魏晉南北朝“曲水詩(shī)序”的創(chuàng)作及藝術(shù)特色

盛 箐

(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北 武漢 430079)

上巳節(jié)是魏晉南北朝時(shí)期重要的民俗節(jié)日,曲水流觴是上巳節(jié)十分流行的文化活動(dòng)。士族文人常于上巳節(jié)相聚宴飲,于曲水流觴、祓除不祥的同時(shí),相繼賦詩(shī)以助雅興。這不僅留下了許多詩(shī)歌作品,還隨之誕生了一批以“曲水”為題的詩(shī)序作品。中國(guó)古代文人有意識(shí)地為自己的詩(shī)歌或詩(shī)集作序,大約是從晉代興起的。存于西晉、東晉與南北朝時(shí)期的八篇“曲水詩(shī)序”是魏晉南北朝詩(shī)序發(fā)展的典型案例。這些詩(shī)序除了擁有共同的上巳節(jié)主題之外,還鮮明地體現(xiàn)出了各自所處時(shí)期文體發(fā)展、文學(xué)語(yǔ)言、思想潮流的大致面貌,非常具有研究的價(jià)值。

一、“曲水流觴”風(fēng)俗與“曲水詩(shī)序”的創(chuàng)作情況

(一)上巳節(jié)“曲水流觴”風(fēng)俗的形成

農(nóng)歷三月三日上巳節(jié)有相當(dāng)長(zhǎng)的淵源,可追溯至先秦,最早還未與曲水流觴聯(lián)系在一起。宋人王楙《野客叢書》卷十六“上巳祓除”條有載:“自漢以前,上巳不必三月三日,必取巳日。自魏以后,但用三月三日,不必巳也?！盵3]173-174三月上旬的第一個(gè)巳日即為“上巳”,而農(nóng)歷三月三多逢巳日。魏晉之后,三月三日與上巳合并,每年三月三即為上巳節(jié)。先秦時(shí)期,人們?cè)谏纤裙?jié)多于水邊招魂續(xù)魄、祓除災(zāi)氣,《太平御覽》卷五十九引《韓詩(shī)外傳》記載:“溱與洧,三月桃花水下之時(shí),眾士女執(zhí)蘭拂除。鄭國(guó)之俗,三月上巳之日,此兩水上招魂,拂除不祥也?！盵4]284此外,高禖祠祀、偶合求子也是三月上巳的重要活動(dòng),《周禮·地官·媒氏》記載:“中春之月,令會(huì)男女,于是時(shí)也,奔者不禁。若無故而不用令者,罰之。司男女之無夫家者而會(huì)之?！盵5]511-513人們認(rèn)為三月三水邊釁浴是偶合生子的佳期,因此在三月三往往臨水浮煮蛋和紅棗,讓入水的婦人爭(zhēng)食,以求子嗣,如西晉潘尼詩(shī)所云:“素卵逐流歸”[6]70。再往后,這樣的習(xí)俗便又與曲水流觴的游戲結(jié)合了起來,成為了上巳節(jié)的主流。

(二)魏晉南北朝“曲水詩(shī)序”的創(chuàng)作情況

隨著曲水之宴流觴賦詩(shī)的游戲在文人雅士之間蔚然成風(fēng),以三月三日上巳節(jié)為主題的文學(xué)創(chuàng)作也成為了文學(xué)史上不可忽視的文化現(xiàn)象?！冻鯇W(xué)記》《藝文類聚》《太平御覽》等多部類書均設(shè)有“三月三日”條,其下又有詩(shī)、賦、序三小類,與蘭亭雅集相似,這些作品中最后能夠真正大放光彩的往往不是詩(shī)歌,而恰恰是詩(shī)序。

如今可以看到的最早的曲水詩(shī)序?yàn)槲鲿x程咸的《平吳后三月三日從華林園作詩(shī)序》,其內(nèi)容短小,語(yǔ)言精練,表現(xiàn)出早期詩(shī)序的典型特征。此序今文已有訛脫,能夠看到的最早版本為《北堂書鈔》卷第一百三十二儀飾部三·簾三“張朱幕延群臣”條下所引:

平原(2)“平原”應(yīng)為“平吳”之誤。參見逯欽立輯校:《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》,北京:中華書局,1983年9月,第552頁(yè)。后三月三日從華林園作壇宣宮,張朱幕,有詔乃延群臣。[10]2ɑ

嚴(yán)可均《全晉文》卷四十四亦載此文,并言“舊寫本如此,訛脫無從校正”,此外其又錄入了陳禹謨本《北堂書鈔》所載:

平原邑三月三日,從華林園作壇,建仙宮,張朱幕,詔延群臣作詩(shī)以頌之。[1]1709-1710

嚴(yán)可均認(rèn)為此版本蓋為陳禹謨臆改,不足取信。不過程咸的原詩(shī)也是五言四句的小制:“皇帝升龍舟,待幄十二人。天吳奏安流,水伯衛(wèi)帝津?！盵2]552從殘余的文字及詩(shī)歌內(nèi)容來看,該序原文不會(huì)太長(zhǎng),極可能與陳禹謨刪補(bǔ)后的篇幅相近。此次上巳節(jié)華林園之會(huì)應(yīng)由晉武帝司馬炎舉行,具體日期不詳。除此序外,王濟(jì)《平吳后三月三日華林園詩(shī)》、荀勖《三月三日從華林園詩(shī)》應(yīng)為同時(shí)之作。

南北朝時(shí)期流傳至今的曲水詩(shī)序共四篇,有袁淑《游新亭曲水詩(shī)序》(劉宋)、顏延之《三月三日曲水詩(shī)序》(劉宋)、王融《三月三日曲水詩(shī)序》(蕭齊)、蕭綱《三日侍皇太子曲水宴詩(shī)序》(蕭梁)。四篇詩(shī)序中,王融序與顏延之序成就較高。顏延之為劉宋時(shí)期文壇領(lǐng)袖,李善《文選》注引裴子野《宋略》曰:“文帝元嘉十一年,三月丙申,禊飲于樂游苑,且祖道江夏王義恭、衡陽(yáng)王義季,有詔會(huì)者咸作詩(shī),詔太子中庶子顏延年作序?！盵7]645所作即為《三月三日曲水詩(shī)序》。王融《三月三日曲水詩(shī)序》后來居上,李善注引蕭子顯《齊書》曰:“武帝永明九年,三月三日,幸芳林園,禊飲朝臣。敕王融為序,文藻富麗,當(dāng)代稱之?！盵7]647二人序文同為應(yīng)制之作,風(fēng)格也較為相近。蕭綱序則本事不詳,最初應(yīng)收于《梁簡(jiǎn)文帝集》,后是書散佚,此篇亦散見于類書之中,《藝文類聚》卷四歲時(shí)部所記最早,其篇幅不長(zhǎng),內(nèi)容狹窄。袁淑《游新亭曲水詩(shī)序》本事亦不詳,最早見于《太平御覽》卷三五八兵部八十九,只有十六個(gè)字:“離榭修幕,陵隧彌阜,鑣容旆彩,裛野麗云?！盵4]1648比起序來更像是詩(shī)。

總體來說,魏晉南北朝時(shí)期八首以上巳節(jié)為主題的曲水詩(shī)序變化明顯、脈絡(luò)清晰,同一時(shí)段的作品也往往表現(xiàn)出相近的風(fēng)貌特點(diǎn)。

二、“曲水詩(shī)序”思想內(nèi)容的發(fā)展變化

西晉曲水詩(shī)序作于帝王詔宴群臣的曲水之宴。至東晉,隨著門閥士族權(quán)力地位的提升,曲水宴飲隨高門士族從皇家園林走進(jìn)自然山水,曲水流觴的文化內(nèi)涵也在此時(shí)確定下來。南北朝時(shí)期,時(shí)局混亂,曲水宴集也重回皇家園林,成為帝王與士族群臣之間維系政治親密的重要場(chǎng)合。上巳雅集是魏晉南北朝曲水詩(shī)序創(chuàng)作的唯一主題,而各期上巳集會(huì)的性質(zhì)也就決定著曲水詩(shī)序的基本內(nèi)容特征。

(一)西晉:直述緣由,言簡(jiǎn)意賅

詩(shī)序在一開始只是對(duì)詩(shī)歌題目和內(nèi)容的補(bǔ)充,是我們了解詩(shī)歌及其本事的重要依據(jù)。吳承學(xué)在《論古詩(shī)制題制序史》中提出:“詩(shī)人寫作自序風(fēng)氣更主要是受到儒家《詩(shī)經(jīng)》闡釋學(xué)的影響?！薄俺艿浇?jīng)學(xué)影響之外,詩(shī)序的出現(xiàn)可能受到賦體的一定影響”[15],“經(jīng)”和“賦”中的序催生了詩(shī)歌中的序,也產(chǎn)生了受“經(jīng)”影響和受“賦”影響的兩種詩(shī)序類型。他還強(qiáng)調(diào):“可以肯定為詩(shī)人自擬的敘事式小序,大概在晉代開始流行,這與詩(shī)題制作情況大致相同?！盵15]程咸《平吳后三月三日從華林園作詩(shī)序》很能代表這一時(shí)期詩(shī)序體裁的普遍特征:內(nèi)容上敘事簡(jiǎn)短,語(yǔ)言風(fēng)格則全為散體,只有不到三十字,卻也簡(jiǎn)練地說明了作詩(shī)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、作詩(shī)原因,從中依稀可見史筆的風(fēng)格。換而言之,這時(shí)的詩(shī)人寫作詩(shī)序完全是功能性的補(bǔ)充,就像早期的志人志怪小說只是為了把故事記錄下來一樣,詩(shī)人還沒有產(chǎn)生要在詩(shī)序中賦予自身獨(dú)特思想感情的想法。也是出于這個(gè)原因,這個(gè)時(shí)期詩(shī)序的篇幅大都比較短小,也就更談不上結(jié)構(gòu)、筆法了。

