顧 漩 曲景毅

《唐詩(shī)中聲集》(后文簡(jiǎn)稱為《中聲集》)，由湖北公安縣人鄒美中編纂，于1832年基本定稿。原稿現(xiàn)存于北京大學(xué)圖書館古籍部，既未見(jiàn)于其他目錄書著錄，也未見(jiàn)于其他館藏。2019年，該書已經(jīng)由曲景毅、王治田整理校點(diǎn)出版，但尚未引起學(xué)界注意。因此，本文簡(jiǎn)要論述該選本的結(jié)構(gòu)與旨趣。

《中聲集》是一部旨在啟蒙的教材。在選集序言中，鄒美中寫道：“近因子侄輩甫學(xué)為詩(shī)，苦從入之無(wú)途也。”(1)作為一部選詩(shī)三百余首的啟蒙教材，其編纂動(dòng)機(jī)與選詩(shī)容量，都很容易令人聯(lián)想到比《中聲集》早出五十年左右、同樣以啟蒙為旨?xì)w的《唐詩(shī)三百首》(后文簡(jiǎn)稱為《三百首》)。在鄒美中編纂這部《中聲集》的時(shí)代，《三百首》已經(jīng)獲得了極大的流行，“風(fēng)行海內(nèi)，幾至家置一編”(四藤吟社主人，《唐詩(shī)三百首補(bǔ)注序》1)。道光十五年有章燮《唐詩(shī)三百首注疏》，道光二十四年又有陳婉俊《唐詩(shī)三百首補(bǔ)注》。在這樣的情況下，鄒美中不太可能沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)《三百首》。但他依然重新編纂了同樣以三百首為容量的《中聲集》，可以推想，鄒美中有著自己的主張，并且這樣的主張是《三百首》不具備的。的確，兩部選本差異頗大，相較《三百首》，《中聲集》的編排表現(xiàn)出明晰的詩(shī)史意識(shí)，選詩(shī)呈現(xiàn)出明確的審美偏好，以下分論之。

一、 以選本見(jiàn)詩(shī)史的編纂意識(shí)

鄒美中在序言中提到了該書的編寫過(guò)程：

復(fù)就集中、集外，取其“托意遙深”、“寄情雅正”、“興趣內(nèi)含”、“神采外發(fā)”者，筆而授之……正變兼收、盛衰并見(jiàn)，于唐人門戶，已略窺一斑矣。(1)

所謂“集中”“集外”，是說(shuō)鄒美中在此之前已經(jīng)著手選詩(shī)。只是因“未足盡一代之正、變、盛、衰，姑置之”(1)。這次有了教小輩學(xué)詩(shī)的實(shí)際需求，鄒美中重新?lián)炱鹣惹暗谋咀?，進(jìn)行了修改補(bǔ)充，形成了我們現(xiàn)在能夠看到的選集。試圖呈現(xiàn)有唐一代詩(shī)歌的概貌，是鄒美中選詩(shī)的重要愿景，也就是說(shuō)，《中聲集》是鄒美中對(duì)唐詩(shī)的概括與總結(jié)。

基于這樣的目的，鄒美中對(duì)于詩(shī)人的次序有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目剂?。相比之下，《三百首》?duì)于詩(shī)人排序似不甚措意，比如王翰被放置在王昌齡后、李白前，實(shí)則王翰更靠近初唐。皎然被放置在韋莊以后的晚唐詩(shī)人中，實(shí)則皎然毫無(wú)疑問(wèn)是中唐詩(shī)人。劉昚虛則被放置在韋應(yīng)物、戴叔倫等中唐詩(shī)人中，而“孟浩然、劉昚虛、常建三君子，臭味同源，并清廟之遺音，廣陵之絕調(diào)也”(管世銘，卷十四凡例1)，屬于盛唐詩(shī)人。這樣明顯的偏差在《中聲集》中是沒(méi)有的。

而對(duì)于某些存在爭(zhēng)議的詩(shī)人，鄒美中往往能夠博采百家，作出可靠的判定。李益就是一個(gè)很好的例子。在《三百首》中，詩(shī)人李益位于盧綸后、司空曙前，實(shí)際上就是將李益放入了大歷詩(shī)人群中。李益生活的時(shí)間很長(zhǎng)，又詩(shī)名早揚(yáng)。雖然“大歷十才子”無(wú)李益之名，但確實(shí)有不少學(xué)者將李益視作大歷詩(shī)壇的代表，如管世銘稱許：“大歷五古，以錢仲文為第一，得意處宛然右丞。次即李君虞，得太白一體?！?管世銘，卷一凡例2)但與此同時(shí)，也有一些學(xué)者指出李益詩(shī)風(fēng)實(shí)與大歷詩(shī)風(fēng)不同，如許學(xué)夷認(rèn)為：“李益、權(quán)德輿在大歷之后，而其詩(shī)氣格有類盛唐者，乃是其氣質(zhì)不同。”(238)鄒美中取第二種觀點(diǎn)，將李益安排在錢起、司空曙、耿湋等公認(rèn)的大歷詩(shī)人之后。再考慮到鄒美中選擇的詩(shī)歌，如《夜上受降城聞笛》《監(jiān)州過(guò)五原至飲馬泉》《長(zhǎng)干行》等，均和邊塞生活有關(guān)，將李益放入大歷以后，已經(jīng)得到了洛陽(yáng)出土碑刻《李益墓志銘》的佐證(王勝明130—133)，是既符合唐詩(shī)詩(shī)風(fēng)，又符合史實(shí)的準(zhǔn)確選擇。

