郭子涵

內(nèi)容摘要：日本近代長(zhǎng)篇小說(shuō)《我是貓》描繪了日本近代明治時(shí)期各群體的生活狀態(tài)。敘述者“貓”和受述者貓主人“苦沙彌”都與現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)作者夏漱石具有高度相似性，三個(gè)“我”互相辯駁的關(guān)系體現(xiàn)了隱含作者的文本選擇。隱含作者的諷刺藝術(shù)是真實(shí)作者夏目漱石“文明批判”特點(diǎn)的寫(xiě)照；敘述者貓以客觀視角反觀自我與人類，并引導(dǎo)讀者形成鞭撻社會(huì)的理想化隱含作者形象；受述者苦沙彌擔(dān)任第三視角下的自我反觀，作為二度敘述者表現(xiàn)了文人不得志的隱含作者形象。隱含作者視角下的三個(gè)“自我”辯證統(tǒng)一于《我是貓》的文本之中。

關(guān)鍵詞：隱含作者 敘述者 受述者 《我是貓》 夏目漱石

《我是貓》作于1904-1906年，時(shí)值日本近代化進(jìn)程中的明治時(shí)期。作為日本文豪夏目漱石的開(kāi)山之作，一經(jīng)發(fā)表便好評(píng)如潮，由此確立了夏目漱石在日本文壇的地位?！段沂秦垺酚脤?xiě)實(shí)的手法反映了日本近代化進(jìn)程中各群體的生活狀態(tài)，風(fēng)格樸實(shí)幽默，由貓自敘了自己在英語(yǔ)教師珍野·苦沙彌家中的生活。“我”是一只流浪貓，誤入知識(shí)分子苦沙彌家并被收養(yǎng)，見(jiàn)證了苦沙彌與他的各位學(xué)者朋友談天說(shuō)地、和經(jīng)商鄰居金田一家斗智斗勇的過(guò)程，最后不小心溺死于水缸之中?！段沂秦垺烦蓵?shū)時(shí)的明治時(shí)期，正值日本資本主義興起、外國(guó)思想涌入，沖擊著東方日本的傳統(tǒng)生活文化與價(jià)值觀念，新思潮推動(dòng)著日本模仿西方進(jìn)行“文明開(kāi)化”?！段沂秦垺啡荚诒磉_(dá)像苦沙彌這樣的知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)風(fēng)潮既排斥又無(wú)奈的矛盾心理和既順應(yīng)又嘲笑的生活現(xiàn)狀。生動(dòng)細(xì)致地描寫(xiě)并批判了封建主義與資本主義因素大量并存、重商主義與拜金主義不斷顯現(xiàn)的明治社會(huì)。

對(duì)于《我是貓》的相關(guān)研究已不乏從敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)、敘事語(yǔ)言與敘事技巧等不同方向的討論。先行研究分析了“貓”這一視角的文學(xué)作用并與其他以動(dòng)物為第一敘事視角的文學(xué)作品進(jìn)行比較，關(guān)注了狂歡化、諷刺藝術(shù)與批判現(xiàn)實(shí)主義。也有學(xué)者從內(nèi)容層面分析作品中人物的形象特點(diǎn)與意義，聯(lián)系故事發(fā)生的時(shí)代背景對(duì)人物性格進(jìn)行了剖析。[1]《我是貓》中人物形象與作者本身夏目漱石的重合作為作品的一大特色，卻少有學(xué)者從“隱含作者”的視角對(duì)此進(jìn)行文本分析。另一方面，目前針對(duì)隱含作者的研究多為介紹東西方研究成果與現(xiàn)狀，包括闡釋偏誤的原因以及未來(lái)的研究方向、解析隱含作者理論的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義、或論述隱含作者、真實(shí)作者、隱含讀者、真實(shí)讀者、敘述者與受述者等相關(guān)聯(lián)概念的相互關(guān)系和作用。然而，關(guān)于隱含作者及相關(guān)概念與文學(xué)文本的結(jié)合研究多以歐美文學(xué)作品為主，對(duì)于東方文學(xué)尤其是日本文學(xué)作品的關(guān)照較少。[2]