(二)東晉:篇幅擴(kuò)大,寫景抒情,寄托玄思

到了東晉,受賦序影響較深的長(zhǎng)篇詩(shī)序占了主流,曲水詩(shī)序可算是其中表率。徐公持曾指出:“從漢末開始,歷曹魏西晉,大約在一百年的時(shí)期內(nèi),詩(shī)與賦的交流次第展開。交流的形態(tài)大要有二:一曰詩(shī)的賦化,二曰賦的詩(shī)化?！盵16]而“受賦序的詩(shī)序則較長(zhǎng)委曲詳細(xì),主要闡釋創(chuàng)作緣起,有較明顯的敘事成分在內(nèi),內(nèi)容比較靈活詳實(shí),更符合‘知人論世’的批評(píng)原則,故后人詩(shī)序多采用此方式?！盵15]西晉程咸序的兩個(gè)版本都不到三十字,而相同主題下,王羲之與孫綽的《三月三日蘭亭詩(shī)序》分別為三百二十五字、二百二十三字,明顯屬于受賦序影響的類型。

東晉的兩篇曲水詩(shī)序能夠取得較高的成就,離不開對(duì)西晉石崇《金谷詩(shī)序》的效仿。羅宗強(qiáng)認(rèn)為,金谷宴集在兩方面留下了深遠(yuǎn)的影響:一是士人流連山水的心態(tài),一是詩(shī)文創(chuàng)作作為流連宴樂的雅事出現(xiàn)。[17]121正是受到了金谷宴集的啟發(fā),東晉文人自發(fā)流連自然山水、雅集作詩(shī)之事就逐漸蔚然成風(fēng)了。再加上皇權(quán)的羸弱,門閥士族的強(qiáng)勢(shì),使得士族文人之間的上巳集會(huì)壓倒了帝王的宴請(qǐng),成為了東晉上巳節(jié)雅集的主流。他們?cè)谌氯粘鲇翁で?縱情山水,在河邊“曲水流觴,列坐其次”,酒杯漂流至身前則須賦詩(shī),不能則罰飲。在這種場(chǎng)合下,文人得以暢敘幽情,清談玄學(xué),曲水詩(shī)序的內(nèi)容也就隨之一變。

王、孫二序在結(jié)構(gòu)上都可分為兩個(gè)部分:一為寫景敘事,一為理論闡發(fā)。王序先寫景后議論,而孫作則相反。王羲之對(duì)于自然山水的描寫名動(dòng)天下:“此處有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右?！盵1]1609“是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也?！盵1]1609視角由近及遠(yuǎn),由小及大,頗有超然之感。孫綽序有:“高嶺千尋,長(zhǎng)湖萬頃,隆屈澄汪之勢(shì),可為壯矣。乃席芳草,鏡清流,覽卉木,觀魚鳥,其物同榮,資生咸暢?！盵1]1808視角由遠(yuǎn)及近,貼近自然,寫得清新明麗。可以看出,二者寫景都意在表現(xiàn)自然山水的秀麗可愛,風(fēng)格也很相近,與《金谷詩(shī)序》那種景色名物的獺祭已迥然不同,很能體現(xiàn)出東晉士人趨于崇尚明秀、高雅的審美趣味。

徜徉山水引發(fā)的是對(duì)于世界和人生的感悟。石崇《金谷詩(shī)序》“感性命之不永,懼凋落之無期”[1]1651算是表達(dá)了對(duì)生命短暫易逝的感嘆。相比之下,王序與孫序?qū)λ妓兄?竟占全文篇幅的大半,幾乎成為文章的主體。沈約說:“有晉中興,玄風(fēng)獨(dú)振,為學(xué)窮于柱下,博物止乎七篇,馳騁文字,義單乎此?！盵19]1778在玄學(xué)思潮背景下,王、孫二人詩(shī)序的思想高度超出了年命之悲的層面,進(jìn)入了形而上的思考。

