利奧波德
- 利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》中土地倫理思想解讀
作家奧爾多·利奧波德的代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》講述了作者在美國的一個(gè)農(nóng)場進(jìn)行生態(tài)修復(fù)的經(jīng)歷。利奧波德在沙鄉(xiāng)生活的十三年里，在工作和生活中都對(duì)自然進(jìn)行了充分的觀察，對(duì)自然生態(tài)有了深刻的感悟，并在探討人與自然的關(guān)系中建構(gòu)了他的土地倫理思想。本文從利奧波德對(duì)人類與自然的互動(dòng)入手，探究其土地倫理思想的形成和建構(gòu)過程，體會(huì)利奧波德的生態(tài)倫理思想。關(guān)鍵詞：利奧波德 《沙鄉(xiāng)年鑒》 土地倫理 生態(tài)奧爾多·利奧波德，美國著名科學(xué)家、作家和環(huán)境保護(hù)主義者。利奧波德對(duì)生態(tài)文明構(gòu)建做出
文學(xué)教育 2023年9期2023-09-01
- 新陳代謝斷裂與大地倫理學(xué)的經(jīng)濟(jì)主義批判
——基于奧爾多·利奧波德《環(huán)河》的分析★
”②奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.長春：吉林人民出版社，1997：193.。美國著名生態(tài)學(xué)家、現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)思想先驅(qū)、大地倫理學(xué)的奠基人奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold，1887—1948）在反映其個(gè)人思想成長歷程著作《環(huán)河》（Round River）中，借用一則寓言故事，講述土地生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)能量運(yùn)行轉(zhuǎn)換新陳代謝的機(jī)理，闡釋分析現(xiàn)代工業(yè)化農(nóng)業(yè)造成土地生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行失衡的價(jià)值論根源，深刻揭示了現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)意識(shí)覺醒的歷程?！董h(huán)河》這則
南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2023年2期2023-08-07
- 永遠(yuǎn)的生態(tài)環(huán)境管理大師
朱永杰利奧波德在威斯康星長大，他繼承了德國人的傳統(tǒng)，喜歡在叢林中玩耍，利奧波德的父親常教他的孩子們制作木質(zhì)玩具和打獵。利奧波德對(duì)于自然有濃厚的興趣，每天要花上幾個(gè)小時(shí)觀察、寫日記，描寫他所看到的自然。1909年，他從耶魯大學(xué)林學(xué)院畢業(yè)后，進(jìn)入位于新墨西哥州的新成立的美國林務(wù)分局開始了自己的林業(yè)和環(huán)境保護(hù)與管理生涯。1935年，利奧波德和他的家人在威斯康星中部索克城附近的威斯康星河畔一個(gè)破舊的農(nóng)場上，投資購買了80英畝被遺棄的采伐和火燒跡地。這塊地包括一塊已
作文周刊·八年級(jí)版 2023年7期2023-02-27
- 天才少年的“完美”謀殺案
9歲的內(nèi)森·利奧波德，卻成了殘忍的殺人兇手。死刑是最為嚴(yán)厲的刑罰，以直接剝奪罪犯的生命為目的，故被稱為極刑。人類歷史上一直用死刑來懲罰那些罪大惡極的人，從而達(dá)到刑罰的威懾效果。但隨著17—18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展，啟蒙思想家重新審視死刑制度，出現(xiàn)了越來越多廢除死刑的聲音。近代刑法學(xué)鼻祖貝卡利亞的經(jīng)典著作《論犯罪與刑罰》的“橫空出世”，更是將廢除死刑推向一場聲勢浩大的人權(quán)運(yùn)動(dòng)。如今大部分發(fā)達(dá)國家已經(jīng)廢除了死刑，而美國作為最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體依然保留著死刑，
世界博覽 2022年21期2022-11-08
- 古典重讀之八
——倚音（中）
1753）。利奧波德·莫扎特：短倚音“重音落在主音上，短倚音要盡可能快速和輕巧”（利奧波德歸在短下行倚音分類里的音型只有四種狀況，并且只在文獻(xiàn)中說明了重量問題，沒有提到是否占主音時(shí)值。但是在重音落在主音的分類中，利奧波德有相似的音型，采用的是占前方音時(shí)值，而非主音時(shí)值的演奏方法。相關(guān)音型下文具體說明）（1756）。丹尼爾·戈特洛布·蒂爾克：短倚音“占主音時(shí)值，但只占很少部分，幾乎不被察覺”（1789）。短倚音到底是提前彈還是占本音的時(shí)值？歷史上一直都有爭論
鋼琴藝術(shù) 2022年7期2022-11-01
- 命運(yùn)的意外獎(jiǎng)賞
學(xué)費(fèi)。這天，利奧波德老師對(duì)大家說：“亞里克先生病了，需要有人幫他打理農(nóng)場，只是他沒有能力給出報(bào)酬?！甭犃诉@話，沒人愿意搭理他，父親卻牽著母親和我，大聲說：“我們可以去。”然后，他低頭對(duì)我說：“亞里克先生的妻子去世了，兒子也在戰(zhàn)爭中犧牲了，他比我們還要困難，我們應(yīng)該幫助他。”從那以后，我們每天都去幫亞里克放牛、喂羊，替他做家務(wù)。有時(shí)我們會(huì)被人嘲笑，父親卻從來不當(dāng)回事。幾周后，當(dāng)我們把所有的事情都忙完了，亞里克就當(dāng)著利奧波德老師的面對(duì)父親說：“我賣掉了農(nóng)場，出
傳奇·傳記文學(xué)選刊 2022年6期2022-07-07
- 利奧波德生態(tài)倫理觀對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示