又如，僅有一首詩(shī)歌傳世的金昌緒，《全唐詩(shī)》僅記載金昌緒為余杭人(彭定求等8724)，《三百首》則將其羅列在晚唐詩(shī)人群中——這是一般選本處理某些身世不明詩(shī)人的方法(蘅塘退士233)。也有一些選本意見(jiàn)不同，如《唐詩(shī)別裁集》將其納入中唐詩(shī)人群，放置在司空曙與柳淡之間(沈德潛，《唐詩(shī)別裁集》431)。鄒美中則又不同，在正文及書末的詩(shī)人小傳中，鄒美中都將金昌緒歸入盛唐。這是有一定道理的，在一些地方，金昌緒的這首《春怨》被題作《伊州歌》，歸入蓋嘉運(yùn)名下，可能蓋嘉運(yùn)起到了引介、傳播這首歌辭的作用。而蓋嘉運(yùn)為開元時(shí)期名將，如果事實(shí)的確如此，那么金昌緒很有可能就是盛唐時(shí)期的人物。

仔細(xì)安排詩(shī)人的次序，是為了更好地鋪展詩(shī)歌發(fā)展的脈絡(luò)。比較兩部選本，《中聲集》選詩(shī)332首，共97人；①《三百首》則選詩(shī)313首，共77人。②假使去掉《三百首》有意未收的、對(duì)于初學(xué)難度較大的長(zhǎng)律，那么《中聲集》仍然有選詩(shī)320首、作者96人。從詩(shī)人/詩(shī)作的比例來(lái)看，《中聲集》所涉的范圍更廣，與鄒美中以選本見(jiàn)詩(shī)史的編纂思路吻合。

舉“五言古詩(shī)”部分為例。就初唐階段而論，《三百首》僅取“膾炙人口”的張九齡《感遇》二首，《中聲集》則進(jìn)行了仔細(xì)的編排。鄒美中首選魏征《述懷》，此詩(shī)乃初唐五古早期階段最重要的作品之一。明人高棅評(píng)論言，“貞觀、永微之時(shí)，虞、魏諸公稍離舊習(xí)”(7)；鄒美中亦指出，“盛唐風(fēng)格發(fā)源于此”(4)。隨后，取陳子昂的《感遇》與《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》二首。就五言古詩(shī)境界的開拓、古體與近體的定型方面而言，陳子昂的重要地位、這兩首詩(shī)的典型性自不必說(shuō)。之后，張九齡被鄒美中納入初唐五古的范疇，他的《感遇》繼陳子昂開拓的傳統(tǒng)，是從初唐入盛唐的重要代表。再看晚唐階段，《三百首》至孟郊即結(jié)束，實(shí)際缺乏晚唐五古詩(shī)作；《中聲集》則在孟郊之后尚錄有賈島、溫庭筠、趙嘏、劉駕四位共五首詩(shī)歌。賈島雖不擅古體，但集中所選《寄遠(yuǎn)》乃“浪仙本色”(61)，可備一體。溫庭筠則毫無(wú)疑問(wèn)是晚唐詩(shī)歌創(chuàng)作的重要成員，集中選《西洲曲》，深情婉譎，向有盛譽(yù)，甚至有評(píng)家認(rèn)為“晚唐古詩(shī)可選者唯此篇”(劉學(xué)鍇193)；另一篇為《俠客行》，是溫庭筠五言詩(shī)中以警絕、近雅見(jiàn)稱的名作。其后的趙嘏、劉駕俱為晚唐頗具影響力的詩(shī)人，特別是劉駕，他以樂(lè)府創(chuàng)作見(jiàn)長(zhǎng)，他的作品語(yǔ)言樸素而韻味悠遠(yuǎn)，有漢魏遺風(fēng)，與溫庭筠共同構(gòu)成了晚唐樂(lè)府創(chuàng)作的兩面。

大體上，鄒美中的選詩(shī)往往會(huì)顧及更加廣泛的詩(shī)人群。不僅是“五言古詩(shī)”部分，很多時(shí)段的詩(shī)選都表現(xiàn)出這一特點(diǎn)，如“五言律詩(shī)”的中唐部分，鄒美中額外照顧到了顧況、戎昱、嚴(yán)維等大歷時(shí)期的江南詩(shī)人群，和對(duì)晚唐創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響的賈島，亦收入了韓愈以清淡見(jiàn)長(zhǎng)的詩(shī)作。

