摘要：紅色口述史紀(jì)錄片作為紅色記憶的重要載體，通過(guò)影像化的表達(dá)，為受眾提供了一種全新的理解紅色文化的方式，在紅色記憶的記錄和傳承上，起到了重要作用。文章的研究目的是通過(guò)分析與解讀紀(jì)錄片《湫水劇社》，歸納總結(jié)出紅色口述史紀(jì)錄片的創(chuàng)作路徑及歷史價(jià)值。文章主要運(yùn)用定性研究方法中的文獻(xiàn)研究法和案例研究法，通過(guò)對(duì)已有文獻(xiàn)的閱讀整理，歸納出口述歷史紀(jì)錄片與紅色記憶兩個(gè)方面的研究脈絡(luò)，然后通過(guò)案例研究法，對(duì)具體的紀(jì)錄片進(jìn)行分析和解讀。文章分別從影像的力量和記憶的重量?jī)煞矫鎸?duì)紀(jì)錄片的創(chuàng)作路徑及歷史價(jià)值進(jìn)行探討。第一部分從影像敘事視角的多樣性、敘事語(yǔ)言的豐富性以及敘事策略的故事化三個(gè)角度論證《湫水劇社》在影像層面的創(chuàng)作路徑，即該紀(jì)錄片結(jié)合了當(dāng)前歷史文獻(xiàn)類紀(jì)錄片的常用手法，同時(shí)融入了創(chuàng)作者自身的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，形成了一種具有本土特色的影像表達(dá)方式。第二部分從口述紀(jì)錄片的核心即記憶，以及紅色記憶與國(guó)家認(rèn)同的辯證關(guān)系兩個(gè)角度進(jìn)行剖析，在歷史觀視角下分析紅色口述史紀(jì)錄片《湫水劇社》的歷史價(jià)值。文章以《湫水劇社》的制作為例，以期找到一種適合同類題材紀(jì)錄片的制作模式，為地方電視臺(tái)的紀(jì)錄片創(chuàng)作提供借鑒。

關(guān)鍵詞：《湫水劇社》；口述史紀(jì)錄片；敘事視角；敘事語(yǔ)言；紅色記憶；國(guó)家認(rèn)同

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）12-0240-03

課題項(xiàng)目：本論文為2021年度山西省呂梁市科技局課題“晉綏新聞人物的影像記錄與歷史價(jià)值研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2021RKX-2-78

《湫水劇社》是由山西省呂梁市臨縣政協(xié)委員會(huì)牽頭，會(huì)同市、縣有關(guān)部門聯(lián)合攝制的一部紅色口述史紀(jì)錄片。該紀(jì)錄片共分為六集，分別是《根植黃土》《烽火梨園》《戰(zhàn)地新曲》《呂梁征程》《開(kāi)赴新區(qū)》《走向未來(lái)》。作為一部由當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門制作的紅色口述歷史紀(jì)錄片，該片在制作上不僅遵循了紀(jì)錄片的制作理念，也加入了極具本土特色的制作視角。作為一段紅色歲月的烽火記憶，該片具有不容置疑的歷史意義。

一、影像的力量

口述歷史是一種方法，記錄相關(guān)人物經(jīng)口述回憶而形成的歷史資料，可以通過(guò)筆錄、錄音等形式記錄，以此還原真實(shí)歷史。歷史類紀(jì)錄片通常采取對(duì)相關(guān)人物的采訪來(lái)還原歷史，而口述歷史也通過(guò)還原真實(shí)的歷史事件來(lái)實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，于是二者結(jié)合在一起，成為口述歷史紀(jì)錄片[1]。口述歷史紀(jì)錄片作為一種將口述歷史與影像結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，一方面要追求歷史的真實(shí)性，另一方面要運(yùn)用視聽(tīng)語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)作。因此，如何通過(guò)影像的建構(gòu)來(lái)還原歷史的真相，就成為一個(gè)需要?jiǎng)?chuàng)作者不斷思索的課題?！朵兴畡∩纭吩谟跋竦乃茉焐辖Y(jié)合了當(dāng)前歷史文獻(xiàn)類紀(jì)錄片的常用手法，同時(shí)融入了創(chuàng)作者自身的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，形成了一種具有本土特色的影像表達(dá)方式。