同時(shí)，學(xué)界對(duì)利奧波德的生態(tài)倫理觀也有了一些分析與研究。然而，對(duì)于二者的比較研究卻尚未深入開展。文章以文獻(xiàn)法與對(duì)比分析法為主要研究方法，在分別闡釋兩者核心觀點(diǎn)及指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，對(duì)生態(tài)文明的產(chǎn)生背景、理論來源、實(shí)踐主體、實(shí)踐路徑的差異性，以及對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要地位、人與自然和諧共生的共同認(rèn)識(shí)展開研究，分析單一治理與多元治理的異同并基于此提出反思與展望。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；習(xí)近平生態(tài)文明思想；利奧波德；生態(tài)倫理；多元治理基金項(xiàng)目：2021年度浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)
領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)論壇 2022年5期2022-06-09
- 奧爾多·利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》生態(tài)倫理觀及當(dāng)代啟示探究
要：奧爾多·利奧波德是20世紀(jì)美國著名的環(huán)境保護(hù)主義者、科學(xué)家和生態(tài)文學(xué)作家，被譽(yù)為“美國生態(tài)倫理之父”。他的代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》在生態(tài)文學(xué)史上與《瓦爾登湖》占據(jù)著同樣重要的位置，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了重大影響，直到今天，書中的生態(tài)理念依舊對(duì)人們學(xué)習(xí)生態(tài)倫理和宣揚(yáng)環(huán)境保護(hù)具有積極作用。關(guān)鍵詞：《沙鄉(xiāng)年鑒》;奧爾多·利奧波德;生態(tài)整體主義;土地倫理;生態(tài)倫理中圖分類號(hào)：B82-058 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）19-00-030 引言
藝術(shù)科技 2022年19期2022-05-30
- 永遠(yuǎn)的生態(tài)環(huán)境管理大師
利奧波德在威斯康星長大，他繼承了德國人的傳統(tǒng)，喜歡在叢林中玩耍，利奧波德的父親常教他的孩子們制作木質(zhì)玩具和打獵。利奧波德對(duì)于自然有濃厚的興趣，每天要花上幾個(gè)小時(shí)觀察、寫日記，描寫他所看到的自然。1909年，他從耶魯大學(xué)林學(xué)院畢業(yè)后，進(jìn)入位于新墨西哥州的新成立的美國林務(wù)分局開始了自己的林業(yè)和環(huán)境保護(hù)與管理生涯。1935年，利奧波德和他的家人在威斯康星中部索克城附近的威斯康星河畔一個(gè)破舊的農(nóng)場上，投資購買了80英畝被遺棄的采伐和火燒跡地。這塊地包括一塊已經(jīng)鹽漬
作文周刊·八年級(jí)版 2022年7期2022-03-09
- 生態(tài)視域下的耕耘意識(shí)探究
沙鄉(xiāng)年鑒》是利奧波德在生態(tài)思想領(lǐng)域的一次突破，也是他對(duì)美國生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí)的一次反思。這部作品闡述了利奧波德生態(tài)中心主義思想，探討了大地倫理觀、共同體理念在內(nèi)的眾多問題。本文主要研討如何利用耕耘意識(shí)進(jìn)一步建構(gòu)人與自然共同體的關(guān)系，并促使全社會(huì)形成一種生態(tài)智慧。第一部分通過解讀“耕耘”一詞的釋義，闡明其從農(nóng)業(yè)領(lǐng)域向生態(tài)保護(hù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向的趨勢；第二部分探討耕耘意識(shí)缺失的三重原因；第三部分將給予耕耘意識(shí)培育以可行性建議。關(guān)鍵詞：利奧波德；沙鄉(xiāng)年鑒；耕耘意識(shí)；共同體一、“
雨露風(fēng) 2022年12期2022-02-13
- 命運(yùn)的意外獎(jiǎng)賞
學(xué)費(fèi)。這天，利奧波德老師對(duì)大家說：“亞里克先生病了，需要有人幫他打理農(nóng)場，只是他沒有能力給出報(bào)酬?！甭犃诉@話，沒人愿意搭理他，父親卻牽著母親和我，大聲說：“我們可以去。”然后，他低頭對(duì)我說：“亞里克先生的妻子去世了，兒子也在戰(zhàn)爭中犧牲了，他比我們還要困難，我們應(yīng)該幫助他。”從那以后，我們每天都去幫亞里克放牛、喂羊，替他做家務(wù)。有時(shí)我們會(huì)被人嘲笑，父親卻從來不當(dāng)回事。幾周后，當(dāng)我們把事情忙完了，亞里克就當(dāng)著利奧波德老師的面對(duì)父親說：“我賣掉了農(nóng)場，出售協(xié)議會(huì)
故事會(huì) 2021年24期2021-12-16
- J.貝爾德·卡利科特生態(tài)思想研究
摘要：利奧波德作為大地倫理學(xué)的創(chuàng)立者，對(duì)當(dāng)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)有著重要貢獻(xiàn)。J.貝爾德·卡利科特作為利奧波德當(dāng)代的重要繼承者和闡述者，他不僅對(duì)利奧波德的思想做了深刻剖析，而且在此基礎(chǔ)上查漏補(bǔ)缺形成了自己的更為完善的大地倫理思想。介紹與分析卡利科特的生態(tài)思想，這對(duì)我國的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論和實(shí)踐意義。關(guān)鍵詞：利奧波德;卡利科特;大地倫理J.貝爾德·卡利科特不僅因是利奧波德“大地倫理”思想的杰出闡釋者而出名，他還是當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)的代表性學(xué)者，為當(dāng)代哲學(xué)在
科學(xué)與生活 2021年17期2021-11-10
- 利奧波德基于土地倫理的生態(tài)美學(xué)
800）一、利奧波德生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)：“土地倫理”思想（一）“土地倫理”的核心思想生態(tài)整體主義思想是利奧波德“土地倫理”的基本觀念。利奧波德第一次提出了“土地共同體”的概念，在他看來，土地不僅僅指的是土壤，還有氣候、水與動(dòng)植物等，他們相互依存、影響，共同建構(gòu)了土地共同體。“在利奧波德看來，人類對(duì)自然的改造已經(jīng)超過了必要的限度，生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部平衡正被人類過度的行為所打破，這種狀況是充滿風(fēng)險(xiǎn)的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">利奧波德反思了人類文明，他認(rèn)為真正的文明應(yīng)該是人類與共同體其他成員