經(jīng)過(guò)細(xì)致的編排，《中聲集》的選詩(shī)從宏觀上便能夠與詩(shī)歌發(fā)展的態(tài)勢(shì)相吻合。如初唐詩(shī)作雖然較少，近體也尚未發(fā)展完備，但已有頗多佳作。故鄒美中在七言古詩(shī)以外的所有部分均選入了足以作為代表的詩(shī)歌數(shù)首，而《三百首》除了五言律詩(shī)部分，其他體裁選入的初唐詩(shī)歌都十分稀少，大大降低了初唐詩(shī)歌應(yīng)有的地位，不得不說(shuō)是一個(gè)遺憾。而具體到某種體裁，如“七言律詩(shī)”，鄒美中選有初唐一首、盛唐三十二首、中唐十五首、晚唐二十三首。他特別照顧到晚唐出現(xiàn)的七律創(chuàng)作高峰，既選取了杜牧、李商隱、溫庭筠這三位著名晚唐大家的作品，亦關(guān)注到他們之后由羅隱、韓偓、韋莊代表的唐末佳作；向?qū)W人呈現(xiàn)出“初以高宏，盛以雄豪沉著，中則悠揚(yáng)秀麗，晚亦刻畫深入”(胡以梅，序1)的清晰脈絡(luò)。相較而言，《三百首》中晚唐七律僅十四首，且十首均為李商隱詩(shī)，排布也較為隨意?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，鄒美中這樣顯現(xiàn)詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)的意識(shí)，是《三百首》所匱乏的。

二、 以“中聲”為正變的軸心

正如鄒美中自序所說(shuō)：“正無(wú)庸羅列四唐，自詡?cè)珎湟?。?1)在梳理《中聲集》以選本見(jiàn)詩(shī)史的脈絡(luò)時(shí)，我們能夠觀察到一個(gè)明顯的現(xiàn)象：鄒美中對(duì)于某一歷史時(shí)期、某一詩(shī)人或者某些詩(shī)人群的典型作品是有明確偏好的。盡管“中聲”有著摒除偏見(jiàn)、兼容并蓄的意思，但絕非放棄審美準(zhǔn)則。

于是，為了闡明“中聲”準(zhǔn)確的內(nèi)涵，我們?nèi)匀徊捎谩度偈住纷鳛閰⒄諏?duì)象。兩部選本入選詩(shī)歌最多的詩(shī)人均為杜甫?？梢該?jù)此推斷兩部選本選詩(shī)的旨趣相似嗎？并不。即便是杜甫的詩(shī)歌，兩部選本的選擇，尤其是七言律詩(shī)部分的差異十分顯著。

一個(gè)顯見(jiàn)的特點(diǎn)是鄒美中選入了杜甫的著名組詩(shī)《秋興》八首與《諸將》五首。作為一部容量?jī)H有三百余首的選集，完整納入兩組共計(jì)十三首詩(shī)歌，占到七律部分所有杜詩(shī)的一半以上，重視程度非同一般。相反，《三百首》并未選入這兩組詩(shī)歌。清朝時(shí)期另一部十分流行的蒙學(xué)讀物《唐詩(shī)解》盡管在選詩(shī)容量上遠(yuǎn)大于《三百首》與《中聲集》，但也僅選入《秋興》而未選入《諸將》。又如民國(guó)時(shí)期一部選詩(shī)四百六十余首、同樣旨在蒙學(xué)的《評(píng)注唐詩(shī)讀本》，則自稱“專取言情言景易知易解之作”(王承治2)以方便初學(xué)，于是《秋興》與《諸將》皆不選。在這樣的情況下，鄒美中別裁的眼光更是令人深省。要言之，鄒美中的選擇一方面旨在教導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作的技巧，另一方面則是看重詩(shī)中顯現(xiàn)的“風(fēng)人之旨”。

“七言律，乃唐人聚精會(huì)神之作也……其命意措辭，最為緊嚴(yán)?！?徐增367)鄒美中以《才調(diào)集》那樣“起承轉(zhuǎn)合”式的分解結(jié)構(gòu)法解讀創(chuàng)作思路，十分適用于內(nèi)容量大、構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠呗伞６肚锱d》八首，不僅每一首本身結(jié)構(gòu)精嚴(yán)，八首組合亦表現(xiàn)出精巧的構(gòu)思。正如清人錢謙益評(píng)論所言，八章《秋興》結(jié)構(gòu)完備，互相勾連，“重重鉤攝，有無(wú)量樓閣門在”(《錢注杜詩(shī)》504)。于是，鄒美中不僅為每一首詩(shī)歌點(diǎn)出關(guān)鍵字詞，還將八首詩(shī)歌整合來(lái)看，指出每一首詩(shī)在組詩(shī)整體中的地位。如《秋興》第一首：

玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。

江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。

叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。

寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。

鄒美中首先指出第一句“玉露”起秋字點(diǎn)明時(shí)間，第二句“巫山巫峽”點(diǎn)明所在地。第三、第四句分別對(duì)應(yīng)“巫峽”與“巫山”。第五、第六句又承上兩句而來(lái)，既寫叢菊花開兩度的實(shí)景，又寫內(nèi)心凄惶，從而引起最后兩句，一面回應(yīng)“秋”字，一面點(diǎn)出白帝城，引起下一首。