王羲之序中所發(fā),緊緊圍繞“生死”二字,由眼前的美景和盛會(huì)聯(lián)想到的是情隨事遷,老之將至,如“曾不知老之將至”“已為陳跡”“況修短隨化,終期于盡”[1]1609,在快然自樂的背后是深沉的年命之悲。但其“俯仰之間”“情隨事遷”“后之視今,亦猶今之視昔”[1]1609等快意流暢的文字帶給人闊大的時(shí)空感,減弱了死亡的沉重,“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”[1]1609,背后是逸少曠達(dá)的人生態(tài)度。文勢(shì)一放一緩,抑揚(yáng)起伏,生死蒼涼以快意出之,為讀者留下了豪放恣肆的精神氣魄。故吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷七評(píng):“通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫,務(wù)清談,鮮實(shí)效,一死生而齊彭殤,無經(jīng)濟(jì)大略,故觸景興懷,俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人,故雖蒼涼感嘆之中,自有無窮逸趣?！盵20]287-288浦起龍《古文眉詮》卷四十二也說:“非止序禊事也,序詩(shī)意也。修短死生,皆一時(shí)詩(shī)意所感,故其言如此。筆情絕俗,高出《選》體。”[21]3b石崇序比之右軍,確實(shí)弗如遠(yuǎn)甚,正如蘇東坡所言:“季倫之于逸少,如鴟鳶之于鴻鵠?！盵22]2220其高下如此。

孫綽是當(dāng)時(shí)著名的玄學(xué)家,也是玄言詩(shī)風(fēng)的代表之一,文風(fēng)中也帶著老莊影響的痕跡。孫序開頭便提出山水可移人性情的主張,人一如水,因停滯流動(dòng)、遭際境遇的不同,性情、清濁也就不一。老子《道德經(jīng)》有云:“上善若水。水善利萬物,又不爭(zhēng)”[23]31,人正是要借山水的自然情趣“于曖昧之中,思縈拂之道”,陶冶自身性情,解除心中郁結(jié)。末段又在對(duì)自然萬物的觀察中,生發(fā)出莊子的齊物思想:“齊以達(dá)觀,決然兀矣,焉復(fù)覺鵬鷃之二物哉?”[1]1808當(dāng)然,綜觀孫序所論,雖然精妙有致,卻也失于寡淡無味,文學(xué)感染力遠(yuǎn)遜于王羲之序?！妒勒f新語(yǔ)·輕詆》載孫綽“時(shí)咸笑其才而性鄙?！盵18]720此序亦可看出其長(zhǎng)于思慮而性情平庸的一面。

從思想史來看,王、孫二序的背后,是時(shí)代思潮由個(gè)體意識(shí)的覺醒進(jìn)一步上升到了玄學(xué)的境地,其高度與西晉詩(shī)序自不可同日而語(yǔ)。詩(shī)序發(fā)展到東晉,敘事、議論、抒情兼?zhèn)?已不再拘于對(duì)詩(shī)題的簡(jiǎn)單補(bǔ)充,而擁有了自身獨(dú)有的思想內(nèi)涵。

(三)南北朝:奉承應(yīng)制,宮廷賦頌

南北朝時(shí),曲水燕集的形式再次發(fā)生了變化。東晉滅亡后,政治局勢(shì)更加動(dòng)蕩不安,庶族將領(lǐng)的權(quán)力又在不斷攀升?！巴跖c馬共天下”的格局一去不返,為了維系貴族的政治地位,上層士族需要比過去更加積極地維系和皇室的關(guān)系。于是,上巳節(jié)集會(huì)也就成為維系政治親密,歌頌、妝點(diǎn)政治合法性的場(chǎng)合。在皇家的召集下,士族文人聚于皇家園林中,置席設(shè)筵、引流曲水、群臣獻(xiàn)詩(shī),天子敕令一人作序。“流觴曲水”不再于自然山水中進(jìn)行,而是多在皇家園林中由人工引流成席,顏延之序“閱水環(huán)階,引池分席”句即是;賦詩(shī)的性質(zhì)也不同以往,往往事先準(zhǔn)備好可能要呈上的詩(shī)作,或早早請(qǐng)人代筆,如謝朓就有《三日侍華光殿曲水宴代人應(yīng)詔詩(shī)》十章和《三日侍宴曲水代人應(yīng)詔詩(shī)》九章。

曲水詩(shī)序的創(chuàng)作境況與曲水宴詩(shī)相似,由于是應(yīng)制之作,形式化的痕跡很重,與東晉曲水詩(shī)序呈現(xiàn)出迥然不容的面貌。顏延之《三月三日曲水詩(shī)序》的寫作背景,李善《文選》注引裴子野《宋略》曰:“文帝元嘉十一年,三月丙申,禊飲于樂游苑,且祖道江夏王義恭、衡陽(yáng)王義季,有詔會(huì)者咸作詩(shī),詔太子中庶子顏延年作序?！盵7]645王融《三月三日曲水詩(shī)序》的寫作背景,李善注引蕭子顯《齊書》曰:“武帝永明九年,三月三日,幸芳林園,禊飲朝臣。敕王融為序,文藻富麗,當(dāng)代稱之?！盵7]647顏延之、王融的序文最直觀的變化就是文章體制的再次加長(zhǎng),從二三百字?jǐn)U展到逾千言。同時(shí)在內(nèi)容上,南北朝曲水詩(shī)序的內(nèi)容風(fēng)貌也與東晉時(shí)期大相徑庭,從寫景抒情一變而為稱頌圣明。至于蕭綱《三日侍皇太子曲水宴詩(shī)序》,其內(nèi)容也已經(jīng)言明宮廷宴游的性質(zhì)。只有袁淑《游新亭曲水詩(shī)序》:“離榭修幕,陵隧彌阜,鑣容旆彩,裛野麗云”[4]1648或還保留著“攜朋斯郊野,昧旦辭廛郭”[9]66的文人雅集之趣。但那終歸不是主流,可暫且放下不論。