魅力中國 2021年26期2021-09-10
- 命運(yùn)的意外獎(jiǎng)賞
學(xué)費(fèi)。周末，利奧波德老師對(duì)廣場上的人們說：“亞里克先生生病了，他需要有人幫忙照料他的農(nóng)場。不過，他沒打算付錢?！辈唤o錢誰會(huì)去幫他呢？人們轉(zhuǎn)身離開了。父親擁抱了一下母親和我，然后大聲地對(duì)利奧波德說：“我們可以去幫助他。他的兒子在戰(zhàn)爭中犧牲了，他的妻子早年離開人世，現(xiàn)在他真的需要有人幫他?！蔽覇柛赣H：“他和我們并不熟，我們真的要去幫助他嗎？”“我們幫助一個(gè)人，只是因?yàn)槲覀兪巧屏嫉娜?，而不是因?yàn)閯e的?！备赣H說。從那以后，我們每天都去亞里克的農(nóng)場，幫他牧牛和喂羊、
做人與處世 2021年10期2021-08-23
- 利奧波德與大地倫理
淀，奧爾多·利奧波德就是其中有重要貢獻(xiàn)并確立學(xué)術(shù)地位的一位，他的著作《沙鄉(xiāng)》及其大地倫理思想被認(rèn)為是美國自然資源保護(hù)和野生動(dòng)植物生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典，利奧波德以美國當(dāng)時(shí)面臨的環(huán)境問題為分析目標(biāo)，運(yùn)用生態(tài)學(xué)知識(shí)分析探索并呼吁人與自然之間需要建立一種倫理關(guān)懷的關(guān)系，構(gòu)建了以土地倫理為核心的生態(tài)思想和意識(shí)，成為與亨利·梭羅（1817—1862）及約翰·繆爾（1838—1914）齊名的環(huán)保先哲?！渡赤l(xiāng)年鑒》奧爾多·利奧波德 著中國畫報(bào)出版社2016年3月出版從“保護(hù)是
國際人才交流 2021年1期2021-01-28
- 試析德沃夏克
作曲家安東·利奧波德·德沃夏克，他的生平經(jīng)歷、創(chuàng)作背景。以及他所創(chuàng)作的《幽默曲》（Op101.no7）的曲式結(jié)構(gòu)、和聲調(diào)性、主導(dǎo)動(dòng)機(jī)等進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：安東·利奧波德·德沃夏克;《幽默曲》;曲式分析;作品分析一、人物簡介安東·利奧波德·德沃夏克是十九世紀(jì)捷克一位杰出的民族樂派代表人物。生于平凡的屠夫家庭，家境清寒。先入布拉格風(fēng)琴學(xué)校學(xué)習(xí)，后轉(zhuǎn)入斯美塔那的“臨時(shí)劇院”擔(dān)任中提琴手。在此期間創(chuàng)作體裁涉及交響樂，歌劇，室內(nèi)樂，大合唱等。其代表作品有：《斯拉夫狂想
大東方 2020年2期2020-10-21
- 美艷驚人的比利時(shí)王妃最后的結(jié)局
是比利時(shí)國王利奧波德三世和第二任妻子莉莉安居住的地方利奧波德三世和莉莉安照片上的這座比利時(shí)莊園掛牌出售很久了，1800萬英鎊（約1.6億人民幣）的市價(jià)一直賣不出去?？赡芤?yàn)槭潜壤麜r(shí)最反感的國王和王妃住過的房子吧，它被稱為“金絲籠”。今天我們就來講一講上個(gè)世紀(jì)比利時(shí)國王利奧波德三世和第二任妻子莉莉安（原名瑪麗·莉莉安·巴勒斯）的故事。這位王妃長得相當(dāng)美艷，國王為了娶她差點(diǎn)亡國，而她呢，卻是個(gè)超級(jí)敗家女，差點(diǎn)把王室珠寶賣空了。這對(duì)亡國夫妻堪稱絕配，讓比利時(shí)恨得
海外星云 2020年10期2020-09-06
- 莫扎特是“爹寶男”
常濃厚，父親利奧波德是當(dāng)?shù)靥熘鹘虡穲F(tuán)的小提琴手，母親也會(huì)拉大提琴和小提琴，姐姐南妮爾剛會(huì)說話就開始學(xué)習(xí)大鍵琴。在耳濡目染中，莫扎特三歲時(shí)就已展示出“絕對(duì)音感”，不僅能辨別音調(diào)，還能迅速找到喜歡的和音，重復(fù)彈奏出來;四歲時(shí)，他可以憑記憶演奏比較短的曲子;五歲時(shí)，他開始創(chuàng)作曲子。早在南妮爾表現(xiàn)出音樂天賦時(shí)，利奧波德就想利用她躋身上流社會(huì)。發(fā)現(xiàn)莫扎特的天賦后，他的野心膨脹得更厲害，一心要把兒子培養(yǎng)成音樂明星，甚至為此荒廢工作。從此，莫扎特走上了“爹寶男”的道路。
百家講壇 2020年1期2020-09-02
- 像山那樣思考
——讀《沙鄉(xiāng)年鑒》有感
者：奧爾多·利奧波德出版社：中國華僑出版社新型冠狀病毒肆虐了多日，但我們相信它終將會(huì)過去，陽光也定會(huì)遍灑大地，我們將再次得到自由歡快的呼吸。宅家多日，此時(shí)重新打開奧爾多·利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》，那些真知灼見，在紙張與紙張之間閃現(xiàn)，并最終連綿，如同一片森林，而我們只是森林里的一片葉子。利奧波德是美國自然文學(xué)作家、生態(tài)學(xué)家，被譽(yù)為“生態(tài)倫理之父”。他在代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出“土地倫理”的概念，要求人們“像山那樣思考”，培養(yǎng)對(duì)自然環(huán)境的“生態(tài)良心”。整本書以散
江蘇教育 2020年43期2020-08-27
- 利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》與生態(tài)美學(xué)建構(gòu)
5年發(fā)表的《利奧波德的生態(tài)美學(xué)——整合審美價(jià)值與生物多樣性價(jià)值》[2]。這兩篇論文讓我如獲至寶，特別是戈比斯特的論文，讓我順藤摸瓜找到了一個(gè)人和他的一本書，那就是利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》。我的生態(tài)美學(xué)建構(gòu)從此與這本書結(jié)下了不解之緣。保羅，戈比斯特（Paul Gobster）是美國的社會(huì)科學(xué)家，曾經(jīng)擔(dān)任國際科學(xué)雜志《景觀與城市規(guī)劃》（Land.scape and Urban Planning） 的雙人主編之一，現(xiàn)供職于美國農(nóng)業(yè)部林務(wù)局北部芝加哥研究站，同時(shí)在西
中國圖書評(píng)論 2020年7期2020-08-06
- 像山那樣思考