對(duì)每一首詩(shī)進(jìn)行仔細(xì)分析以后，鄒美中又將八首詩(shī)串聯(lián)起來(lái)，廣泛征引錢謙益、浦起龍、俞旅農(nóng)、陳敬廷等重要注家的評(píng)論，指出八章《秋興》之所以形成組詩(shī)的線索一為“身之所處”，二為“心之所思”，“所謂京華者，一付之苦吟悵望而已”(242)！蒼涼悲壯，又酣暢淋漓，令人味之不盡。顯然，鄒美中并不同意他文后“參考文獻(xiàn)”之一《唐詩(shī)歸》的看法，所謂“《秋興》，偶然八首耳，非必于八也”(鐘惺 譚元春，卷二十二7)。這八首《秋興》，每一首拆解開來(lái)，都可以作為學(xué)人學(xué)習(xí)律詩(shī)章法的標(biāo)本；組合起來(lái)，又可以教導(dǎo)學(xué)子如何安排行文線索；的確是學(xué)習(xí)律詩(shī)創(chuàng)作的良好范本。

相比之下，《諸將》的選入更多來(lái)自“風(fēng)人之旨”的體現(xiàn)。與《秋興》一唱三嘆式的詠懷不同，《諸將》以議論敘事連綴而成，需要大量的背景知識(shí)才能夠明白詩(shī)意，是一組不太容易閱讀的詩(shī)歌?！短圃?shī)歸》對(duì)此也頗有牢騷：“徒費(fèi)氣力，煩識(shí)者一番周旋耶！”(鐘惺 譚元春，卷二十二9)讀起來(lái)如此費(fèi)時(shí)費(fèi)力的詩(shī)歌，其他蒙學(xué)選本不選，也是很好理解的。不過(guò)，鄒美中不同，他為每一首詩(shī)都作了數(shù)百上千字的、不厭其煩的注解。一面解釋詩(shī)歌所指的史實(shí)，一面闡明老杜的心意。例如《諸將》其二：

韓公本意筑三城，擬絕天驕拔漢旌。

豈謂盡煩回紇馬，翻然遠(yuǎn)救朔方兵。

胡來(lái)不覺(jué)潼關(guān)隘，龍起猶聞晉水清。

獨(dú)使至尊憂社稷，諸君何以答升平。

鄒美中依次解釋了“韓公筑城”、“天驕”、借兵回紇、高祖晉陽(yáng)起兵的諸多故實(shí)(鄒美中257)，講解道：首聯(lián)以張仁愿建受降城為引子，頷聯(lián)急轉(zhuǎn)，現(xiàn)今竟然要引狼入室，真是“感嘆愁絕”。隨后，頸聯(lián)“撫今追昔”(258)，承頷聯(lián)借兵回紇嘆如今潼關(guān)失陷，又追憶往昔高祖亦借兵突厥，然能善始善終，從修辭與史實(shí)兩面構(gòu)成一組奇對(duì)，遂入尾聯(lián)，詰問(wèn)諸君，“俯仰感慨，無(wú)限曲折”(258)。

相較于《秋興》，對(duì)《諸將》的解讀更注重史實(shí)與現(xiàn)實(shí)的交纏、時(shí)事議論的展開、詩(shī)人意旨的呈現(xiàn)。在組詩(shī)結(jié)尾，他評(píng)論道：“五詩(shī)以議論為敘事，其感憤處反復(fù)唱嘆，動(dòng)蕩淋漓，而每篇結(jié)末尤致丁寧，所謂言之者無(wú)罪，聞之者足以為戒?！?鄒美中263—264)這段文字乃化用清人楊倫的評(píng)論而來(lái)，原文后面尚有一句“與三百篇并存可也”(《杜詩(shī)鏡銓》640)。③詩(shī)三百，是正統(tǒng)詩(shī)教觀的典范?！抖乓堋芬嘣疲骸敖燥L(fēng)人溫柔敦厚之旨，詞不迫切，而意實(shí)懇至者也?！?王嗣奭222)這樣的“風(fēng)人之旨”，這樣的“溫柔敦厚”，正是鄒美中序中所言“托意遙深”“寄情雅正”的體現(xiàn)，也是他完整選入《諸將》的重要原因。

可以看到，用筆曲折、興味深遠(yuǎn)的詩(shī)風(fēng)貫穿了《中聲集》幾乎全部的杜詩(shī)七律。有“幾許曲折，歡之盡正悲之深”(鄒美中233)的《九日藍(lán)田崔氏莊》，有“對(duì)景生愁”(270)、北望長(zhǎng)安不得歸的《小寒食舟中作》，也有自傷身世、譏諷賢才不得重用的《將赴荊南寄別李劍州》，卻了無(wú)《三百首》中《客至》《聞官軍收河南河北》這樣相對(duì)輕快明朗的作品。可以說(shuō)，鄒美中所選的杜詩(shī)七律皆為筆調(diào)沉實(shí)、氣勢(shì)雄渾、有所寄托的詩(shī)作。

