了勃勃的生機(jī)。河流邊上的動(dòng)植物多的數(shù)不清，“金翅雀在水中洗著澡，而鹿、大藍(lán)鷺、北美鶴則用一條用足跡織成的花邊遮住了它”[1]，還有田鼠、鼴鼠，紫色的斑鳩菊和淡粉的澤蘭，生物間的融洽自得躍然紙上。長(zhǎng)滿(mǎn)苔蘚的泉眼因?yàn)槎氯蔀榱顺睗穸嗄嗟呐_(tái)地，作者饒有興致地將這些臺(tái)地稱(chēng)為“懸掛著的花園”，因?yàn)槟抢铩皰熘魈K的龍膽擎著藍(lán)色的寶石”[2]，還有突然冒出來(lái)的松雞和朦朧金色的落葉松。當(dāng)作者坐著小船進(jìn)入弗蘭博河，他發(fā)現(xiàn)它不僅遠(yuǎn)超預(yù)期，而且早已是一個(gè)到了暮年的荒野，“因?yàn)樾碌膭e墅、勝地和公路橋梁已把連綿不斷的荒野切成越來(lái)越短的碎段”[3]。幸運(yùn)的幾個(gè)未被砍伐的林區(qū)還殘存著一些野生動(dòng)物，但是不合理的資源保護(hù)政策和激烈的政治斗爭(zhēng)讓河流和荒野成了犧牲品，后代也永遠(yuǎn)失去“那種坐在一條蕩漾在如歌般的水中的小船上的機(jī)會(huì)”[4]。在作者看來(lái)，自然哺育人類(lèi)并為人類(lèi)帶來(lái)閑暇時(shí)刻的歡悅，人類(lèi)卻“試圖靠現(xiàn)代機(jī)械去得到歡悅，從而毀滅了它的價(jià)值”[5]。作者由此批判了當(dāng)前以經(jīng)濟(jì)利益主導(dǎo)的保護(hù)主義動(dòng)機(jī)，指出某些樹(shù)木、沙丘、泥潭等被認(rèn)為不具備經(jīng)濟(jì)價(jià)值而被保護(hù)主義政策忽視。

在觀察植物中，作者通過(guò)一棵老橡樹(shù)的年輪來(lái)猜測(cè)它經(jīng)歷的陽(yáng)光和風(fēng)雨，橡樹(shù)在經(jīng)歷風(fēng)雨、大火、蟲(chóng)害等磨難后，被雷電終結(jié)。橡樹(shù)的最后歸宿是在壁爐里熊熊燃燒，也讓橡樹(shù)經(jīng)歷過(guò)的陽(yáng)光溫暖了木屋和靈魂，“都在向眾人證明，陽(yáng)光并沒(méi)有白白照耀”[6]。這棵老橡樹(shù)的逝去令人哀悼，但是它的后代仍然在沙丘上挺立著，暗示著生命的輪回和責(zé)任的傳遞。此外，作者在將身邊的松樹(shù)和樺樹(shù)做對(duì)比中展現(xiàn)不同樹(shù)木及其周邊的特點(diǎn)，在那棵作者親手種下的松樹(shù)下“將會(huì)長(zhǎng)出一株五月花、一株水晶蘭、一株鹿蹄草，或者一株北極花”[7]，會(huì)有黑啄木鳥(niǎo)筑巢，會(huì)有風(fēng)唱歌，激發(fā)出作者無(wú)限的想象和希望。還有楊樹(shù)、落葉松、三角葉楊等，這些植物都在作者的描繪中呈現(xiàn)出各種各樣的特色，傳達(dá)了植物學(xué)的知識(shí)和詩(shī)意的美好。

利奧波德在對(duì)野生動(dòng)物的描述中充滿(mǎn)了自然之美。三月份的大雁“低低地穿過(guò)現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有獵槍的狩獵點(diǎn)和小洲，向每個(gè)沙灘低語(yǔ)著，就如同久已失散的朋友一樣”[8]，四月份的夜晚有沙錐扇動(dòng)翅膀的聲音、貓頭鷹的叫聲和黑鴨的情話(huà)。作者在與學(xué)生對(duì)大雁的鳴叫、雁隊(duì)等行為的觀察之中感受到了大雁的來(lái)臨給這片彌漫著青草濕氣的沼澤帶來(lái)的生氣，并且多次發(fā)出感嘆：希望自己能成為一只鼴鼠，來(lái)體會(huì)自然的神秘。在作者眼中，星星、大雁、貓頭鷹和貨車(chē)都是起得特別早的朋友，為早起發(fā)出了信號(hào)，帶來(lái)了自然界的活力和安全感。在欣賞它們的自然和靈性的同時(shí)，作者就它們對(duì)自身利益的堅(jiān)守和對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的貢獻(xiàn)表達(dá)了尊重和贊美。大雁的遷徙充滿(mǎn)變數(shù)，風(fēng)雪的挑戰(zhàn)、路途的遙遠(yuǎn)和尋找食物的艱辛都未曾阻擋它們前行，正是這種堅(jiān)持“伊利諾斯的玉米遺穗才得以穿過(guò)云層，被帶到北極的凍土帶，在那里與白夜中的六月的多余陽(yáng)光結(jié)合起來(lái)，在所有其間有土地的地方生出了小雁”[9]。大雁用自己的生命堅(jiān)守著這個(gè)信仰，完成每年一度的國(guó)際性飛躍活動(dòng)，給整個(gè)大陸帶來(lái)野性的詩(shī)歌。