我是貓作為日本文豪夏目漱石的前期代表作，在近代日本文學(xué)乃至世界文學(xué)中的地位毋庸置疑。夏目漱石在此篇文學(xué)巨作中締造的兩位主要人物——貓和貓主人都與夏目漱石本人具有極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，體現(xiàn)出夏目漱石筆下性格鮮明的文本選擇，與西方修辭敘事學(xué)學(xué)派代表人物韋恩·布斯的的隱含作者理論具有極大關(guān)照性。文章從敘事視角的隱含作者理論出發(fā)，分析《我是貓》中貓、貓主人、夏目漱石三個(gè)“自我”的特點(diǎn)與作用。

一.三個(gè)“自我”與敘事學(xué)視角的可能

小說(shuō)以貓的眼睛為第一視角記錄了苦沙彌及其學(xué)者友人和商人鄰居金田家的日?，嵤?。敘述者貓擁有高深智慧與廣博知識(shí)，對(duì)身邊所見(jiàn)的人類社會(huì)現(xiàn)象擁有獨(dú)到見(jiàn)解，其知識(shí)背景以及對(duì)事物的見(jiàn)解一定程度上可以作為作者夏目漱石本人想法的投射。

貓的主人，即貫穿小說(shuō)始終的重要人物苦沙彌與作者夏目漱石本人具有極大的相似性。他們同是英語(yǔ)教師、患有胃病、養(yǎng)有貓咪、與拜金主義盛行的經(jīng)商社會(huì)格格不入，使得夏目漱石通常被看作為苦沙彌的原型，從而普遍認(rèn)為《我是貓》是一本自傳色彩強(qiáng)烈的小說(shuō)。

《我是貓》的敘述者貓、受述者苦沙彌與真實(shí)作者夏目漱石有著非常緊密的聯(lián)系，敘述者與受述者都與現(xiàn)實(shí)生活中的夏目漱石有高度的相似性。書(shū)中開(kāi)篇描述貓主人苦沙彌時(shí)說(shuō)道：“他一從學(xué)校回來(lái)，就一頭鉆進(jìn)書(shū)房里，幾乎從不跨出門檻一步”[3]。書(shū)中的貓也具有高深知識(shí)與獨(dú)特見(jiàn)解，被看作為夏目漱石本人思想的投射，如貓說(shuō)道：“自古流傳著這么一句話‘物以類聚，果然不差?！盵4]貓、苦沙彌、夏目漱石三者構(gòu)成了《我是貓》作品的三個(gè)“我”，因而對(duì)自我反觀的訴求在此書(shū)中體現(xiàn)地更為強(qiáng)烈。[5]貓與苦沙彌既作為彼此獨(dú)立互不溝通的角色，又都在一定程度上直接反映了作者夏目漱石的思想主張，引導(dǎo)全書(shū)的敘事方向，與西方修辭敘事學(xué)學(xué)派代表人物韋恩·布斯的的隱含作者理論形成明顯關(guān)照?！半[含作者”即作者的“第二自我”、小說(shuō)中作者潛在的“替身”。[6]隨著故事的發(fā)展，《我是貓》中的隱含作者逐漸被建構(gòu)豐滿，即一位進(jìn)行自我反思與社會(huì)批判的明治期知識(shí)分子形象。

布斯強(qiáng)調(diào)：“‘隱含作者有意無(wú)意地選擇了我們閱讀的東西；我們把他看作真人的一個(gè)理想的、文學(xué)的、創(chuàng)造出來(lái)的替身；他是他自己選擇的東西的總和?！盵7]《我是貓》中敘述者與受述者都反映了作者夏目漱石的不同特點(diǎn)，這時(shí)隱含作者相當(dāng)于站在了上帝視角反觀角色并操控著敘述者和受述者。他們彼此作為獨(dú)立的人物、有著不同的性格特色，在敘述者和受述者互相辯駁的矛盾關(guān)系中，讀者便能感受到設(shè)置并操控矛盾的主體——隱含作者，一個(gè)在反省自我與批判社會(huì)現(xiàn)狀的主體。正是隱含作者、敘述者、受述者與真實(shí)作者共同形成的這種特殊而緊密的關(guān)系，使《我是貓》成為夏目漱石小說(shuō)中一個(gè)獨(dú)特的文本，故有必要從隱含作者與真實(shí)作者、敘述者、受述者的關(guān)系出發(fā)展開(kāi)分析“我”在此書(shū)中的意義。