打開奧爾多·利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》，那些真知灼見，在紙張與紙張之間閃現(xiàn)，并最終連綿，如同一片森林，而我們只是森林里的一片葉子。利奧波德是美國自然文學(xué)作家、生態(tài)學(xué)家，被譽(yù)為“生態(tài)倫理之父”。他在代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出“土地倫理”的概念，要求人們“像山那樣思考”，培養(yǎng)對(duì)自然環(huán)境的“生態(tài)良心”。整本書以散文體寫就，由三個(gè)部分組成。第一個(gè)部分以威斯康星州被戲稱為“沙鄉(xiāng)”的一個(gè)農(nóng)場為背景，以日歷上的月份為索引，向我們描述了簡樸而悠閑的鄉(xiāng)土情趣。第二部分建立在更加廣
江蘇教育·中學(xué)教學(xué)版 2020年6期2020-08-04
- 比利時(shí)國王為殖民歷史表示“遺憾”
中表示，對(duì)在利奧波德二世時(shí)期和隨后比利時(shí)人在剛果的“暴力行為”和剛果人民遭受的“苦難”表示“最深切的遺憾”。歷史性地，菲利普成為第一位對(duì)此表示“遺憾”的比利時(shí)在位國王，這則新聞也迅速登上比利時(shí)各大媒體的頭條。剛果民主共和國在1885年-1908年是利奧波德二世的“私人領(lǐng)地”，其后受到比利時(shí)殖民統(tǒng)治，在1960年獲得獨(dú)立。自美國“弗洛伊德事件”以來，剛果遭到殖民的歷史就受到關(guān)注。在比利時(shí)眾多城市，利奧波德二世雕像被破壞，有的被寫上“殺人惡魔”，有的被潑紅漆,
環(huán)球時(shí)報(bào) 2020-07-012020-07-01
- 那些被推倒的歷史人物雕像
除了近代國王利奧波德二世的雕像。許多比利時(shí)人認(rèn)為，利奧波德二世在剛果犯下了罄竹難書的罪行，他應(yīng)該對(duì)19世紀(jì)末至20世紀(jì)初殖民者在剛果的暴行負(fù)責(zé)。1865年12月17日，30歲的利奧波德繼承比利時(shí)王位，他堅(jiān)信海外殖民地是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵，因此他一上臺(tái)就定下掠取殖民地的目標(biāo)。1866年，利奧波德二世試圖將菲律賓納入囊中，但未獲成功。在亞洲攫取殖民地失敗之后，他把目標(biāo)轉(zhuǎn)向了非洲。利奧波德二世打著“科學(xué)考察”等幌子，一步步將侵略魔爪伸向非洲地區(qū)。1876年，
環(huán)球時(shí)報(bào) 2020-06-162020-06-16
- 不朽的莫扎特
詞】莫扎特;利奧波德;旅行;關(guān)系;神童【中圖分類號(hào)】J624【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1002-767X（ 2020） 01-0228-02【本文著錄格式】許一鳴.不朽的莫扎特——談輝煌創(chuàng)作下的內(nèi)心情感[J].北方音樂，2020，01 （01）：228-229對(duì)于維也納古典樂派的代表人物莫扎特，其作品涉及體裁眾多，提起莫扎特的音樂風(fēng)格多富有輝煌、典雅、樂觀、神秘的特征，聆聽音樂的過程中仿佛自己會(huì)被帶入一種晶瑩夢幻的世界里，在我看來莫扎特善于用音樂訴說生活
北方音樂 2020年1期2020-05-25
- 對(duì)人與自然關(guān)系的思考
危機(jī)的爆發(fā)為利奧波德思考環(huán)境問題以及人與自然之間的關(guān)系問題提供了可能。人與自然之間的關(guān)系問題也是生態(tài)倫理學(xué)所必須要處理的一個(gè)重要問題。利奧波德的大地倫理學(xué)是生態(tài)倫理學(xué)中的一個(gè)主要流派。本文以利奧波德大地倫理學(xué)的理論與人類中心主義的自然觀，來反思人與自然之間的關(guān)系以及我們應(yīng)該如何對(duì)待自然界?！娟P(guān)鍵詞】人類中心主義;利奧波德;大地倫理;生態(tài)中心主義中圖分類號(hào)：C91-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）06-0
戲劇之家 2020年6期2020-03-23
- 利奧波德土地倫理對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示
摘要：利奧波德土地倫理思想內(nèi)涵豐富，主要包括：人與土地（即生態(tài)系統(tǒng)或自然）之間的關(guān)系是一種倫理關(guān)系;人必須學(xué)會(huì)“像山一樣思考”;一件事如果有利于生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗就是正當(dāng)?shù)?，反之就是不正?dāng)?shù)?僅當(dāng)人類有了“生態(tài)良知”時(shí)，才能有效地維護(hù)生態(tài)健康。利奧波德是一位先知型思想家，其思想對(duì)我們今天的生態(tài)文明建設(shè)有諸多啟示：人類必須保持“理智上的謙卑”，必須學(xué)會(huì)傾聽大自然的聲音，必須認(rèn)識(shí)到人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是自然系統(tǒng)的子系統(tǒng)，人類對(duì)舒適的追求和對(duì)工具的發(fā)明、利用必
閱江學(xué)刊 2020年1期2020-03-17
- 淺析利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》及其大地倫理思想
奠基人之一，利奧波德將自己一生的工作與生活經(jīng)歷記錄于《沙鄉(xiāng)年鑒》之中。在這本散文集的最后一章中，利奧波德所提出的大地倫理學(xué)開辟了整體主義的環(huán)境倫理思想。歷經(jīng)時(shí)代變遷，利奧波德的思想在今天依然對(duì)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然和諧共處具有深刻啟示。本文主要介紹了利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》及其大地倫理學(xué)，探尋其思想對(duì)構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的啟示?！娟P(guān)鍵詞】奧爾多·利奧波德;《沙鄉(xiāng)年鑒》;大地倫理學(xué);ISB原則中圖分類號(hào)：I06?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?