利奧波德在對(duì)自然界水、植物、動(dòng)物等多種意象的觀察和描述中享受到了自然界的寧?kù)o，也體會(huì)到人與動(dòng)物之間相處的寬容和友好。在他看來(lái)，生物的靈性、活躍和神秘也給宇宙世界帶來(lái)了未來(lái)和希冀。然而，人類(lèi)不正當(dāng)?shù)男袨楹筒磺‘?dāng)?shù)谋Ｗo(hù)政策對(duì)自然的破壞和生物的逝去也讓作者為之憤怒和痛心。利奧波德將文學(xué)性和思想性充分融于《沙鄉(xiāng)年鑒》之中，在對(duì)生態(tài)更深的感悟中，開(kāi)啟了對(duì)人與自然關(guān)系的研究。

二.土地倫理的形成：倫理關(guān)系轉(zhuǎn)變

（一）倫理演變

傳統(tǒng)的道德哲學(xué)很少關(guān)注人與自然的倫理關(guān)系，一般認(rèn)為人類(lèi)是世界的中心，是“唯一的倫理主體”。在這種倫理觀的影響下，人們認(rèn)為只有人類(lèi)才有自發(fā)性?xún)r(jià)值，除了人之外的生物僅僅具有工具價(jià)值，因此其他存在物一直被排除在倫理關(guān)懷范圍之外。然而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和全球生態(tài)危機(jī)的加劇，人類(lèi)開(kāi)始意識(shí)到傳統(tǒng)價(jià)值觀下人與自然的對(duì)立將會(huì)使人與自然的關(guān)系越發(fā)僵硬，這將對(duì)生態(tài)造成更加嚴(yán)重的后果。因此，必須轉(zhuǎn)變?nèi)祟?lèi)對(duì)自然的認(rèn)知，人類(lèi)要意識(shí)到自然不再是屬于人類(lèi)的“客體”，與人類(lèi)同為共同體的一員，人類(lèi)也對(duì)自然負(fù)有倫理責(zé)任。

利奧波德認(rèn)為倫理學(xué)應(yīng)該也像達(dá)爾文的生物進(jìn)化論一樣，伴隨著歷史的演變存在著一定的進(jìn)化。第一階段是處理人與人之間的關(guān)系，第二階段要進(jìn)入人與社會(huì)之間的關(guān)系，第三階段要將這種關(guān)系拓展到自然界范圍。利奧波德指出“倫理向人類(lèi)環(huán)境中的這種第三因素的延伸，就成為一種進(jìn)化中的可能性和生態(tài)上的必要性。按順序來(lái)說(shuō)，這是第三步驟，前兩步已經(jīng)被實(shí)行了”[10]。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論在解釋生物進(jìn)化現(xiàn)象之外，還探究了人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象，考察了道德的形成和發(fā)展進(jìn)程。利奧波德在研究達(dá)爾文生物進(jìn)化和道德進(jìn)程思想的基礎(chǔ)上，提出了他對(duì)于倫理演變的第三步驟——土地倫理思想。