進(jìn)而，溫柔敦厚的風(fēng)人之旨構(gòu)成了《中聲集》七言律詩(shī)部分的軸心，決定了《中聲集》與《三百首》的選詩(shī)顯現(xiàn)出明顯的差異。我們看到，歷來(lái)被譽(yù)為七律正宗的王維僅被選入一首《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作》，選取原因是“寓規(guī)于頌，立言得體”(鄒美中222)，與《諸將》的曲筆勸諫有著異曲同工的溫柔敦厚之旨。而《三百首》選入四首王維的七律，除去這首帶有規(guī)勸意味的詩(shī)作，尚有以典雅、以清麗著稱的三首詩(shī)歌。李商隱更是一個(gè)很好的例子，他的七律，既有承杜甫而來(lái)的沉實(shí)之作，亦有以秾麗見(jiàn)長(zhǎng)的晚唐典型作品?！吨新暭穬H取前者，而《三百首》尚選入數(shù)首堪稱李詩(shī)瑰寶的《無(wú)題》。難道《無(wú)題》不符合“興趣內(nèi)含”“神采外發(fā)”嗎？肯定不是。只能說(shuō)鄒美中首先看重的是“托意”與“寄情”，《無(wú)題》太過(guò)多義、太多繾綣，缺乏“寓規(guī)于頌”的“托意”，與“中聲”的標(biāo)準(zhǔn)不相吻合。

三、 不同體裁的審美差異

還需要注意的是，不同體裁的詩(shī)歌在功能與審美上往往有著一些細(xì)微的差異，這在《中聲集》中亦有體現(xiàn)。一個(gè)顯見(jiàn)的表現(xiàn)便是一向推重杜詩(shī)的《中聲集》在絕句部分沒(méi)有選入杜詩(shī)。然而在杜甫的作品中，絕句，特別是七絕，大多完成于晚年，數(shù)量龐大，不僅在杜詩(shī)中，乃至在唐人絕句中都占據(jù)著一定的比重，鄒美中不選，意味著他并不認(rèn)可杜甫的絕句作法。

評(píng)論者們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn)，杜詩(shī)的絕句作法不同于其他詩(shī)人。明人胡應(yīng)麟的觀點(diǎn)就很有代表性，他認(rèn)為，杜甫寫作的絕句實(shí)則是斷裂的七律，比如“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”，“本七言律壯語(yǔ)，而以為絕句，則斷錦裂繒類也”(121)。清人沈德潛認(rèn)同杜甫絕句“不受束縛”“獨(dú)出一頭”，大大擴(kuò)展了傳統(tǒng)絕句的寫作手段與主旨，但他同樣認(rèn)為這樣的創(chuàng)作缺乏“遠(yuǎn)神遠(yuǎn)韻”(沈德潛，《杜詩(shī)偶評(píng)》凡例2)，失卻了絕句應(yīng)有的蘊(yùn)藉，實(shí)則是失敗的嘗試。鄒美中雖未明言，但從《中聲集》七絕的選詩(shī)來(lái)看，他的觀點(diǎn)是類似的。

要言之，七絕源于歌謠，以情韻婉轉(zhuǎn)、言之不盡者為佳，鄒美中選詩(shī)亦以此為尚。如劉方平《春怨》寫詩(shī)人“不忍見(jiàn)花之零落”(鄒美中396)；司空曙《峽口送友人》寫游子送客，“淡語(yǔ)有味”(397)；王建《十五夜望月》則用曲筆道來(lái)，“性情在筆墨外”(405)。如此等等，不一而足。與此相匹配的，在七絕部分，適用于律詩(shī)的起承轉(zhuǎn)合式的分析方法便不再適用了，鄒美中選用的評(píng)語(yǔ)多揭示詩(shī)人用意深微、用筆曲折之處。比如張繼《楓橋夜泊》，鄒美中指出原本只是愁人夜半失眠，卻從鐘聲“對(duì)面寫來(lái)”(407)。又如賈島《渡桑乾》，先寫客居并州，又寫日夜思念咸陽(yáng)，結(jié)尾卻說(shuō)渡過(guò)桑乾水，連并州都是故鄉(xiāng)。鄒美中便引用明人王世懋的評(píng)論說(shuō)，并州都不見(jiàn)得能長(zhǎng)住，“況歸咸陽(yáng)乎”！思?xì)w之心越加沉重，乃是“透過(guò)一層”(406—407)寫法。再如，杜牧的《秋夕》，先三句寫周遭景致，有銀燭，有畫屏，有流螢，有夜色，最后“坐看”“二字逗出情思，便通身靈動(dòng)”(413)。鄒美中很注意選擇這些富于情致的作品，即便是《秋夕》那樣三句寫景，也有“坐看”在，令全詩(shī)生氣活潑起來(lái)。相較而言，杜甫絕句的短處也就不難理解了，譬如“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”，這樣四句寫景，各自獨(dú)立，的確如“四面屏風(fēng)”，缺乏《秋夕》那樣連貫的情思。