二.三個(gè)“自我”下隱含作者的自我反觀

（一）真實(shí)作者夏目漱石與隱含作者

“隱含作者”作為“真實(shí)作者”的第二個(gè)自我，與真實(shí)作者存在著無(wú)法割裂的關(guān)系。布斯把隱含作者的身份界定為以隱含的方式存在于文本里的作者的“第二自我”。這個(gè)由讀者通過(guò)字里行間“得到”的隱含作者形象隱匿在文本之中，轉(zhuǎn)達(dá)真實(shí)作者的審美、倫理等價(jià)值取向。喬國(guó)強(qiáng)通過(guò)對(duì)布斯“隱含作者”理論的解讀，指出作者在創(chuàng)作時(shí)并非將自己的常態(tài)直接寫(xiě)入到文本中，而是將精心修飾過(guò)的自己投射在文本之中，經(jīng)過(guò)“改造”后的隱含作者，其品質(zhì)“通常都大大優(yōu)于日常生活中有血有肉的作者。[8]隱含作者作為真實(shí)作者的理想化、文學(xué)化的替身，根據(jù)具體作品的特定需要做出特定文本選擇。所以要把握隱含作者在《我是貓》中的文本選擇首先應(yīng)把握真實(shí)作者夏目漱石創(chuàng)作《我是貓》時(shí)所處的立場(chǎng)及時(shí)代語(yǔ)境。[9]

夏目漱石的個(gè)人經(jīng)歷是其創(chuàng)作《我是貓》的內(nèi)在動(dòng)因。夏目漱石于1890 年留學(xué)英國(guó)，對(duì)西方國(guó)家的先進(jìn)文明進(jìn)行了深入的了解。1903年回到日本之后卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)與心中所想大相徑庭?！拔拿鏖_(kāi)化”的日本在另一個(gè)側(cè)面卻將金錢視為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要武器，人們紛紛轉(zhuǎn)向經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)追求金錢利益，道德標(biāo)準(zhǔn)與文化內(nèi)涵卻不斷下降。理想與現(xiàn)實(shí)之間的差異使夏目漱石倍感彷徨與苦悶，想反抗在拜金主義下日漸迷失的社會(huì)現(xiàn)狀卻作為不順時(shí)運(yùn)的文人而力不從心。于是夏目漱石將無(wú)奈付諸筆尖，開(kāi)啟了長(zhǎng)篇小說(shuō)《我是貓》的連載。隱含作者在文中諸如“美與丑、善與惡、賢與愚，一切的一切，可以說(shuō)千差萬(wàn)別。人類眼皮只顧往上翻，兩眼望蒼空”[10]等對(duì)社會(huì)的諷刺性話語(yǔ)，正是真實(shí)作者夏目漱石此時(shí)期文明批判特點(diǎn)的寫(xiě)照。

（二）敘述者“貓”與隱含作者

若從敘事學(xué)角度來(lái)分析《我是貓》這部小說(shuō)，那么最為新穎的亮點(diǎn)則在于動(dòng)物敘述者“貓”的視角?！段沂秦垺凡扇×恕柏垺边@一獨(dú)特的第一人稱視角，而并非一般所用的第三人稱全知視角。從“貓”的眼光出發(fā)，把“貓”直接作為敘事者，使其處在觀察者的位置，對(duì)它的所見(jiàn)、所聞、所感進(jìn)行了深刻細(xì)膩的描寫(xiě)。通過(guò)“貓”的自述來(lái)觀察或隱射社會(huì)生活。作為動(dòng)物的貓可以穿插切換于各個(gè)不同的場(chǎng)景，觀察、展現(xiàn)人物的一言一行，并給予貓咪視角下不同尋常的評(píng)價(jià)。