利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提到一個(gè)故事：奧德修斯從特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中回家后，懷疑他的一打女奴有不軌行為，從而將她們?cè)谝桓K子上絞死。他人也不會(huì)質(zhì)疑這種草率的行為的對(duì)錯(cuò)，更不會(huì)進(jìn)行譴責(zé)，因?yàn)槟菚r(shí)希臘的倫理范圍指包括夫妻血親，女奴并不屬于倫理范圍之內(nèi)，而是屬于財(cái)產(chǎn)的一類(lèi)，對(duì)于財(cái)產(chǎn)的處置問(wèn)題只有劃不劃算一說(shuō)，并沒(méi)有正確與否的概念。利奧波德認(rèn)為，隨著人類(lèi)文明和社會(huì)的進(jìn)步，奴隸制的廢除讓奴隸成為了平等的人，進(jìn)入了人類(lèi)關(guān)懷范圍內(nèi)，倫理范圍逐步擴(kuò)大。可以看出，最初的倫理范圍是處理人與人之間的關(guān)系的，后將范圍擴(kuò)大為人與社會(huì)，始終未涉及到大地以及大地上的存在物。大地就像奧德修斯的女奴一樣，也是人的一種財(cái)產(chǎn)，人與大地的關(guān)系是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人類(lèi)享有私利卻不強(qiáng)調(diào)義務(wù)。也就是說(shuō)，文明在不斷進(jìn)步，但過(guò)程中還裹挾著對(duì)大地的奴役。利奧波德繼而指出當(dāng)時(shí)的倫理水平已落后社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，需要有新的倫理來(lái)指導(dǎo)當(dāng)前社會(huì)環(huán)境，這使得土地倫理思想有了發(fā)展的可能性[11]。

利奧波德在其倫理觀念中指出，從處理人與人到人與社會(huì)的關(guān)系，迄今為止這兩個(gè)階段已經(jīng)完成，應(yīng)該出現(xiàn)第三階段，即確立人與大地之間的倫理關(guān)系。這一階段是必須要經(jīng)歷的，因?yàn)榍皟蓚€(gè)階段的倫理范圍只涉及人與人之間的關(guān)系，未能改變倫理學(xué)的實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的行為給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了巨大的傷害，人類(lèi)面臨的嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)“究其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，主要是價(jià)值觀念問(wèn)題”[12]，人類(lèi)中心主義價(jià)值觀使人產(chǎn)生了人是唯一的倫理關(guān)懷對(duì)象的觀念，導(dǎo)致人在處理人之外事物時(shí)產(chǎn)生了優(yōu)越感，這種狹隘的優(yōu)越感使人與自然的矛盾越發(fā)突出。利奧波德認(rèn)為，“在缺乏覺(jué)悟的情況下，義務(wù)是沒(méi)有任何意義的，我們所面臨的問(wèn)題是要把社會(huì)覺(jué)悟從人延伸到大地”[13]，因此自然必須被納入人類(lèi)的倫理范圍，人類(lèi)必須承擔(dān)起保護(hù)自然環(huán)境的倫理責(zé)任，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧。

（二）大地共同體的提出

根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，道德發(fā)生在“群體”之中，只有事物存在于群體范圍內(nèi)，才能成為倫理關(guān)懷對(duì)象。利奧波德指出，要拓寬倫理關(guān)懷范圍就需要延伸“共同體”的邊界。在人類(lèi)早期發(fā)展階段，共同體的范圍僅限于部落，倫理關(guān)懷范圍也只在部落的人之中。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，共同體的范圍也逐漸擴(kuò)大，相應(yīng)的倫理關(guān)懷范圍也在擴(kuò)大，直到現(xiàn)在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)都屬于共同體范圍，倫理關(guān)懷范圍也包含整個(gè)人類(lèi)群體。利奧波德認(rèn)為，隨著人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加深入，共同體也可涉及非人類(lèi)領(lǐng)域，他將目光放到了整個(gè)生態(tài)領(lǐng)域，指出“包括土壤、水、植物和動(dòng)物，或者把它們概括起來(lái)：土地”[14]。大地共同體概念的提出，將人是社會(huì)的產(chǎn)物定義為人是大地共同體的一員，并促使作者深入觀察人與動(dòng)植物等共同體的其他成員的互動(dòng)，重新探尋人與自然相處之道。

生態(tài)學(xué)知識(shí)成為了“大地共同體”理念重要的孕育土壤，為大地共同體的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。在《沙鄉(xiāng)年鑒》的“漂流”這一章節(jié)中寫(xiě)到：一個(gè)長(zhǎng)期生活在巖石中的原子被大果橡樹(shù)的根帶到了自然界，在經(jīng)歷了花、橡果、鹿和人的傳遞后又回到了土壤，完成了它的第一次漂流。接著從土壤出發(fā)，通過(guò)葉子、鳥(niǎo)、拉布拉多足鼠、狐貍和野牛重新回到土壤，這是它的第二次旅行。作者通過(guò)詩(shī)意的語(yǔ)言表達(dá)了自然界中生物之間相互競(jìng)爭(zhēng)又依存的食物鏈關(guān)系。