戲劇之家 2019年26期2019-11-05
- 像山那樣思考
——讀利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》品生態(tài)整體主義
問題的重視。利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》便是生態(tài)文學(xué)史上非常重要的一部著作。起初，利奧波德的《沙縣年鑒》很少有人注意到，然而，隨著20世紀(jì)70年代環(huán)境意識(shí)的覺醒，這本書變得越來越受歡迎，最終成為暢銷書。這本書影響巨大，被描述為生態(tài)運(yùn)動(dòng)的基準(zhǔn)書名之一，對(duì)美國人對(duì)待自然環(huán)境的態(tài)度產(chǎn)生了重大影響?！吨ゼ痈缯搲瘓?bào)》認(rèn)為它是自然主義最美麗、最重要的作品之一。這本書也影響了許多生態(tài)文學(xué)作家的作品，如安妮·迪拉德的《Tinker Creek的朝圣者》、愛德華·艾比的《沙漠紙牌
大眾文藝 2019年24期2019-07-13
- 圣誕樹殺手
奇塵封的舊案利奧波德探長退休之后被警局返聘，負(fù)責(zé)調(diào)查陳年懸案。他重新調(diào)查的頭一宗案子就是發(fā)生在1961年的“圣誕樹殺手”案件。那年12月15日晚上，在兩小時(shí)之內(nèi)，四名駕駛紅色皮卡的男子接連遭到槍擊，三人死亡，一人幸存。經(jīng)過彈道分析，警方確認(rèn)四次槍擊的子彈全都發(fā)射自同一把手槍。因?yàn)槭芎φ叩钠たㄜ嚩防锒驾d著圣誕樹，所以媒體給兇手起了個(gè)“圣誕樹殺手”的綽號(hào)。兇手后來未再作案，警方始終沒逮到人，這個(gè)案件也就漸漸被人淡忘。利奧波德閱讀卷宗后，先去拜訪了當(dāng)時(shí)第一個(gè)到達(dá)
民間故事選刊·下 2019年6期2019-06-18
- 利奧波德大地倫理思想對(duì)培育大學(xué)生生態(tài)意識(shí)的借鑒
境倫理學(xué)中，利奧波德的大地倫理思想被稱為是一個(gè)劃時(shí)代的觀念，他提出的“擴(kuò)展共同體的邊界”、“轉(zhuǎn)變?nèi)说膬r(jià)值觀念”、“確立整體主義的倫理原則”為一代人反映出了新的自然觀和一個(gè)透視人與自然關(guān)系的新視角，對(duì)于今天我們在生態(tài)文明建設(shè)中培育大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)仍具有積極的啟示意義，同時(shí)，在具體的實(shí)踐過程中，我們也應(yīng)該批判地看待該思想的局限性，辯證的加以借鑒與揚(yáng)棄。關(guān)鍵詞：利奧波德;大地倫理思想;生態(tài)意識(shí);啟示大學(xué)生是生態(tài)文明建設(shè)的生力軍，將全程參與“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的
青年與社會(huì) 2019年2期2019-04-18
- 奧爾多·利奧波德生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值
要：奧爾多·利奧波德是美國著名生態(tài)學(xué)家、環(huán)境保護(hù)主義理論家和作家，其《沙鄉(xiāng)年鑒》一書以生態(tài)中心主義和整體主義思想啟迪著人類與自然生態(tài)和諧共處。其中蘊(yùn)含的尊重生命、和諧共生的生態(tài)倫理思想對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)有著重要價(jià)值。關(guān)鍵詞：奧爾多·利奧波德 生態(tài)中心主義 道德責(zé)任一.《沙鄉(xiāng)年鑒》的創(chuàng)作背景19世紀(jì)，奧爾多·利奧波德生于1887年衣阿華州伯靈頓市的德裔家庭，1909年在耶魯大學(xué)獲得林學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位，同年成為聯(lián)邦林業(yè)局一位林務(wù)職員，后擔(dān)任威斯康星麥迪遜市美國林
文學(xué)教育·中旬版 2018年12期2018-11-29
- 奧爾多·利奧波德生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值
紀(jì)，奧爾多·利奧波德生于1887年衣阿華州伯靈頓市的德裔家庭，1909年在耶魯大學(xué)獲得林學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位，同年成為聯(lián)邦林業(yè)局一位林務(wù)職員，后擔(dān)任威斯康星麥迪遜市美國林業(yè)生產(chǎn)實(shí)驗(yàn)室副主任，此時(shí)他認(rèn)為自然是一種資源的價(jià)值，對(duì)其管理是為了獲取更多產(chǎn)品。1928年，在得到一家狩獵研究所資助后，利奧波德投身到野生動(dòng)物研究中去。從狩獵狼、獅子中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)型動(dòng)物與天敵的平衡并不會(huì)因?yàn)槿祟惖恼{(diào)控而絕對(duì)滿足人類的趨利心，人類行為對(duì)自然的影響具有復(fù)雜性，因而無論是“有用”亦或是
文學(xué)教育 2018年35期2018-11-28
- 圣誕樹殺手
。塵封的舊案利奧波德探長退休之后被警局返聘，負(fù)責(zé)調(diào)查陳年懸案。他重新調(diào)查的頭一宗案子就是發(fā)生在1961年的“圣誕樹殺手”案件。那年12月15日晚上，在兩小時(shí)之內(nèi)，四名駕駛紅色皮卡的男子接連遭到槍擊，三人死亡，一人幸存。經(jīng)過彈道分析，警方確認(rèn)四次槍擊的子彈全都發(fā)射自同一把手槍。因?yàn)槭芎φ叩钠たㄜ嚩防锒驾d著圣誕樹，所以媒體給兇手起了個(gè)“圣誕樹殺手”的綽號(hào)。兇手后來未再作案，警方始終沒逮到人，這個(gè)案件也就漸漸被人淡忘。利奧波德閱讀卷宗后，先去拜訪了當(dāng)時(shí)第一個(gè)到達(dá)
故事會(huì) 2018年21期2018-11-05
- 環(huán)境倫理學(xué)何以可能？
通過系統(tǒng)整理利奧波德的倫理學(xué)思想，卡利科特指出：利奧波德“大地倫理”觀念所代表的，以生物共同體整體之生態(tài)健康為至善的生態(tài)整體主義，當(dāng)是環(huán)境倫理學(xué)的核心觀念與恰當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)視野。卡利科特以個(gè)案反思為基礎(chǔ)的理論建構(gòu)路線對(duì)環(huán)境倫理學(xué)基礎(chǔ)理論研究具有重要的學(xué)術(shù)示范性，他所確定的生態(tài)“整體主義”觀念為環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)術(shù)自覺與健康發(fā)展鋪平了道路。關(guān)鍵詞：個(gè)體主義；整體主義；大地倫理；動(dòng)物解放理論；卡利科特；利奧波德中圖分類號(hào)：B82-058 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：025