同時(shí)，鄒美中很注意點(diǎn)出絕句言之不盡的特點(diǎn)。比如他選取的白居易詩(shī)《同李十一醉憶元九》，詩(shī)人在花下小酌消解春愁，想起故人遠(yuǎn)去，便暗自尋思“計(jì)程今日到梁州”。至此，詩(shī)歌便停止了。一段思緒飄忽而來(lái)，又“住得恰好”(鄒美中408)。詩(shī)人對(duì)故人的思念便濃縮到這忽然的念頭里了，令人回味無(wú)窮。甚至，為了言之不盡，鄒美中還借鑒蘇軾的觀點(diǎn)，改了柳宗元的《漁翁》一詩(shī)。原來(lái)的《漁翁》，在“欸乃一聲山水綠”后有“回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐”兩句，鄒美中將其刪去，認(rèn)為詩(shī)歌止在此處，方有“余情不盡”(402)的妙處。我們不必糾結(jié)這樣的修改到底合不合理，可以確定的是，鄒美中認(rèn)為的“不盡”，實(shí)則就是絕句恰到好處的“止”。估算出來(lái)老朋友的行程以后怎樣，漁翁搖櫓一聲以后又怎樣，都是留給讀者回味、咀嚼的，這正是絕句這類短詩(shī)特別的長(zhǎng)處。

更值得一提的是，鄒美中在講求七絕韻致的同時(shí)，仍然強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌當(dāng)有所寄托。比如李白的《秋下荊門》云：“此行不為鱸魚鲙，自愛(ài)名山入剡中。”鄒美中首先解釋了“鱸魚鲙”的典故由來(lái)：張翰做官時(shí)候心念一動(dòng)，想起家鄉(xiāng)美味，遂辭官歸家。不久以后天下大亂，張翰遂被稱為“見(jiàn)機(jī)”。鄒美中于是指出，李白雖然寫的是“不為鱸魚鲙”，實(shí)則是曲筆，故意推開“懼亂歸隱之意”，遂有“詞旨深微”的妙處。(392)又如，李白《橫江詞》感嘆江水“風(fēng)波不可行”(393)，鄒美中亦指出實(shí)則譬喻仕途艱險(xiǎn)。再如陸龜蒙寫作的《白蓮》，白蓮顏色素雅，與爭(zhēng)奇斗艷的花朵格格不入。詩(shī)人感嘆此花原本應(yīng)當(dāng)生活在瑤池，現(xiàn)在就要在風(fēng)清月曉之夜凋零，這份深藏的遺憾不被人知曉。鄒美中指出此詩(shī)乃作者“借以自況”(418)，這的確是符合陸龜蒙生平的，晚唐社會(huì)動(dòng)亂、人禍連連，陸龜蒙“性不喜與俗人交，雖詣門不得見(jiàn)”(陸龜蒙941)，幾乎終生懷才未遇，確如深夜將無(wú)聲凋零的白蓮。

正因?yàn)猷u美中重視這樣的托興，他對(duì)于七絕的選擇也與《三百首》表現(xiàn)出較大的分歧。比如李白有《清平調(diào)》三首，寫牡丹花與楊貴妃，柔美旖旎，風(fēng)姿無(wú)限，正是“一語(yǔ)入情，動(dòng)人魂魄”(陶汝鼐503)，向來(lái)膾炙人口?！度偈住愤x入，而《中聲集》未選。又如，《三百首》七絕部分重杜牧詩(shī)歌，中有記“青樓薄幸名”的《遣懷》與寫青樓女子的二首《贈(zèng)別》，是杜牧冶游詩(shī)，也是中晚唐綺艷詩(shī)風(fēng)的經(jīng)典之作，這些詩(shī)歌自然是人們耳熟能詳?shù)?，但《中聲集》亦未選入，而選入杜牧另一首著名代表作《江南春》。這首詩(shī)數(shù)筆道盡江南春景，煙雨中的重重佛寺，又尤引人遐思?？梢哉f(shuō)，鄒美中的選詩(shī)既保留了杜牧的生花妙筆，又回避了可能流于綺靡的冶游詩(shī)作。

正如清人胡以梅所言：“緣情綺麗，筆無(wú)正鋒。奧妙在于比興……必兼比興而出之，乃成風(fēng)雅?！?序3—4)這樣的選擇標(biāo)準(zhǔn)實(shí)與上文談到的“中聲”標(biāo)準(zhǔn)一以貫之。概言之，鄒美中首先要求風(fēng)人之旨，詩(shī)人需要有明晰、健康、不流于空洞或者艷俗的旨趣，即所謂“托意搖深”“寄情雅正”；其次才是詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)與修辭是否恰切、是否富于美感，也就是“興趣內(nèi)含”“神采外發(fā)”，而這方面在不同的詩(shī)體中有不同的側(cè)重。

四、 “中聲”以“養(yǎng)正”