在“伽維蘭的歌”這一章節(jié)中，作者借用了“能量循環(huán)”的概念，暗示生態(tài)系統(tǒng)中的能量不斷生成轉(zhuǎn)換，就像伽維蘭河水蘊(yùn)含著巨大能量，生生不息。繼而利奧波德提出“大地金字塔”概念，從低到高的順序是土壤、植物層、昆蟲(chóng)層、鳥(niǎo)類(lèi)、嚙齒動(dòng)物，由此類(lèi)推，最高層是大型食肉動(dòng)物。每層都以其相鄰的下一層為食物，從而形成了食物鏈，能量則沿著食物鏈固定進(jìn)行傳遞?！巴恋夭⒉粌H僅是土壤，它是能量流過(guò)一個(gè)由土壤、植物，以及動(dòng)物所組成的環(huán)路的源泉。食物鏈?zhǔn)且粋€(gè)使能量向上層運(yùn)動(dòng)的活的通道，死亡和衰敗則使它又回到土壤”[15]。作者強(qiáng)調(diào)，這種被高度組織起來(lái)的金字塔結(jié)構(gòu)有其自身內(nèi)在規(guī)律，不能被人為干預(yù)，人為干預(yù)會(huì)打破生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此，人類(lèi)作為共同體的一員，理應(yīng)承擔(dān)起維持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的責(zé)任。

當(dāng)人類(lèi)評(píng)價(jià)一個(gè)動(dòng)物是丑陋的或殘忍的時(shí)，人類(lèi)并沒(méi)有意識(shí)到它們也是共同體的一部分，而同樣作為共同體一員的人類(lèi)并沒(méi)有權(quán)利去評(píng)價(jià)一個(gè)動(dòng)物是“好”或者“壞”。個(gè)體是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，個(gè)體的產(chǎn)生、運(yùn)行和消亡都依賴(lài)于生態(tài)整體，在生存競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下產(chǎn)生的死亡或腐敗，只要對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是有利的，那么也是“好”的。人或者自然界中的其他存在物，從個(gè)體來(lái)看都是未完成的，只有在一個(gè)整體中，在與他者的互動(dòng)中才能得到共生共存[16]。

三.土地倫理的建構(gòu)：提出新的價(jià)值尺度

利奧波德通過(guò)大地共同體建構(gòu)起了他的土地倫理思想體系，人類(lèi)也自然地從大地的占有者變成了共同體的一員。他在進(jìn)化論知識(shí)的基礎(chǔ)上，探究了倫理范圍擴(kuò)展的可能性，將倫理關(guān)懷對(duì)象從人類(lèi)群體延伸到“大地共同體”，并重新審視人與自然的關(guān)系，建立起新的價(jià)值尺度，即倫理尺度。

在《沙鄉(xiāng)年鑒》的“像山那樣思考”這一章節(jié)中，作者描述了這樣一段經(jīng)歷：某天他與幾個(gè)獵人朋友在河邊發(fā)現(xiàn)一只母狼和幾只小狼崽嬉戲，他們興奮地開(kāi)槍射擊，母狼被擊中垂死，一只受傷的小狼躲到了巖石邊上。當(dāng)他們靠近那只母狼時(shí)，作者正好看見(jiàn)母狼眼中閃爍著“垂死時(shí)的綠光”，發(fā)現(xiàn)“在這雙眼睛里，有某種對(duì)我來(lái)說(shuō)是新的東西，是某種只有它和這座山才了解的東西”[17]。作者一度認(rèn)為狼群數(shù)量的減少會(huì)帶來(lái)鹿群數(shù)量的增加，那么沒(méi)有狼的地方將成為鹿群的繁衍地，也會(huì)是獵人捕獵的好地方。但是母狼眼中垂死的綠光給利奧波德產(chǎn)生了極大的震撼，他開(kāi)始醒悟，認(rèn)為“無(wú)論是狼，或是山，都不會(huì)同意這種觀點(diǎn)”[18]，繼而開(kāi)始反思長(zhǎng)久以來(lái)人類(lèi)為了滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)利益而去維護(hù)生態(tài)環(huán)境的狹隘心理。