社會(huì)科學(xué) 2018年6期2018-08-20
- 自然之語 大地之書
——奧爾多·利奧波德的著作。在美國，這本書與著名的自然文學(xué)經(jīng)典、梭羅的《瓦爾登湖》齊名。但在中國，前者的名氣和影響遠(yuǎn)不及后者，個(gè)中原因暫不贅言?！渡赤l(xiāng)年鑒》既是文學(xué)隨筆，也是生態(tài)科學(xué)論文集，由“第一編：一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒”、“第二編：隨筆——這兒和那兒”、“第三編：結(jié)論”三部分組成，是利奧波德一生的觀察和思考的結(jié)晶，作者的生態(tài)倫理觀念和文學(xué)才華等在這本書中得到集中體現(xiàn)。這是一本記錄自然語言的書，也是一本思考大地的書。作為一名文學(xué)教育者和研究者，我對(duì)第一編頗為欣
書屋 2018年6期2018-06-23
- 《沙鄉(xiāng)年鑒》
美］奧爾多·利奧波德奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold，1887年-1948年）出生于美國愛荷華州伯靈頓市。美國著名生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義先驅(qū)，在現(xiàn)代環(huán)境倫理的發(fā)展與荒野保育運(yùn)動(dòng)中有相當(dāng)?shù)挠绊懀蛔u(yù)為“美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始者”“生態(tài)倫理之父”“野生生物管理之父”。1948年，利奧波德鄰居的農(nóng)場發(fā)生火災(zāi)，他在奔赴火場的路上，因?yàn)樾呐K病猝發(fā)而不幸去世。1906年，從耶魯大學(xué)林業(yè)專業(yè)畢業(yè)后，利奧波德作為聯(lián)邦林業(yè)局的職員被派往亞利桑那和新墨西哥當(dāng)了一名林業(yè)
21世紀(jì) 2018年3期2018-03-15
- 《沙鄉(xiāng)年鑒》
奧爾多·利奧波德是一個(gè)生態(tài)學(xué)家，也是造詣極深的文學(xué)巨匠，是20世紀(jì)美國乃至全球最重要的作家之一?；蛟S你從沒聽說過這個(gè)名字，但你或許知道他的自然哲學(xué)隨筆《沙鄉(xiāng)年鑒》。追逐融雪中動(dòng)物的足跡、閱讀橡木年輪的歷史、傾聽大雁遷徙的長鳴……在這部作品中，奧爾多·利奧波德描述了自己在遠(yuǎn)離現(xiàn)代城市生活的簡陋鄉(xiāng)舍中的所見所聞，他對(duì)大自然細(xì)心敏銳的觀察以及他對(duì)土地和人類之間關(guān)系的沉思。他用極具藝術(shù)感的語言，描繪出一個(gè)荒棄的農(nóng)場上，一年12個(gè)月里的不同景象，用優(yōu)美、清新的文字吸
中學(xué)生天地·高中學(xué)習(xí)版 2017年12期2017-12-26
- 薦書
鑒》奧爾多·利奧波德是一個(gè)生態(tài)學(xué)家，也是造詣極深的文學(xué)巨匠，是20世紀(jì)美國乃至全球最重要的作家之一?；蛟S你從沒聽說過這個(gè)名字，但你或許知道他的自然哲學(xué)隨筆《沙鄉(xiāng)年鑒》。追逐融雪中動(dòng)物的足跡、閱讀橡木年輪的歷史、傾聽大雁遷徙的長鳴……在這部作品中，奧爾多·利奧波德描述了自己在遠(yuǎn)離現(xiàn)代城市生活的簡陋鄉(xiāng)舍中的所見所聞，他對(duì)大自然細(xì)心敏銳的觀察以及他對(duì)土地和人類之間關(guān)系的沉思。他用極具藝術(shù)感的語言，描繪出一個(gè)荒棄的農(nóng)場上，一年12個(gè)月里的不同景象，用優(yōu)美、清新的文
中學(xué)生天地(C版) 2017年12期2017-12-21
- 解構(gòu)主義視域下解讀《隔世情緣》
奧爾巴尼公爵利奧波德從1876年穿越到現(xiàn)代紐約，與現(xiàn)代紐約女性凱特彼此相愛的故事。在電影行將結(jié)束之際，凱特由于對(duì)愛情的向往和對(duì)現(xiàn)代紐約生活的極度失望，從布魯克林大橋跳下，通過時(shí)空隧道回到了100多年前的紐約。凱特從布魯克林大橋的縱身一躍，用自己的身影明示了這部電影的意識(shí)形態(tài)目標(biāo)?！耙庾R(shí)形態(tài)通常被定義為反映社會(huì)需要和個(gè)別的個(gè)人、團(tuán)體、階級(jí)或文化向往的一組意念?！盵1]這部電影的核心意識(shí)形態(tài)建構(gòu)目標(biāo)就是通過理想化的田園牧歌式的過去來譴責(zé)美國當(dāng)代生活，因?yàn)閴櫬涞?/div>
電影文學(xué) 2017年10期2017-11-15
- 行走于荒野
，當(dāng)奧爾多·利奧波德來到此處時(shí)，多處農(nóng)場已在資源被耗盡后慘遭拋棄。美國生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德利奧波德和約翰·繆爾一樣，都是少數(shù)派，他在《沙郡年記》中寫道：“只有和我一樣的少數(shù)人會(huì)認(rèn)為，看到大雁給我?guī)淼目鞓芬瓤措娨曀玫降目鞓犯鷦?dòng)自然，尋找一朵白頭翁花的美妙情趣與言論自由一樣，都是不可剝奪的權(quán)利?！薄渡晨つ暧洝返钠渲幸徊糠?，寫的就是利奧波德和家人在威斯康星州沙地農(nóng)場度過的一年?！霸谌藗兎Q為一年的由始至終的循環(huán)中存在著可以推定發(fā)生日期的事件”，比如臭鼬三聯(lián)生活周刊 2017年32期2017-08-11
- 最強(qiáng)魔術(shù)師
1.心中地位利奧波德是一名杰出的魔術(shù)師，他非常擅長手法魔術(shù)，只需動(dòng)動(dòng)雙手，轉(zhuǎn)瞬間就能帶給觀眾各種驚喜，但由于過于癡迷魔術(shù)的原因，他四十多歲才結(jié)婚生子，當(dāng)兒子巴頓進(jìn)入童年期時(shí)他已年近五十。雖到知命之年，但他的雙手依然非常靈活，并從不間斷地登臺(tái)演出，將一出出神奇的魔術(shù)表演奉獻(xiàn)給觀眾。由于老來得子的原因，利奧波德對(duì)兒子巴頓很是寵愛，巴頓也因?yàn)楦赣H是一名神奇魔術(shù)師的原因，對(duì)其非常崇拜，在他的眼中，父親就是那個(gè)無所不能的神。但讓利奧波德做夢都沒想到的是自己這個(gè)兒子眼上海故事 2017年7期2017-07-31
- 中國珠寶企業(yè)家周宗文獲授比利時(shí)國家榮譽(yù)勳章