《我是貓》中隱含作者的立場(chǎng)與敘述者貓的立場(chǎng)基本是一致的。通過(guò)小說(shuō)中敘述者“貓”的自述，可以看出它是一只看透社會(huì)風(fēng)潮下各派人物特性的貓、鄙視拜金主義的貓、悲嘆知識(shí)分子不合時(shí)宜的貓?！段沂秦垺房梢暈橄哪渴癁樽非笤诂F(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法確立的自我認(rèn)同，因而在處于某種創(chuàng)作狀態(tài)時(shí)進(jìn)行的自我敘述。處于這一特定狀態(tài)的作者即為布斯所說(shuō)的隱含作者。依據(jù)布斯的作者本體論，在文本中創(chuàng)造并借助敘述者的敘述來(lái)控制作品的話語(yǔ)體系是隱含作者對(duì)于文本的間接控制。隱含作者作為文學(xué)敘述的主體，支配著整部作品的話語(yǔ)體系，而作品中的敘述者僅是隱含作者為完成某種特定意義而創(chuàng)造并操縱的對(duì)象。[11]從《我是貓》的文本內(nèi)容而言，敘述者貓?jiān)谛≌f(shuō)中主要有兩個(gè)作用。

第一，“貓”的旁觀者視角使小說(shuō)中的人物刻畫(huà)與內(nèi)容表達(dá)更具有客觀性。通過(guò)借助他者的眼睛能夠以旁觀者的視角反思自身，貓作為人類的他者是一個(gè)不受空間限制的觀察者，往往憑借相隔一定距離的“旁觀”來(lái)觀照主人公苦沙彌的行止舉止、言語(yǔ)話術(shù)。這種對(duì)旁觀者第一人稱視角的運(yùn)用使“貓”成為自我觀照的敘述者，展開(kāi)隱含作者層面的審視與反思。例如，“我”有好幾次潛入主人的書(shū)房，偷聽(tīng)“太平逸民”的談話。敘事視角是隱含作者有意選擇的一種敘述技巧。所有小說(shuō)的創(chuàng)作都離不開(kāi)敘述視角的選擇問(wèn)題，即由“誰(shuí)”站在什么“位置”來(lái)講故事的問(wèn)題。獨(dú)特的敘述視角意味著獨(dú)特的角色站位，帶來(lái)獨(dú)特的價(jià)值評(píng)判與表達(dá)效果?！段沂秦垺芬灾鹘恰柏垺钡臄⑹乱暯浅霭l(fā)的敘事模式則能夠起到“陌生化”效果。在傳統(tǒng)文學(xué)作品中，故事的主要敘述者大多是“人”，作為同樣是“人”的讀者對(duì)這類作品理解往往將自己代入其中，以理所當(dāng)然又能感同身受的人類角度去品味。而以“貓”為敘事視角的《我是貓》則截然不同，貓的眼光、視線與人大相徑庭。以貓的思維來(lái)看待整個(gè)人類環(huán)境使傳統(tǒng)視角被完全顛覆，如貓說(shuō)道：“所謂社會(huì)，便是所有瘋子的集合體……被幽禁在瘋?cè)嗽豪锏牟攀钦Ｈ?，而留在瘋?cè)嗽簤ν獾牡故切┋傋恿恕?。[12]足以看出，貓的視角使此書(shū)得以跳出人類視角下的桎梏，以更為客觀、獨(dú)特的角度反觀人類社會(huì)進(jìn)行文明批判。