（一）影像敘事視角的多維性

視角在敘述中的重要地位是不言而喻的。按照法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者茲韋坦·托多洛夫的敘事視角標(biāo)準(zhǔn)，故事的視角分為三種：全知視角、內(nèi)視角和外視角。全知視角也被稱為零視角，是一種無(wú)所不知的視角類型，敘述者可以全方位地觀察被敘述的故事[2]。第二種敘述方式是內(nèi)視角，也就是以人物自身的角度敘述故事，讀者所知道的事情和角色本身所知道的相同。在這種敘述方式中，作者通過(guò)某一個(gè)角色的感受和意識(shí)來(lái)傳達(dá)故事中的一切，包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和感受等。在敘述故事的過(guò)程中，觀眾可以更自由地掌握影像中的人物[3]。第三種是外視角，指的是敘述者了解的比人物角色所了解的少，對(duì)內(nèi)情不甚清楚，只能通過(guò)人物的行為和語(yǔ)言向觀眾敘述故事，因此具有非常強(qiáng)的戲劇性[4]。

在《湫水劇社》中，導(dǎo)演運(yùn)用了大量的內(nèi)視角來(lái)講述，使整部紀(jì)錄片呈現(xiàn)出一種親切感和親歷感。在第一集《根植黃土》中，導(dǎo)演采訪了曾任湫水劇社演員、山西晉劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的張新民老人。張老先生回憶了自己在湫水劇社的工作經(jīng)歷，并聲情并茂地講述了他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)年代排演話劇所面臨的切身危險(xiǎn)。在第六集《走向未來(lái)》中，當(dāng)時(shí)的湫水劇社副社長(zhǎng)鐵可老先生講述了為孝義邊山王震部隊(duì)演出的驚險(xiǎn)過(guò)程。親歷者的講述能讓觀眾瞬間進(jìn)入采訪情景，極具地方特色的采訪語(yǔ)言也讓整部紀(jì)錄片更具有韻味。

（二）影像敘事語(yǔ)言的豐富性

影像語(yǔ)言由視覺(jué)元素和聽(tīng)覺(jué)元素組成，二者在表達(dá)信息時(shí)具有不同的作用和特點(diǎn)。影像是一種視覺(jué)符號(hào)，是通過(guò)攝影機(jī)記錄光線、背景、色調(diào)、景別、特技等，然后通過(guò)重新組合的方式在熒幕上呈現(xiàn)。語(yǔ)言是用來(lái)傳遞信息、交流思想的一種媒介[5]。用通俗的話講，影像敘事語(yǔ)言主要是指視聽(tīng)語(yǔ)言，包括影像、聲音和剪輯。

在《湫水劇社》中，導(dǎo)演運(yùn)用了較為豐富的視聽(tīng)語(yǔ)言來(lái)敘事。首先，豐富的影像表現(xiàn)形式融匯其中。導(dǎo)演用同期聲采訪貫穿整部紀(jì)錄片的始終，其中加入了豐富的影視資料，有影視作品的片段呈現(xiàn)，有泛黃的老照片定格，有戲曲舞臺(tái)表演片段。導(dǎo)演運(yùn)用多種多樣的影視資源，使紀(jì)錄片在整個(gè)畫面的表現(xiàn)上不至于單調(diào)乏味。其次，紀(jì)錄片的聲音表達(dá)也是本片的特色。導(dǎo)演運(yùn)用了大量的同期聲，使紀(jì)錄片的整個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程極具真實(shí)性和可信度。除了湫水劇社相關(guān)人物之外，導(dǎo)演還采訪了當(dāng)?shù)厝罕?，濃重的?dāng)?shù)乜谝魹樵撈鎏砹说赜蛏?。最后，剪輯將現(xiàn)在的聲音與過(guò)去的時(shí)空合二為一。觀眾聽(tīng)到現(xiàn)在的采訪，看到過(guò)去的畫面，在蒙太奇的作用下產(chǎn)生了時(shí)空錯(cuò)位效果，使觀眾從歷史的表象進(jìn)入深層記憶中。

（三）影像敘事策略的故事化

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要講好黨的故事、革命的故事、根據(jù)地的故事、英雄和烈士的故事，加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育、愛(ài)國(guó)主義教育、青少年思想道德教育，把紅色基因傳承好，確保紅色江山永不變色?！盵6]口述史紀(jì)錄片是被訪者的個(gè)人經(jīng)歷記錄，其講述內(nèi)容本身就充滿故事性。

從《湫水劇社》的分集來(lái)看，基本是按照歷史事件的發(fā)生時(shí)間進(jìn)行順序式的編排，形成了一條清晰的敘事線，這樣能讓受眾對(duì)湫水劇社的發(fā)展過(guò)程有一個(gè)整體關(guān)照，同時(shí)更有利于觀眾觀看和理解。在分集中，導(dǎo)演將解說(shuō)詞和同期聲完美搭配，使整部紀(jì)錄片的敘事時(shí)間線完整地呈現(xiàn)出來(lái)，這樣的呈現(xiàn)并非刻意，而是通過(guò)講述者娓娓道來(lái)獲得的，解說(shuō)詞在其中起到了穿針引線的作用。