榮譽(yù)勳章——利奧波德勳章，以表彰其在中比兩國經(jīng)濟(jì)文化交流、特別是在中比鉆石業(yè)合作及鉆石文化推廣傳播上作出的貢獻(xiàn)。利奧波德勳章設(shè)立於1832年，是比利時(shí)三大國家騎士榮譽(yù)勳章之一，也是紀(jì)念比利時(shí)國王利奧波德一世的最高級(jí)別勳章。分為大綬帶級(jí)、大軍官級(jí)、指揮官級(jí)、軍官級(jí)、騎士級(jí)5個(gè)等級(jí)，周宗文此次獲授的是利奧波德軍官級(jí)勳章，是迄今為止比利時(shí)王室授予外國工商界人士的最高級(jí)別榮譽(yù)。榮譽(yù)雜志 2017年4期2017-06-07
- 中國珠寶企業(yè)家周宗文獲授比利時(shí)國家榮譽(yù)勳章
榮譽(yù)勳章——利奧波德勳章，以表彰其在中比兩國經(jīng)濟(jì)文化交流、特別是在中比鉆石業(yè)合作及鉆石文化推廣傳播上作出的貢獻(xiàn)。利奧波德勳章設(shè)立於1832年，是比利時(shí)三大國家騎士榮譽(yù)勳章之一，也是紀(jì)念比利時(shí)國王利奧波德一世的最高級(jí)別勳章。分為大綬帶級(jí)、大軍官級(jí)、指揮官級(jí)、軍官級(jí)、騎士級(jí)5個(gè)等級(jí)，周宗文此次獲授的是利奧波德軍官級(jí)勳章，是迄今為止比利時(shí)王室授予外國工商界人士的最高級(jí)別榮譽(yù)。杰出人物 2017年3期2017-05-20
- 中國珠寶企業(yè)家周宗文獲授比利時(shí)國家榮譽(yù)勳章
榮譽(yù)勳章——利奧波德勳章，以表彰其在中比兩國經(jīng)濟(jì)文化交流、特別是在中比鉆石業(yè)合作及鉆石文化推廣傳播上作出的貢獻(xiàn)。利奧波德勳章設(shè)立於1832年，是比利時(shí)三大國家騎士榮譽(yù)勳章之一，也是紀(jì)念比利時(shí)國王利奧波德一世的最高級(jí)別勳章。分為大綬帶級(jí)、大軍官級(jí)、指揮官級(jí)、軍官級(jí)、騎士級(jí)5個(gè)等級(jí)，周宗文此次獲授的是利奧波德軍官級(jí)勳章，是迄今為止比利時(shí)王室授予外國工商界人士的最高級(jí)別榮譽(yù)。杰出人物 2017年3期2017-05-20
- 科學(xué)與美國國家公園發(fā)展
生態(tài)，但在《利奧波德報(bào)告》之后，科學(xué)在管理中作用發(fā)揮了越來越重要的作用，到1998年《國家公園綜合管理法》頒布之后，科研的大力投入使得國家公園的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代?！娟P(guān)鍵詞】科學(xué) 國家公園 黃石公園 利奧波德【中圖分類號(hào)】D601 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2016.24.021海登的科學(xué)探險(xiǎn)意義重大，黃石景觀一經(jīng)勘探、測量、核實(shí)、分類，其意義就容易被大眾所理解；不僅如此，經(jīng)科學(xué)家們宣傳之后，該地區(qū)傳奇般人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2016年24期2017-02-14
- 青蔥回歸路
呆在木屋里的利奧波德想起羅丹說過：“自然對(duì)藝術(shù)家是敞開的?！睖?zhǔn)確地說，威斯康星大學(xué)教授利奧波德不僅僅是一位藝術(shù)家，一位自然文學(xué)家，更是一位職業(yè)化的自然資源保護(hù)者。為了保護(hù)自然，為了維護(hù)生態(tài)，抱定梭羅式的“我要為自然說話”的宗旨，利奧波德走向大自然。這個(gè)由他自己在一片荒蕪中重新改建起來的木屋，就是他心路歷程的見證。與俄國人普里什文有些不同，美國人利奧波德沒有前者那種獵人的經(jīng)歷和目光。他們倆都能聽懂大山、河流、森林和鳥獸的語言，都能夠體悟到大自然的音樂——一首四川文學(xué) 2016年10期2016-10-09
- 生態(tài)學(xué)馬克思主義視野下利奧波德生態(tài)整體主義觀述評(píng)
馬克思主義及利奧波德生態(tài)整體主義思想的回溯，在肯定利奧波德將人與人的倫理關(guān)系擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系，倡導(dǎo)“土地倫理”及人與自然的整體性關(guān)系的積極意義的基礎(chǔ)上，將生態(tài)整體主義觀置于生態(tài)學(xué)馬克思主義的視野之下，批判了生態(tài)整體主義缺乏對(duì)資本主義制度及生產(chǎn)方式的本質(zhì)揭露，具有方法論和歷史觀的局限性。關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)馬克思主義 生態(tài)整體主義基金項(xiàng)目：生態(tài)哲學(xué)視角下的美國文學(xué)作品研究（CSY12045），中南民族大學(xué)2012年度科研啟動(dòng)項(xiàng)目一、引言文學(xué)作品是基于現(xiàn)實(shí)又高于安徽文學(xué)·下半月 2016年5期2016-06-08
- 土地倫理視野中《沙鄉(xiāng)年鑒》和《豐盛的夏天》的比較研究*
學(xué)院奧爾多·利奧波德在其散文代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》中，首次提出土地倫理的概念。土地倫理徹底改變了人在自然中的角色，使人從土地共同體的征服者轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐w中的普通成員。利奧波德土地倫理思想主要體現(xiàn)在頌揚(yáng)生態(tài)整體意識(shí)，反對(duì)人類中心主義，肯定人類的獨(dú)特性和生物進(jìn)化論，倡導(dǎo)可持續(xù)農(nóng)業(yè)觀，呼吁生態(tài)良知等五個(gè)方面。巧合的是，這五方面的內(nèi)容在芭芭拉·金索弗的小說代表作《豐盛的夏天》中也得到了具體而生動(dòng)的體現(xiàn)?！敦S盛的夏天》和《沙鄉(xiāng)年鑒》盡管體裁不同，但在表達(dá)和傳遞土地倫理思想外語與翻譯 2016年4期2016-03-16
- 從大地倫理到生態(tài)中心論：整體主義環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)路