南朝曲水詩(shī)序大體上可分為歌頌帝王圣德與描寫宴游排場(chǎng)兩個(gè)部分。在介紹宴飲集會(huì)的時(shí)間地點(diǎn)時(shí),東晉二序只用三言兩語(yǔ),而南朝曲水詩(shī)序卻要進(jìn)行一番鋪陳,感念一番太平氣象。顏延之序從“晷緯昭應(yīng),山瀆效靈”到“以望屬車之塵者久矣”[7]645-646;王融序從“四方無拂,五戎不距”到“信可以優(yōu)游暇豫,作樂崇德者歟”[7]650-651,均有幾百字的篇幅,二人用如此冗長(zhǎng)的篇幅來描繪繁榮景象,似都在強(qiáng)調(diào):在這太平盛世之中,優(yōu)游作樂,是一件理所當(dāng)然的事,是皇帝開明的治理,給臣民帶來這樣享樂的機(jī)會(huì)。而在描繪集會(huì)之景時(shí),他們的描寫則側(cè)重于夸張鋪排,如顏延之序從“既而帝暉臨幄”到“故以殷賑外區(qū),煥衍都內(nèi)者矣”[7]647一段,就從陣仗之威、筵席之盛、樂舞之美、嘉賓之多等方面進(jìn)行了一番夸飾,其著意便是在于稱頌皇家風(fēng)采。而王融之序不僅更長(zhǎng),在這方面更是不惜筆墨,極力塑造盛世景象:

于時(shí)青鳥司開,條風(fēng)發(fā)歲?；浬纤挂?惟暮之春。同律克和,樹草自樂……既而滅宿澄霞,登光辨色。式道執(zhí)殳,展軨效駕。徐鑾警節(jié),明鐘暢音……爾乃回輿駐罕,岳鎮(zhèn)淵渟。睟容有穆,賓儀式序。授幾肆筵,因流波而成次;蕙肴芳醴;任激水而推移……有詔曰:今日嘉會(huì),咸可賦詩(shī)。凡四十有五人,其辭云爾。[7]651-652

全段包含四個(gè)段落,其視野由外而內(nèi),以佳節(jié)時(shí)令切入,將芳林園內(nèi)霞光、陣列、陳設(shè)、物產(chǎn)一一羅列,再寫到宮廷儀仗的威嚴(yán),再聚焦曲水之會(huì)的盛大,最后說到有詔賦詩(shī),極盡鋪張揚(yáng)厲之能事,故何焯說:“顏、王二序,皆出班、張。”[24]963

要之,隨著曲水集會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,曲水詩(shī)序的主旨也完全從東晉的記游與議論,轉(zhuǎn)為了歌頌圣明、粉飾太平。如果說東晉曲水詩(shī)序整體特色靠近山水游記,那么南北朝時(shí)期的曲水詩(shī)序則更像是廟堂賦頌。因此清代李兆洛《駢體文鈔》將顏、王二序置于上編,列卷三“雜飏頌類”中。按李兆洛的說法,上編之文,“皆廟堂之制,奏進(jìn)之篇,垂諸典章,播諸金石者也”,是“拜飏殿堂,敷頌功德,同體對(duì)越,表里《詩(shī)》、《書》”的文章。[25]8所謂“雜飏頌類”也就是不用頌名但實(shí)為頌體的文章?？梢娔媳背瘯r(shí)期曲水詩(shī)序的賦頌化特征是有目共睹的。

三、“曲水詩(shī)序”藝術(shù)形式的嬗變

曲水詩(shī)序的思想內(nèi)容隨上巳雅集的性質(zhì)而不斷發(fā)展變化的同時(shí),其藝術(shù)形式上的不斷進(jìn)步也非常值得注意。從西晉至東晉再到南北朝,曲水詩(shī)序在對(duì)偶、用典、音律的技巧上愈發(fā)圓熟,駢儷化的程度也不斷加深。

(一)駢偶程度的加深

序體源于史傳,一開始就帶有古文的基因,《史記》中就已有《太史公自序》。最早的詩(shī)序《毛詩(shī)序》和早期賦序也都以散體為主,因而詩(shī)序在發(fā)展的初期,其文體風(fēng)格也繼承早期序體的簡(jiǎn)練樸素,敘事則簡(jiǎn)潔洗練,記言則明白曉暢,行文自由,奇句單行。程咸序就文字簡(jiǎn)短、記事簡(jiǎn)練,有若史筆。而到了東晉,曲水詩(shī)序在內(nèi)容體制不斷豐富的同時(shí),文體風(fēng)格也不再依循曾經(jīng)史傳之序的散體傳統(tǒng),開始產(chǎn)生駢儷化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