故事化的講述首先需要一個(gè)會(huì)講故事的主人公?！朵兴畡∩纭窔v經(jīng)三年多的時(shí)間拍攝制作，用了大量的時(shí)間尋找這些歷史的親歷者和見(jiàn)證者，他們有的是這段歷史的主人公，有的是這段歷史的陪襯者，導(dǎo)演為了力求真實(shí)還原當(dāng)年湫水劇社的歷史，在素材的選擇上，摒棄了很多有趣的采訪，最終為觀眾呈現(xiàn)的是一段真實(shí)的歷史記憶。大量的細(xì)節(jié)被運(yùn)用到該片的制作中。所謂細(xì)節(jié)，即由多種元素組成，為構(gòu)建一個(gè)完整事件或情景所必需的重要組成部分，這些細(xì)節(jié)的聚合構(gòu)成了一種更顯著、更有力的表現(xiàn)方式?？谑鰵v史中，通過(guò)細(xì)節(jié)可以精準(zhǔn)地刻畫口述者本人的性格，也可以增強(qiáng)講述內(nèi)容的故事性[7]。例如，采訪中被訪者的停頓、思考，細(xì)微的面部表情，都被攝影師及時(shí)抓拍下來(lái)，這些細(xì)節(jié)往往是最容易打動(dòng)觀眾的。

二、記憶的重量

法國(guó)歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫在其著作《論集體記憶》中，提出了一個(gè)非常重要的問(wèn)題，即社會(huì)為何需要記憶，因?yàn)橛洃涃x予了社會(huì)曾經(jīng)的歷史光華，將最美麗動(dòng)人、神秘圣潔的人事物封存在另一個(gè)與現(xiàn)在相對(duì)的維度里[8]。揚(yáng)·阿斯曼也在其著作《文化記憶》中提出，對(duì)集體記憶而言，40年意味著一個(gè)時(shí)代的門檻，換句話說(shuō)，活生生的記憶面臨消失的危險(xiǎn)，原有的文化記憶形式受到了挑戰(zhàn)[9]。面對(duì)可能更為嚴(yán)峻的形勢(shì)，探討記憶的價(jià)值確實(shí)非常重要。

（一）記憶是口述歷史紀(jì)錄片的核心[10]

口述歷史是一種記錄歷史的途徑，與傳統(tǒng)史學(xué)的重心主要放在統(tǒng)治階級(jí)和精英人物身上的方式不同，口述歷史開(kāi)啟了向普通人開(kāi)放的通道，誕生了一種更趨向于民間的歷史學(xué)研究方向[11]。把民眾作為口述史的研究對(duì)象，其個(gè)人記憶則成為這一段歷史記錄的內(nèi)核。

記憶有諸多特性，首先具有珍貴性。記憶的珍貴性在于它的獨(dú)一無(wú)二。當(dāng)事人對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐倪€原，是自我大腦中的語(yǔ)言輸出，不可替代。在《湫水劇社》中，正是這些來(lái)自民間的聲音，勾勒出了時(shí)代的大致輪廓，這是一種極具情感爆發(fā)力和附有煽情作用的聲音。這時(shí)任何解說(shuō)詞和畫外音都會(huì)破壞整部紀(jì)錄片的情感基調(diào)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及一個(gè)真正經(jīng)歷過(guò)此事件的當(dāng)事人的娓娓道來(lái)。

其次，記憶是會(huì)流逝的。人類的大腦是一個(gè)巨大的記憶存儲(chǔ)器，但沒(méi)有任何科學(xué)實(shí)驗(yàn)去研究它的容量究竟是多少。所以，人類記憶的存儲(chǔ)是有限制的，而人們也會(huì)選擇性遺忘。隨著時(shí)間的流逝、年歲的老去，湫水劇團(tuán)的老一輩工作者逐漸遺忘當(dāng)時(shí)的一些事，這在我們的采訪中經(jīng)常遇到。