第二，夏目漱石作品中運(yùn)用“貓”的第一人稱視角可以確保讀者與隱含作者在所寫(xiě)的內(nèi)容上保持態(tài)度一致。通過(guò)第一人稱視角下的敘述，讀者不自覺(jué)地被帶入故事的現(xiàn)場(chǎng)，閱讀感受與第一人稱視角的敘述節(jié)奏相同步，此時(shí)隱含作者則借助代言人——第一人稱的聲音去進(jìn)行意義的建構(gòu)和生成，對(duì)讀者進(jìn)行更為隱蔽和機(jī)巧的“引導(dǎo)”?！段沂秦垺分械牡谝灰暯菙⑹鍪箶⑹抡摺柏垺钡靡詫?duì)敘事語(yǔ)言進(jìn)行解釋，展示出文本想要如何被讀者所理解，引導(dǎo)讀者的認(rèn)知方式。[13]例如，“人這種怪物”“蛤蜊式的主人”這些詞語(yǔ)的意義多與平常的理解有所不同，這既是“貓”試圖引導(dǎo)讀者認(rèn)知的體現(xiàn)，也是反諷效果的作用。諸如此類第一視角的運(yùn)用使知識(shí)分子苦沙彌與社會(huì)格格不入的形象得到充分的展現(xiàn)與詮釋，作者試圖借此得到讀者的理解與接受，以期達(dá)到反省自我、諷刺社會(huì)現(xiàn)狀的效果。

“貓”以理性客觀的視角觀察人類，并引導(dǎo)讀者態(tài)度。隱含作者將自己的態(tài)度寄托在貓這一客觀的諷刺性角色的描述背后，呈現(xiàn)出其反抗現(xiàn)實(shí)、鞭撻社會(huì)的理想化的一面。

（三）受述者“苦沙彌”與隱含作者

《我是貓》中貓的視角反襯出小說(shuō)主要人物即貓主人珍野·苦沙彌缺乏毅力、消極混世與文人不得志的性格特點(diǎn)。投射出的是作者作為日本明治時(shí)期知識(shí)分子的日常生活與生存狀態(tài)。書(shū)中形容苦沙彌是一位“像牡蠣一般把自己藏在殼里”“只知從書(shū)本中討生活”“視金錢如糞土”“認(rèn)為知識(shí)最為可貴的英語(yǔ)教師”?？梢钥闯鲈诋?dāng)時(shí)的日本社會(huì)，苦沙彌作為知識(shí)分子吟詩(shī)作賦，與其他學(xué)者講笑話、談趣聞、評(píng)世事。雖然看起來(lái)十分充實(shí)，但從未做實(shí)事也得不到經(jīng)商盛行的社會(huì)的認(rèn)同，只得用外在的忙碌彌補(bǔ)內(nèi)心的空虛。這樣的受述者苦沙彌與真實(shí)作者夏目漱石本身具有極大相似性。20世紀(jì)初留學(xué)英國(guó)的夏目漱石生活窘迫，加之自卑心理的打擊從而患上神社衰弱，留學(xué)歸來(lái)的夏目漱石表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)文明追求的批判。書(shū)中的苦沙彌時(shí)常以對(duì)話和日記的形式展現(xiàn)其內(nèi)心思想，從而在書(shū)中主要承擔(dān)以下兩種作用。

第一，對(duì)自我的客觀化觀照。熟知夏目漱石生平的讀者可以明顯體會(huì)到苦沙彌這一人物的特殊性在于他與真實(shí)作者本人極為接近，《我是貓》被賦予了濃厚的自傳意味。作為夏目漱石的自我客觀化觀照，苦沙彌是夏目漱石進(jìn)行自我反照的直接承擔(dān)者。隱含作者對(duì)苦沙彌這一與真實(shí)作者極為相似的角色保持著客觀觀察的態(tài)度，因此在故事一開(kāi)始便要設(shè)立一個(gè)敘述者，以便與以作者自己為原型的角色拉開(kāi)距離。通過(guò)敘述者“貓”描寫(xiě)苦沙彌的日?；顒?dòng)，并且隨著故事的展開(kāi)，借用“貓”感知人類內(nèi)心想法的能力來(lái)展現(xiàn)其內(nèi)心活動(dòng)。例如“老實(shí)說(shuō)，主人并不理解‘行德鎮(zhèn)的菜板是什么意思。但他不愧為教師，已經(jīng)慣于蒙混過(guò)關(guān)?！盵14]通過(guò)借用第三人稱口吻下的苦沙彌的描述，使作者夏目漱石得以以旁觀者視角對(duì)自我原型人物的行為與思想進(jìn)行客觀化自我觀察與反思。