一些學(xué)者將王羲之《三月三日蘭亭詩(shī)序》視作純粹的散體,甚至將這一點(diǎn)視為此序未入《文選》的理由。如陳衍就認(rèn)為:“昭明舍右軍而采顏延年、王元長(zhǎng)二作,則偏重駢儷之故?！盵26]1590陳中凡也說《蘭亭序》的文體是“純粹的散文”,不是當(dāng)時(shí)流行的駢體,故不入選。(5)其實(shí)其所引《游石門詩(shī)序》一篇也并非“通篇麗詞駢句”。參見陳中凡選注:《漢魏六朝散文選》,上海:古典文學(xué)出版社,1956年11月,第274頁(yè)。[27]274然而觀其正文,此序?qū)嶋H上已經(jīng)出現(xiàn)了一些偶對(duì)的特征,只是未占全文主體,如“或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外”,已經(jīng)是相當(dāng)整齊的對(duì)偶了。更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪€有:“群賢畢至,少長(zhǎng)咸集”“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”等,無論是字?jǐn)?shù)還是詞性都做到了兩兩相對(duì),上下兩句加起來表達(dá)的也是同一個(gè)意思,符合駢文的規(guī)范。再看開頭的山水描寫:“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”“此地有崇山峻嶺”“亦足以暢敘幽情”,“亭”“嶺”“情”同韻;“歲在癸丑”“映帶左右”,“丑”和“右”同韻,讀來清新流麗。又如:“暫得于己(仄),快然自足(平)”“所之既倦(仄),情隨事遷(平)”“俯仰之間(平),已為陳跡(仄)”“列敘時(shí)人(平),錄其所述(仄)”“后之覽者(仄),亦將有感于斯文(平)”,這些對(duì)句末字平仄相對(duì),又產(chǎn)生了抑揚(yáng)起伏的效果。雖然這些對(duì)句還不占全文主體,但駢偶句式的運(yùn)用和帶有韻律的用字,正是駢體文的特點(diǎn),說它是一篇“純粹的散文”未免有失偏頗。故清代李兆洛將此序作為“緣情托興之作”編入《駢體文鈔》,贊其“雅人深致,玩其抑揚(yáng)之趣?！盵25]414總的來說,王羲之《三月三日蘭亭詩(shī)序》駢散兼行,或至少可以說是帶有駢化特征的散文。

孫綽《三月三日蘭亭詩(shī)序》則已經(jīng)完全是一篇純正的駢體文。四六相對(duì)的偶句占了文章的主體,不僅以兩個(gè)句子來表達(dá)一個(gè)意念,屬對(duì)也工切流利,所謂“至魏晉群才,析句彌密,聯(lián)字合趣,剖毫析厘。”[28]588不過用典還比較少,還沒有體現(xiàn)出駢文辭藻富麗的特點(diǎn)。蔣伯潛、蔣祖怡認(rèn)為,晉代駢文分為兩個(gè)時(shí)期,第一個(gè)時(shí)期仍以纖巧和妍麗來爭(zhēng)奇斗勝,第二個(gè)時(shí)期雖然敘述起來仍用駢儷的體裁,但是已經(jīng)不過于重視文字的美麗、修辭的精妙了。于是,就文章的本體而言,駢文漸漸走入了束縛的路。[29]21-22孫綽《三月三日蘭亭詩(shī)序》語(yǔ)言清麗卻耽于說理,似可以佐證這一趨勢(shì)。而南北朝時(shí)期的曲水詩(shī)序,其駢儷化的程度對(duì)比東晉時(shí)期又大大加深了,這一方面在于用典,另一方面則在于聲律說的運(yùn)用。

(二)用典水平的提高

顏延之詩(shī)文,前人最稱道之處即為“密”。沈約說:“爰逮宋氏,顏、謝騰聲。靈運(yùn)之興會(huì)標(biāo)舉,延年之體裁明密,并方軌前秀,垂范后昆?！崩钌平忉尅绑w裁明密”為:“體裁,制也。謝承《后漢書》曰:‘魏朗為河內(nèi)太守,明密法令也?！盵7]703然則“明密”實(shí)為針對(duì)文章之言,《詩(shī)品》云:“其源出于陸機(jī)。尚巧似。體裁綺密,然情喻淵深,動(dòng)無虛發(fā),一句一字,皆致意焉。”[30]351可見他們都是注意到了顏延之文學(xué)風(fēng)格之“密”。這種“密”主要就是典故的厚密,在顏延之《三月三日曲水詩(shī)序》中有鮮明的體現(xiàn)。如:

南除輦道,北清禁林,左關(guān)巖隥,右梁潮源。略亭皋,跨芝廛,苑太液,懷曾山。[7]646

“輦道”出自司馬相如《上林賦》“輦道纚屬”,“禁林”出自班固《西都賦》“集禁林而屯聚”,“左關(guān)巖隥”出自《穆天子傳》“天子?xùn)|升于三道隥”,“右梁潮源”出自司馬相如《難蜀父老》“關(guān)沫若,梁孫原”,“略亭皋”出自《上林賦》“亭皋千里,靡不被筑”,“跨芝廛”出自曹植《洛神賦》“稅駕乎衡皋,秣駟乎芝田”,“苑太液”出自《漢書》所載太液池,“曾山”或?yàn)槠渌h(huán)之山。這段文字一句一典,讀來順暢,且典故并不艱深,所用皆為當(dāng)世最為著名的作品,裁切也較為得當(dāng),讓人一眼便能明了?！懊髅堋倍挚芍^評(píng)價(jià)得恰到好處。

王融同題作品在當(dāng)時(shí)被評(píng)為“文藻富麗,當(dāng)世稱譽(yù)”,其風(fēng)格上與顏序一脈相承,皆為整飭典麗的作品,在用典的藝術(shù)技巧上更是超越前作。首先,王序用典的厚密程度超越顏序,如:

褰帷斷裳,危冠空履之吏;彯搖武猛,扛鼎揭旗之士。[7]649

“褰帷”出自《后漢書》卷三十一《賈琮傳》,“斷裳”出自《漢書》卷七十七《蓋寬饒傳》,“危冠”出自《說苑·善說》,“空履”出自《漢書》卷七十二《王貢兩龔鮑傳》,“彯搖”出自《史記》卷一百一《衛(wèi)將軍驃騎列傳》,“武猛”出自《后漢書》,“扛鼎”出自《史記》卷七《項(xiàng)羽本紀(jì)》,“揭旗”出自《論衡·效力篇》。短短二十字,竟填入八個(gè)典故,達(dá)到了一句兩典的密度,典的密麗程度上已經(jīng)做到了極致。

其次,王序在對(duì)典故的熔裁上超過顏序。顏序用典多出自文賦,而王序用典卻多出于史傳,除典故更加艱深外,對(duì)于典故運(yùn)用水平的要求也高了一層。如顏序“輦道”“禁林”等詞直接從“輦道纚屬”“集禁林而屯聚”中裁剪而來;而王序所用詞語(yǔ)則出于熔鑄,如“褰帷”一詞,出自《后漢書》卷三十一《賈琮傳》:

時(shí)黃巾新破,……乃以琮為冀州刺史。舊典,傳車驂駕,垂赤帷裳,迎于州界。及琮之部,升車言曰:“刺史當(dāng)遠(yuǎn)視廣聽,糾察美惡,何有反垂帷裳以自掩塞乎?”乃命御者褰之……于是州界翕然。[31]1112

王融將一百多字的史傳典故熔鑄為“褰帷”二字,既能抓住故事重點(diǎn),又能找出最具代表性的意象,可見對(duì)于典故的熔煉十分純熟。后文“斷裳”二字又出自《漢書》中蓋寬饒的故事,“褰帷”與“斷裳”不僅在字面意義上相對(duì),而且在典故內(nèi)容上也能以賈琮和蓋寬饒并舉,可謂是表里皆對(duì)。兩個(gè)詞語(yǔ)組成一句,四對(duì)四,六對(duì)六,二十字用八典,又全部表達(dá)了文武皆才、政治清明這一個(gè)意思。王融序?yàn)榍ё珠L(zhǎng)文,不僅典故數(shù)量多如繁星,還能做到典與典之間熔裁得當(dāng)、編織得體,可見在用典上已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的境地。當(dāng)然,典故過于繁冗,造成讀者理解的困難,也招致了后人的批評(píng)。何焯評(píng)王融序:“其藻愈肥,其味愈瘠”[24]963,這也正是錢基博所說的:“自來為駢文者,非博之難而雄偉難。然不雄而博,喜用古事,彌見拘束?！盵32]124不過這畢竟是當(dāng)時(shí)的一種普遍風(fēng)尚,《南齊書》卷四十七《王融傳》載北朝使者評(píng)價(jià)王融序:“昔觀相如《封禪》,以知漢武之德,今覽王生《詩(shī)序》,用見齊王之盛?！盵33]821可見不只是南朝,同一時(shí)期南北兩地對(duì)于文章的審美傾向都偏于形式上的唯美。

(三)平仄聲律的運(yùn)用

南北朝曲水詩(shī)序藝術(shù)形式的另一大進(jìn)步是聲律的運(yùn)用。作為永明聲律說的初創(chuàng)者之一,王融對(duì)平仄四聲的規(guī)律是很有心得的,其詩(shī)序雖然還是無韻,但已經(jīng)能見到他對(duì)平仄四聲的注意。聲調(diào)精致的駢文,一句之中,依韻腳平仄,平節(jié)與仄節(jié)交替;一聯(lián)之間,上句與下句平節(jié)仄節(jié)相反。王融此序?qū)ζ截坡暵傻倪\(yùn)用雖然還沒能達(dá)到后世駢文完全成熟的境地,但可以看出已經(jīng)有所接近了,如:

句中已經(jīng)做到了平節(jié)仄節(jié)的相對(duì),只是一聯(lián)之內(nèi)上下句還不能平仄相反。更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠秩?