最后，記憶是不確定的。記憶是人類大腦根據(jù)經(jīng)歷過(guò)的事物進(jìn)行的識(shí)記、保持、再現(xiàn)或者再認(rèn)的過(guò)程，為進(jìn)行思維、想象等高級(jí)心理活動(dòng)提供了基礎(chǔ)[12]。信息加工理論認(rèn)為，記憶的過(guò)程包含了對(duì)輸入信息的編碼、存儲(chǔ)以及提取過(guò)程。編碼是記憶過(guò)程中至關(guān)重要的步驟，是對(duì)輸入的信息進(jìn)行加工和改變的過(guò)程，只有經(jīng)過(guò)編碼的信息才能被保存在記憶中[13]。而這個(gè)編碼的過(guò)程是主觀的、以自我為中心的，這從一個(gè)側(cè)面證明了記憶的不確定性。對(duì)同一件事，不同的人可能留下不同的記憶，又或者因?yàn)閭€(gè)人記憶的側(cè)重點(diǎn)不同而導(dǎo)致記憶的偏差。在《湫水劇社》的采訪過(guò)程中，真正經(jīng)歷過(guò)那個(gè)年代又看過(guò)湫水劇團(tuán)表演的老人很難找到，或者年事已高，或者只是轉(zhuǎn)述，這樣的記錄充滿不確定性。

（二）紅色記憶與國(guó)家認(rèn)同相輔相成

習(xí)近平總書(shū)記指出，“山西也是具有光榮革命傳統(tǒng)的地方，是八路軍總部所在地，是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)主戰(zhàn)場(chǎng)之一，建立了晉綏、晉察冀、晉冀魯豫抗日根據(jù)地，平型關(guān)大捷、百團(tuán)大戰(zhàn)等聞名中外，太行精神、呂梁精神是我們黨寶貴的精神財(cái)富。這些都要充分挖掘和利用，以豐富多彩的歷史文化、紅色文化資源為山西發(fā)展提供精神力量”。集體記憶中包含著紅色記憶，中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命歷史與革命文化的記憶建構(gòu)與意象展現(xiàn)[14]，被稱為紅色記憶。在我們黨百年奮斗的歷史征程中，紅色記憶源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在時(shí)代快速發(fā)展的今天，如何留住這些紅色文化記憶依然是我們的重要使命。

《湫水劇社》制作組歷經(jīng)三載，跑遍全國(guó)各地，去尋覓這些紅色記憶的親歷者和見(jiàn)證者，用影像的方式為人們留下這樣一部可供回味和學(xué)習(xí)的紅色文化經(jīng)典。在記錄這些影像的同時(shí)，我們也產(chǎn)生了深深的國(guó)家認(rèn)同感。國(guó)家認(rèn)同的形成是由人們與其他國(guó)家或政治共同體相比較而得出的，人們通過(guò)將自己與其他國(guó)家的國(guó)民區(qū)分開(kāi)來(lái)，來(lái)決定對(duì)自己所屬國(guó)家的情感和態(tài)度，這是國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)?？偠灾?，國(guó)家認(rèn)同代表了人民與國(guó)家的關(guān)系，是國(guó)家合法性的基礎(chǔ)，決定國(guó)家的穩(wěn)定、和諧、生存和發(fā)展[15]。中國(guó)從近現(xiàn)代以來(lái)，是從屈辱走向自強(qiáng)的100年，也是從羸弱走向富強(qiáng)的100年，每一個(gè)中國(guó)人都是見(jiàn)證者。在戰(zhàn)火紛飛的革命年代，無(wú)數(shù)仁人志士前赴后繼，為后世和平英勇獻(xiàn)身，更留下了永恒的紅色記憶。每一個(gè)國(guó)人的國(guó)家認(rèn)同感，正是從這些紅色記憶中一脈相承的。因此，紅色記憶與國(guó)家認(rèn)同是相互影響的。在時(shí)代的發(fā)展浪潮中，需要不斷創(chuàng)新，也需要不忘初心?！朵兴畡∩纭吠ㄟ^(guò)對(duì)這段紅色歷史的追尋與記錄，為我們留下了一筆珍貴的紅色記憶。

三、結(jié)語(yǔ)

《湫水劇社》作為一部由地方政府聯(lián)合地方電視臺(tái)制作的口述史紀(jì)錄片，充分利用地域優(yōu)勢(shì)，挖掘當(dāng)?shù)丶t色資源，用影像的方式記錄了一段寶貴黨史，既為豐富中共黨史作出了貢獻(xiàn)，也填補(bǔ)了地方黨史的部分空缺。它將鮮活的個(gè)體記憶拼湊連接起來(lái)，讓現(xiàn)實(shí)中的普通人成為歷史的見(jiàn)證者，為我們留下了一部珍貴的紅色影像，也為后世留下了一脈可以追尋的紅色記憶之根。

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作者簡(jiǎn)介 張媛，助教，研究方向：廣播電視。