現(xiàn)在我們重新回到《中聲集》這部詩(shī)選的根本目的上來(lái)。前文已經(jīng)談到，這是一部啟蒙孩童學(xué)習(xí)詩(shī)歌的選集。“蒙以養(yǎng)正”(《周易本義》53)，傳統(tǒng)的蒙學(xué)著作不僅起到啟蒙學(xué)識(shí)的作用，還承擔(dān)著塑造健全人格、構(gòu)建健康世界觀的功能。

毋庸置疑，鄒美中是一名傳統(tǒng)的知識(shí)分子。他遵循著學(xué)而優(yōu)則仕的道路，在科場(chǎng)苦心奮斗多年?！恫貢洝分?，鄒美中借友人之口，寫下了功名難得的憤懣：“今之士類，皆章句之外無(wú)學(xué)術(shù)，帖括之外無(wú)文章，應(yīng)酬之外無(wú)經(jīng)濟(jì)。然非是而望針芥之相合，難矣！”(周承弼等，卷七27)清代的學(xué)問(wèn)，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都以瑣碎的考據(jù)訓(xùn)詁見(jiàn)長(zhǎng)。營(yíng)營(yíng)于章句之間，算不上真正的學(xué)問(wèn)。帖括則指應(yīng)付科舉的文字，鄒美中尖銳地批評(píng)道，士子大多只是長(zhǎng)于應(yīng)試、忙于社交，缺乏真正的學(xué)識(shí)，也不具備經(jīng)世致用的本領(lǐng)；這樣的風(fēng)氣實(shí)在與自己的治學(xué)道路相悖，考不取功名便也就在情理之中了！

盡管如此，鄒美中仍然懷抱著熱切的希望，甚至他想要散去家中藏書，以期有“副墨之子，挾兔園策數(shù)種，會(huì)逢其適，亦能掇巍科、負(fù)大名以去”(周承弼等，卷七27)。《中聲集》的編纂也不免染上應(yīng)付科考的色彩，“起承轉(zhuǎn)合”式的拆解方法恰是明證。

但鄒美中的意圖遠(yuǎn)不止于此。在《重修宮保懷白公故第碑》中，鄒美中追憶了先祖鄒之有。鄒之有是明崇禎朝的錦衣衛(wèi)，先后兩次上書，得以將公安縣暫時(shí)地搬遷至地勢(shì)較好的祝家崗，避免洪水的侵襲和流賊的侵?jǐn)_。雖然如此，鄒氏舊宅并沒(méi)有得到良好的保護(hù)，在鄒美中生活的時(shí)期已經(jīng)是殘?jiān)珨啾凇＞驮凇吨新暭范ǜ宓漠?dāng)年，長(zhǎng)江上游決堤，公安縣幾乎完全被淹。此時(shí)，鄒之有的努力越發(fā)令人懷念。洪水退去后，經(jīng)過(guò)郡司馬的周旋，舊宅得以復(fù)歸鄒氏，并由鄒氏后人修繕完成。鄒美中在追述“有功烈于民者”的同時(shí)，也希望自己能夠繼承先人遺風(fēng)：“唯吾族人士念立德立功之大，興肯堂肯構(gòu)之思?！?周承弼等，卷七41)

的確，在生活的鄉(xiāng)間，鄒美中一直身體力行地踐行著自己的理想?？h志的作者記載了很多這樣的事跡：“終歲所入，悉購(gòu)異書。有余則散之親故，無(wú)慮三千緡。其弟璧中歲歉，輒舉粟百余石予之。筑淤泥垸墊八百金，立社約以訓(xùn)化鄉(xiāng)里，使相友愛(ài)扶持。胥由天性醇厚，復(fù)從書籍醞釀而出，非豪俠者可比也。”(周承弼等，91)鄒美中好書，又愿意將余錢贈(zèng)送給親朋好友；他的弟弟經(jīng)濟(jì)遇到困難，鄒美中也愿意分給弟弟糧食以渡過(guò)難關(guān)。甚至，鄒美中還自掏腰包為飽受水患困擾的縣城建立堤壩，并且教化鄉(xiāng)人，令百姓能夠互相幫助、和諧共處。

正如縣志所言，鄒美中的性格既源于天性，也受益于后天教養(yǎng)。反過(guò)來(lái)，這樣的人格也造就了“中聲”的審美傾向，并借由《中聲集》繼續(xù)傳遞下去。筆者在《公安縣志》讀到了一段關(guān)于鄒美中幼子崇漢的傳記：

十歲學(xué)為文，出筆即超俊不凡。做善人教民一節(jié)，題開講云：“今天下望太平久矣！”選拔李春溪翁見(jiàn)之，謂髫齡有此吐囑，邑偉人也。十九冠童軍，越三年，以第一食餼。又三年，遂領(lǐng)解文。有奇氣，語(yǔ)多寄托[……]喜讀屈子離騷、庾子山哀江南賦，及古今詩(shī)之悲涼感慨者。兩上公車不第，復(fù)值粵匪跳梁，其感事愴懷見(jiàn)諸詠吟者，忠憤之心，悲壯之氣，浮于紙上。咸豐甲寅感憤詩(shī)云[……](周承弼等，卷六64—65)