在當(dāng)時(shí)對(duì)自然環(huán)境采取保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)是存在偏頗的，為了保護(hù)鹿就要犧牲掉狼，那么保護(hù)鹿歸根結(jié)底是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的利益。這種功利主義忽視了生態(tài)系統(tǒng)的整體性，必將在未來(lái)給人類(lèi)造成更大的損失?！爱?dāng)一只被狼拖去的公鹿在兩年或三年就可得到補(bǔ)替時(shí)，一片被太多的鹿拖疲憊了的草原，可能在幾十年里都得不到復(fù)原”[19]，損害大地的一部分去保護(hù)另一部分會(huì)導(dǎo)致共同體失去平衡，平衡一旦被打破，共同體內(nèi)部將會(huì)一片混亂。利奧波德認(rèn)為，人類(lèi)以經(jīng)濟(jì)利益為活動(dòng)原則的自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)片面的，最終既不會(huì)得到預(yù)期的經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)自然的保護(hù)也將慘敗收?qǐng)?。在?jīng)歷深入思考后，利奧波德提出了一種新的生態(tài)倫理思想，即生態(tài)整體主義。像山那樣思考，也就是說(shuō)要平等地對(duì)待山上的一切，包括水、土壤、動(dòng)植物等，將注意力轉(zhuǎn)移到生態(tài)整體上來(lái)，從自然的角度去關(guān)注自然的需要，尋求更和諧繁榮的自然環(huán)境。

在利奧波德看來(lái)，為了經(jīng)濟(jì)利益而保護(hù)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)價(jià)值尺度已不再適用于當(dāng)今社會(huì)，土地倫理的出現(xiàn)意味著新的價(jià)值尺度得以建立。這種新的價(jià)值尺度即倫理尺度，“一個(gè)事物，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，才是正確的”[20]，反之則錯(cuò)。具有和諧、穩(wěn)定和美麗這三種特性的多元價(jià)值體系，不僅肯定整個(gè)共同體的價(jià)值也不忘關(guān)注共同體中每一成員的價(jià)值，這一新的價(jià)值尺度也成為了生態(tài)整體主義最核心的判斷準(zhǔn)則。由于之前人類(lèi)只顧經(jīng)濟(jì)私利不顧道德義務(wù)的對(duì)自然進(jìn)行無(wú)止境地掠奪，造成了嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)害，為了避免更加嚴(yán)重的后果，利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出倫理范圍的延伸，人類(lèi)必須要從征服者變?yōu)榇蟮毓餐w的一員，并對(duì)大地以及大地上的存在物報(bào)以熱愛(ài)與尊重[21]。

利奧波德認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)是人類(lèi)的問(wèn)題，既與社會(huì)體制有關(guān)，也與人類(lèi)的精神世界有著緊密聯(lián)系，他對(duì)當(dāng)時(shí)的環(huán)境保護(hù)政策和生產(chǎn)方式的質(zhì)疑，實(shí)際上是對(duì)人類(lèi)享樂(lè)主義、利益至上觀念的反對(duì)。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)改變經(jīng)濟(jì)利益為主的價(jià)值觀，承擔(dān)起對(duì)自然的倫理義務(wù)，營(yíng)造生態(tài)整體的穩(wěn)定、和諧與美麗。利奧波德的土地倫理思想將人類(lèi)對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為人類(lèi)的倫理道德，在人類(lèi)社會(huì)中運(yùn)用自然生態(tài)規(guī)律，指導(dǎo)文明發(fā)展，救贖人類(lèi)心靈，這對(duì)今天緩解人與自然緊張關(guān)系也有一定現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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[11]徐天戌.對(duì)立中的統(tǒng)一：利奧波德的占有觀和環(huán)境倫理[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2023（01）：84-92.

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[16]王玉山.“像山那樣思考”：奧爾多·利奧波德的生態(tài)意識(shí)與環(huán)境史[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)，2017（01）：88-94.

[21]占學(xué)琴.利奧波德的生態(tài)整體觀[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（04）：25-30.

注 釋

[1][美]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2019：57.

[2][美]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2019：64.

[3][美]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2019：124.

[4][美]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2019：127.

[5][美]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2019：206.

[6][美]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2019：8.

[7][美]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2019：77.

[8][美]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2019：21.

[9][美]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2019：25.

[10][美]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2019：225.

[11]徐天戌.對(duì)立中的統(tǒng)一：利奧波德的占有觀和環(huán)境倫理[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2023（01）：84-92.

[12]曹明德.從人類(lèi)中心主義到生態(tài)中心主義倫理觀的轉(zhuǎn)變：兼論道德共同體范圍的擴(kuò)展[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（03）：41-46.

[13][美]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2019：232.

[14][美]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2019：225.

[15][美]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2019：237.

[16]王玉山.“像山那樣思考”：奧爾多·利奧波德的生態(tài)意識(shí)與環(huán)境史[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)，2017（01）：88-94.

[17][美]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2019：143.

[18][美]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2019：143.

[19][美]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2019：144.

[20][美]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2019：269.

[21]占學(xué)琴.利奧波德的生態(tài)整體觀[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（04）：25-30.