第二，故事的二度敘述者。小說(shuō)中有大量苦沙彌通過(guò)貓的讀心術(shù)向讀者展示自我想法、感受的情節(jié)。借助貓的讀心術(shù)，苦沙彌這一受述者人物便從敘述者的描述中逃離出來(lái)，成為了小說(shuō)中的第二個(gè)“我”即“二度敘述者”，將小說(shuō)以以貓為主、以人為輔的形式推進(jìn)。苦沙彌在小說(shuō)中經(jīng)常以對(duì)話、日記、書(shū)信的形式將自我意識(shí)予以表現(xiàn)。如第一章中描寫(xiě)主人苦沙彌的繪畫(huà)愛(ài)好時(shí)就運(yùn)用了日記：“我的水彩畫(huà)莫如干脆棄筆的好。同樣，與其做個(gè)糊涂的行家，但不如當(dāng)個(gè)剛進(jìn)城的鄉(xiāng)巴佬”，刻畫(huà)了苦沙彌對(duì)自己繪畫(huà)水平低的正確認(rèn)知，對(duì)世間所謂“行家”的反思、對(duì)專業(yè)水平的高要求。受述者苦沙彌在書(shū)中擔(dān)任了輔助敘述的角色，對(duì)作品主旨的表達(dá)、人物的刻畫(huà)、語(yǔ)言的豐富都具有至關(guān)重要的貢獻(xiàn)。尤其在小說(shuō)第九章“讀心術(shù)”得到運(yùn)用之后，苦沙彌的心理描寫(xiě)可以說(shuō)是隱含作者對(duì)生活的考察與反思。如在金田家夫人面前“鼻子夫人敘罷初見(jiàn)之禮，仔細(xì)打量一番室內(nèi)說(shuō)：‘多漂亮的宅子呀主人吱吱地吸煙，心里卻在嘀咕：‘扯謊！”將苦沙彌鄙視實(shí)業(yè)家拜金主義的內(nèi)心直接表露出來(lái)?？嗌硰浀姆磻?yīng)所展示的對(duì)于事件的有聲評(píng)論和敘述者“貓”對(duì)于同一事件提供的無(wú)聲評(píng)論之間形成對(duì)比，使得敘事展現(xiàn)了雙重態(tài)度，引導(dǎo)讀者在貓與苦沙彌的辯證關(guān)系中更好地解讀隱含作者所傳達(dá)的信息與情感態(tài)度。[15]

以上可見(jiàn)受述者苦沙彌擔(dān)任第三視角下的自我反觀，作為二度敘述者表現(xiàn)了無(wú)奈文人生不逢時(shí)、諷刺社會(huì)現(xiàn)狀的隱含作者形象。

《我是貓》中包含著作者內(nèi)心的苦悶，作者通過(guò)這一作品傳達(dá)文人不得志的無(wú)奈與拜金主義盛行的不平，完成對(duì)自我反照與現(xiàn)實(shí)批判，是對(duì)真實(shí)作者夏目漱石的真實(shí)生活與文明批判的寫(xiě)照。貓以理性客觀的視角觀察人類，并引導(dǎo)讀者態(tài)度。隱含作者將自己的態(tài)度寄托在貓這一諷刺性角色背后，呈現(xiàn)出其反抗現(xiàn)實(shí)、鞭撻社會(huì)的理想化的一面?？嗌硰洆?dān)任第三視角下的自我反觀，作為二度敘述者表現(xiàn)了無(wú)奈文人生不逢時(shí)、諷刺社會(huì)現(xiàn)狀的隱含作者形象。全書(shū)表現(xiàn)了20世紀(jì)上半葉日本明治維新后期知識(shí)分子的苦悶與彷徨，對(duì)知識(shí)分子的空虛生活與社會(huì)的腐敗進(jìn)行了尖銳的批判。

《我是貓》中對(duì)敘述者“貓”站在制高點(diǎn)諷刺社會(huì)的形象的塑造，對(duì)受述者苦沙彌與社會(huì)格格不入形象的駕馭，展現(xiàn)出以“文明批判”的視線反思自我、鞭撻社會(huì)的隱含作者形象，而背后支撐這一切的，正是真實(shí)作者夏目漱石深厚的文學(xué)素養(yǎng)與洞察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的眼光。

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[11]韋恩·布斯著.小說(shuō)修辭學(xué)[M].華明，等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1987.