，克里考特在利奧波德的大地倫理的基礎(chǔ)上，從價(jià)值層面、情感基礎(chǔ)及實(shí)踐原則方面夯實(shí)了整體主義環(huán)境倫理學(xué)。以“生態(tài)系統(tǒng)健康”為核心關(guān)注的生態(tài)中心論對(duì)于現(xiàn)實(shí)的環(huán)境管理策略具有重要意義。本文梳理了整體主義環(huán)境倫理學(xué)在上述三方面的進(jìn)路，并考察了其理論的內(nèi)部張力及實(shí)踐可能?！娟P(guān)鍵詞】利奧波德；克里考特；生態(tài)系統(tǒng)健康；截縮內(nèi)在價(jià)值；實(shí)踐可能克里考特(J. Baird Callicott)的生態(tài)中心論(ecocentrism)思想被視作利奧波德(Aldo Leopold)的環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展 2016年2期2016-03-13
- 奧爾多·利奧波德土地倫理及其理論困境*
)?奧爾多·利奧波德土地倫理及其理論困境*簡小烜(湖南師范大學(xué) 科技哲學(xué)與科技政策研究所，湖南 長沙 410006)奧爾多·利奧波德的土地倫理開創(chuàng)了生態(tài)整體主義和非人類中心主義的環(huán)境倫理學(xué)，影響非常深遠(yuǎn)。但是在義務(wù)論、自然主義和整體主義方面，它也受到一些學(xué)者的批評(píng)和詰難。義務(wù)論方面，它沒有將人類價(jià)值放于優(yōu)先位置，導(dǎo)致當(dāng)出現(xiàn)多種義務(wù)時(shí)難于抉擇的困境；自然主義方面，它直接從“是”推出了“應(yīng)當(dāng)”，抹殺了“是”與“應(yīng)當(dāng)”二者的區(qū)別；整體主義方面，由于把共同體的善置湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年5期2016-02-21
- 利奧波德“土地倫理”內(nèi)涵及其對(duì)生態(tài)保護(hù)的啟示
倫理學(xué)”之父利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》。利奧波德在書中以散文的形式描繪了其在沙鄉(xiāng)農(nóng)場勞作以求恢復(fù)農(nóng)場生機(jī)的經(jīng)歷，并對(duì)人類面對(duì)土地、自然的觀點(diǎn)提出了科學(xué)的論證。他在書中所闡述的“土地倫理”作為當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的理論之一，強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體主義，向人類呼喚建立新的生態(tài)倫理意識(shí)。其以強(qiáng)烈的預(yù)見性和獨(dú)特的視角贏得當(dāng)代人的推崇，對(duì)當(dāng)代人正確處理人類與自然的生態(tài)關(guān)系具有深遠(yuǎn)意義。一、土地倫理思想的主要內(nèi)容在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，利奧波德提出了土地倫理思想，力求建構(gòu)一種新的文化價(jià)值理念。- 關(guān)于利奧波德生態(tài)倫理思想的翻譯、解析與啟示
研究對(duì)象，以利奧波德的生態(tài)環(huán)境倫理思想作為立足點(diǎn)，探討人與自然同屬土地共同體，將人類的倫理尺度拓展至自然界以及土地倫理原則等思想的合理性、獨(dú)特性，并闡述了其生態(tài)思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的三點(diǎn)啟示。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 利奧波德 共同體 人與自然一、引言隨著十八大生態(tài)文明建設(shè)號(hào)角的奏響，“生態(tài)文明”“五位一體”“綠色發(fā)展”“美麗中國”……一些嶄新、鮮活的、充滿希望的詞語迅速成為人們熱議的話題。然而，一般環(huán)境保護(hù)關(guān)注的焦點(diǎn)往往集中在對(duì)具體生態(tài)破壞和環(huán)境污染的整治上。我們學(xué)周刊·下旬刊 2014年10期2014-10-20
- 從當(dāng)今世界的環(huán)境問題看奧波德的大地倫理
文/劉凱文利奧波德的大地倫理遠(yuǎn)比他預(yù)想的更為復(fù)雜和微妙。然而，面對(duì)新的世紀(jì)新的環(huán)境問題，利奧波德的理論也告訴我們一項(xiàng)緊急的全球議程：要更加重視環(huán)境倫理以及人類有尊重自然的責(zé)任。這些對(duì)自然的職責(zé)包括在科學(xué)和哲學(xué)層面方面，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的完整性和進(jìn)化的動(dòng)力方面進(jìn)行分析，任何一個(gè)負(fù)責(zé)任的環(huán)境政策必須基于生態(tài)系統(tǒng)的合理應(yīng)用和可持續(xù)發(fā)展的生物圈，人類和這個(gè)星球的命運(yùn)是交織在一起的。大地倫理的進(jìn)步——把環(huán)境納入倫理學(xué)范疇大概在20世紀(jì)中葉利奧波德感嘆到，“目前人類的道德倫環(huán)境與生活 2014年20期2014-08-15
- 利奧波德大地倫理思想微探
劉軍利奧波德大地倫理思想微探劉軍隨著生態(tài)環(huán)境問題的愈來愈嚴(yán)重，人類不得不開始反思自己的行為，重新審視與自然世界的關(guān)系，生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生并成為當(dāng)今的一門“顯學(xué)”。利奧波德提出了旨在促進(jìn)人與自然世界共生共榮的大地倫理思想，重新建構(gòu)了人與自然的關(guān)系，為生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。分析了大地倫理的內(nèi)容及其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的科學(xué)啟示。倫理關(guān)懷；大地共同體；生態(tài)倫理整體主義；工業(yè)革命以來，社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大地提高，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)人類與自然界的關(guān)系和地位也發(fā)生- 驚人的巧合⑧
天，我的友人利奧波德的父親正同俾斯麥在一起，同在屋中的還有幾位女士。午餐后，俾斯麥夫人領(lǐng)著女士們參觀各個(gè)房間，向她們展示房中的歷史陳列物。俾斯麥本人和男賓則留在客廳里抽著漢堡雪茄。在首相的書屋里可以聽到婦人們的講話聲?！斑@一件”一個(gè)聲音說道：“是布林德1866年向首相行刺時(shí)用的手槍?！庇谑莻鱽砹艘魂囸堄信d味的嘁嘁喳喳的聲音，緊接著發(fā)出一聲巨響。俾斯麥從椅子上跳起來，沖到隔壁房間里，但見女士們目瞪口呆地立在那里，不知所措，空氣中繚繞著一股火藥味。那支手槍掉在奇聞怪事 2009年12期2009-02-09
- 行走于荒野