一句之中平節(jié)仄節(jié)幾乎全部相對(duì),一聯(lián)之內(nèi)上句與下句平仄分布也接近完全相反,只有末句略有瑕疵。這樣的句子已經(jīng)十分接近后世那些音調(diào)完美和諧的駢文了,對(duì)比前代顏序之類作品,在音律的運(yùn)用上已經(jīng)有了明顯的進(jìn)步。

蕭綱的《三日侍皇太子曲水宴詩(shī)序》雖短,但在平仄押韻上也有較為精彩的表現(xiàn),可以看出駢文聲律運(yùn)用水平的發(fā)展:

平仄韻律完全相對(duì),完美符合平仄要求?？梢娔媳背?shī)序在聲律進(jìn)入駢體文的歷史進(jìn)程中也扮演了重要的角色。

總而言之,南北朝時(shí)期的曲水詩(shī)序由于上巳節(jié)性質(zhì)的變化,在內(nèi)容上走入了宮廷化、賦頌化的道路。但另一方面,這些詩(shī)序卻在駢文語(yǔ)言的革新上發(fā)揮了作用。對(duì)偶、用典、聲律都較前代有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。正是出于這些探索,唐代駢體詩(shī)序的創(chuàng)作才能集前人大成,與盛唐氣象結(jié)合,產(chǎn)生出如《滕王閣序》那樣對(duì)偶、用典、平仄、韻律都完美純熟的作品。

四、結(jié)語(yǔ)

從西晉程咸《平吳后三月三日從華林園作詩(shī)序》到梁代蕭綱《三日侍皇太子曲水宴詩(shī)序》,魏晉南北朝時(shí)期的八篇曲水詩(shī)序變化明顯、脈絡(luò)清晰。體制上,曲水詩(shī)序由《詩(shī)小序》型的簡(jiǎn)短發(fā)展至賦序型的冗長(zhǎng);內(nèi)容上,它們由無甚作意的釋題說明發(fā)展到寄托玄思,最后歸于奉承應(yīng)制;藝術(shù)形式上,曲水詩(shī)序由散體逐漸發(fā)展至駢體,對(duì)偶、用典、聲律的技巧不斷進(jìn)步。

將曲水詩(shī)序置于詩(shī)詞序體的發(fā)展史當(dāng)中,我們還可以發(fā)現(xiàn),它的山水宴游書寫主題影響深遠(yuǎn),甚至宋代詞序中最優(yōu)秀的作品,如姜夔《湘月·五湖舊約》序、《慶宮春·雙槳莼波》序、周密《乳燕飛·波影搖漣甃》序、《三犯渡江云·冰溪空歲晚》序等,也都不離這一主題。詩(shī)詞序文中最好的作品往往是對(duì)山水宴游的書寫,這是一個(gè)很獨(dú)特的現(xiàn)象。曾有學(xué)者提出宋詞小序是晚明山水小品之先聲的說法,但通過對(duì)魏晉南北朝曲水詩(shī)序的考察,或許這一“先聲”的判斷還可以提前。

當(dāng)然,孤立地看待文體的特征是意義有限的,只有把某種文體放在整個(gè)文體系統(tǒng)中,在其它文體的參照下,對(duì)文體特征的辨析才會(huì)更有意義。作為一種從“副文本”發(fā)展而來的特殊文體,詩(shī)序如同一面鏡子,從多種角度映照著詩(shī)、文發(fā)展的興衰,為我們研究古代文體的發(fā)展帶來了新鮮的視角。西晉以前不講格律、對(duì)仗古拙的古體詩(shī)對(duì)應(yīng)了當(dāng)時(shí)的散體詩(shī)序;東晉玄言詩(shī)和山水詩(shī)的盛行催生了記游寫意的長(zhǎng)篇詩(shī)序;南北朝宮體詩(shī)的流行,也帶來了詩(shī)序的駢儷和賦頌化,永明聲律說的興起也滲入到詩(shī)序的寫作當(dāng)中。曲水詩(shī)序作為魏晉南北朝詩(shī)序中成就突出的一支,忠實(shí)地記錄了魏晉南北朝文壇的革新與流變,是研究魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展史的經(jīng)典案例,具有獨(dú)特的文學(xué)史價(jià)值。從這個(gè)角度來看,它們?nèi)杂性S多值得研究、探索的余地,留待方家進(jìn)一步討論。