[12]喬國(guó)強(qiáng).“隱含作者”新解[J].江西社會(huì)科學(xué)，2008，No.259（06）：23-29.

[13]申丹著.敘事、文體與潛文本——重讀英美經(jīng)典短篇小說(shuō)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[14]張歡月.敘事學(xué)理論視域下太宰治作品中的自我認(rèn)同——以《人間失格》為例[J].新紀(jì)實(shí)，2022（11）：18-25.

[15]王正中.元敘述的敘述功能[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，25（06）：44-49.

[16]肖霞.反諷關(guān)照下的“自我”——論《航程祭典》中的敘述聲音和敘述視角[J].湖南第一師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，12（01）：108-110.

注 釋

[1]王月婷（2015）分析了主人公苦沙彌的形象，指出他與社會(huì)格格不入、固執(zhí)虛偽、不諳世事等日本明治時(shí)期的文人特點(diǎn)，卻在當(dāng)時(shí)利己主義盛行的社會(huì)中愈發(fā)顯得獨(dú)特珍貴。馬草原（2018）討論了夏目漱石的《我是貓》和老舍的《貓城記》中第一人稱敘事視角的不同描寫(xiě)方式與不同作用。嚴(yán)璐（2019）指出《我是貓》對(duì)知識(shí)分子、社會(huì)資本家的批判體現(xiàn)了漱石文學(xué)的批判現(xiàn)實(shí)主義色彩。

許慧敏（2020）從敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)、敘事語(yǔ)言論證了《我是貓》的另類聚焦、滑稽諷刺的狂歡化特點(diǎn)。

[2]申丹（2019）介紹了中國(guó)學(xué)者對(duì)隱含作者概念的研究，并主張應(yīng)通過(guò)發(fā)現(xiàn)西方理論闡釋的偏誤，提出新的理論概念和研究模式以擴(kuò)大國(guó)內(nèi)外國(guó)文學(xué)研究的國(guó)際影響力。郭巧瑜（2021）通過(guò)分析隱含作者、敘述者以及受述者的關(guān)系，揭示了小說(shuō)中的隱含作者實(shí)質(zhì)上與小說(shuō)的主體性意識(shí)密切相關(guān)。

[3]夏目漱石.我是貓[M]于雷，譯.江蘇：譯林出版社，2009：3.

[4]夏目漱石.我是貓[M]于雷，譯.江蘇：譯林出版社，2009：19.

[5]魏大海.日本現(xiàn)代小說(shuō)中的“自我”形態(tài)——基于“私小說(shuō)”樣式的一點(diǎn)考察[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1999（01）：59.

[6]劉榮，畢青.尋求救贖的猶太人——析《隱者》中的隱含作者[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，14（06）：70.

[7]布斯.小說(shuō)修辭學(xué)[M].華明，等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1987：84

[8]喬國(guó)強(qiáng).“隱含作者”新解[J].江西社會(huì)科學(xué)，2008，No.259（06）：24.

[9]申丹.敘事、文體與潛文本——重讀英美經(jīng)典短篇小說(shuō)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：53

[10]夏目漱石.我是貓[M]于雷，譯.江蘇：譯林出版社，2009：19.

[11]張歡月.敘事學(xué)理論視域下太宰治作品中的自我認(rèn)同——以《人間失格》為例[J].新紀(jì)實(shí)，2022（11）：20.

[12]夏目漱石.我是貓[M]于雷，譯.江蘇：譯林出版社，2009：56.

[13]王正中.元敘述的敘述功能[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，25（06）：45.

[14]夏目漱石.我是貓[M]于雷，譯.江蘇：譯林出版社，2009：61.

[15]肖霞.反諷關(guān)照下的“自我”——論《航程祭典》中的敘述聲音和敘述視角[J].湖南第一師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，12（01）：109.