這段傳記有一些關(guān)鍵的時(shí)間點(diǎn)?！跋特S甲寅”，是1854年。兩次考舉人不中，加上前文所說(shuō)的“冠童軍”“領(lǐng)解文”的時(shí)間，推算起來(lái)此時(shí)鄒崇漢大約剛過(guò)而立之年。又鄒美中《中聲集》定稿于道光十二年(1832年)，正好是崇漢開始啟蒙學(xué)習(xí)的時(shí)候?？梢韵胍?jiàn)，崇漢的品格和趣味將深受其父影響。生在亂世，崇漢幼年就表現(xiàn)出了心懷天下的氣概，他的“語(yǔ)多寄托”“忠憤之心”“悲壯之氣”大約正是從“古今詩(shī)之悲涼感慨者”中孕育而來(lái)。其《感憤詩(shī)》云：“如此江山賊蔓延，四郊何日靖烽煙。男兒不具封侯骨，枉住人間三十年?！庇钟性?shī)云：“安得沖烽一長(zhǎng)劍，棱棱霜鍔倚崆峒?！?周承弼等，卷六65—66)強(qiáng)烈的濟(jì)世之心、對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切憂慮，恰是“中聲”余響，是鄒美中以“中聲”養(yǎng)正的結(jié)果。

余 論

在反復(fù)翻查史料，試圖拾起吉光片羽拼湊鄒美中形象的時(shí)候，縣志中的一段記載令筆者咀嚼再三：“(鄒美中)旁通天官家言，制有中星儀、星漢平儀，辨古今之垣宿，考中西之異同。”(周承弼等，卷六90)“星漢平儀”于明末傳入，記載稍多。而“中星儀”在鄒美中之前僅見(jiàn)于清人徐朝俊所著《高厚蒙求》，該裝置由歲差盤、星盤和時(shí)刻盤構(gòu)成。借助這一裝置，能夠根據(jù)上中天的恒星星象，判定當(dāng)前時(shí)刻。(徐朝俊11—12)現(xiàn)在我們談?wù)撛缙谔煳膶W(xué)的時(shí)候，常常會(huì)提到清嘉道年間齊彥槐依據(jù)《高厚蒙求》進(jìn)一步改良制作的中星儀。齊彥槐與鄒美中生活時(shí)代接近，稍晚于徐朝俊。(張江華85—89)惜哉！鄒美中制作的中星儀未能留下圖紙，否則將可以成為中國(guó)早期恒星時(shí)鐘的重要資料。

其實(shí)，在鄒美中生活的時(shí)代，來(lái)自西方的嶄新知識(shí)已經(jīng)滲入每一個(gè)角落，逐漸拉開現(xiàn)代世界的帷幕；好讀書、博物多識(shí)的鄒美中也在夜觀星象的時(shí)候隱約觸碰到新世界的一角。但他終生不悔的道路、承載著他寄托的“中聲”仍然是屬于古代的，屬于傳統(tǒng)的。

就在鄒美中編定《中聲集》后僅僅七十年，科舉正式退出了歷史的舞臺(tái)；數(shù)年后，清朝也宣告滅亡，歷史翻過(guò)了新的一頁(yè)。而以古代儒生為底色、傳承著“中聲”余韻的鄒崇漢，在晚清巨變中目睹著烽煙四起，鄉(xiāng)民奔逃，卻只能“擁爐看長(zhǎng)劍，竟夕幾摩挲”，遂“多愁善病，復(fù)不樂(lè)損年”，“未及強(qiáng)壯，遽爾物化”(周承弼等，卷六66)?！吨新暭芬簿脱杆傺蜎](méi)在歷史的洪流中。

不過(guò)，《中聲集》的編纂仍然是有其意義的：它精心的編排、細(xì)致的解讀，對(duì)現(xiàn)代的讀詩(shī)者仍然有著啟蒙的意義；而它所呈現(xiàn)的審美偏好，則構(gòu)成了詩(shī)教傳承的一個(gè)縮影。盡管，鄒美中與鄒崇漢的理想無(wú)可避免地失敗了，但他們?cè)?jīng)的努力依然是歷史圖景中耐人尋味的一角。

注釋[Notes]

① 《中聲集》的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)自實(shí)際收錄的詩(shī)歌情況。鄒美中自序、目錄和附錄與正文所收詩(shī)歌的實(shí)際情況存在一定差異，曲景毅所撰《中聲集》前言對(duì)此已有論述。(鄒美中3)

② 本文使用陳婉俊補(bǔ)注的《唐詩(shī)三百首》作為統(tǒng)計(jì)和參照樣本，并去掉了陳婉俊補(bǔ)入的、杜甫所作的三首《詠懷古跡》。

③ 楊倫原文為：“皆以議論為詩(shī)，其感憤時(shí)事處慷慨蘊(yùn)藉，反復(fù)唱嘆，而于每篇結(jié)末，尤致丁寧，所謂言之者無(wú)罪，而聞之者足以戒，與三百篇并存可也。”(《杜詩(shī)鏡銓》640)

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