朱有志

曾釗新教授是我國(guó)著名的富有原創(chuàng)性的哲學(xué)家、倫理學(xué)家、教育學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，還是當(dāng)代理論家中為數(shù)不多且風(fēng)格獨(dú)特的書(shū)法家和理論語(yǔ)言學(xué)家。先生仙逝，思之，念之，悟之，嘆之，深以為，青年倫理學(xué)人應(yīng)讀點(diǎn)曾釗新！

一、因識(shí)文而識(shí)人

我之所以“愿意”以《青年倫理學(xué)人應(yīng)讀點(diǎn)曾釗新》為題，與我在青年時(shí)期認(rèn)識(shí)曾釗新教授直接相關(guān)。

1982 年，我作為湖南科技大學(xué)（原湘潭工學(xué)院）的年輕工作人員到省會(huì)長(zhǎng)沙參加學(xué)術(shù)討論會(huì)。記得那時(shí)的學(xué)術(shù)氛圍很濃，研究學(xué)問(wèn)的學(xué)術(shù)味很足。開(kāi)會(huì)的前一天下午報(bào)到，會(huì)務(wù)組將作者論文印發(fā)參會(huì)者每人一份。晚上，我把所有論文“初讀”了一遍，大學(xué)剛畢業(yè)的我總想在別人的論文里多學(xué)點(diǎn)什么，覺(jué)得寫得好的文章我反復(fù)讀，除了我已認(rèn)識(shí)的專家老師外，曾釗新老師的文章我是反復(fù)讀的，并且，讀著讀著，總感覺(jué)曾老師的文章有一種特殊的魅力在其中。這種魅力既不是文學(xué)作品中的“啊、哦、喲”或評(píng)價(jià)理論文章的“套話”如“思路清晰、邏輯嚴(yán)密、論證有力”之類的東西（thing）所能表達(dá)的，而是一種基于這些又超乎這些的并讓我隱隱地感到作者特有的文字素養(yǎng)和超人的理論天賦于其中的“理論魅力”，正是這種特殊的、表現(xiàn)在文章中的“理論魅力”，頓時(shí)讓我產(chǎn)生了一定要拜訪且要拜其為師的“沖動(dòng)”！于是在第二天上午會(huì)后我到會(huì)務(wù)組問(wèn)到曾老師的住處，然后趕緊去拜訪了曾老師！

二、因敬佩而敬愛(ài)

初見(jiàn)曾釗新老師是在一間有兩排上下格局床鋪的房子里，雖然已過(guò)去四十年，但我鮮明記得，他睡在下鋪，我們是坐在下鋪的床邊交流的。我還清晰記得那天他穿的是有些顯舊但很整潔的中山裝，看上去衣著樸素、語(yǔ)言親切、談吐智慧、舉止文雅，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的大學(xué)教師形象。

那時(shí)的曾老師四十多歲，大學(xué)剛畢業(yè)不久的我已有三十歲，但于我而言，曾老師是前輩。因下午要開(kāi)會(huì)，簡(jiǎn)短交流后，我要了先生家里的電話，說(shuō)好今后一定去先生家里拜訪請(qǐng)教！

當(dāng)年的我沒(méi)有今天歷經(jīng)滄桑的我知天地大、己無(wú)知而真誠(chéng)的謙虛。因?yàn)椋谧x本科就發(fā)表過(guò)兩篇文章且第一篇就被中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印社全文復(fù)印、《新華文摘》輯目、《中國(guó)哲學(xué)年鑒》輯目的我，那時(shí)是充滿自信而自豪的，有時(shí)，內(nèi)心還是蠻“驕傲”的！不說(shuō)別的，單就本科畢業(yè)論文《韓非子術(shù)治學(xué)說(shuō)之我見(jiàn)》就是和本校歷史系著名教授張一中先生《韓非子術(shù)治學(xué)說(shuō)不可取》商榷的這一點(diǎn)，就足見(jiàn)當(dāng)時(shí)年輕的我的“自信”勁兒。

寫上這些事，無(wú)非是想告訴題目所指的青年倫理學(xué)人們，四十年前，年輕氣盛、自信自豪同屬青年倫理學(xué)人的我，讀到作者的文章就產(chǎn)生要拜見(jiàn)、要結(jié)識(shí)、要學(xué)習(xí)他的沖動(dòng)，實(shí)屬不易啊！

這不是因?yàn)椤拔摇焙脤W(xué)，青年的“我們”都好學(xué)，差別在于，誰(shuí)，值得你尊以為師！正是在這一點(diǎn)上，當(dāng)時(shí)年輕的我認(rèn)定了還不是教授的“曾釗新教授”為師！

爾后，我常通過(guò)會(huì)議拜訪、電話拜訪、府上拜訪、信件拜訪等多種形式“拜”他為師。在請(qǐng)教曾老師的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，曾老師不但在讀書(shū)、搜集資料過(guò)程中使用卡片，而且在寫文章過(guò)程中也使用卡片。后來(lái)，先生帶我參與了他著作的初稿寫作，還給我們這些“在冊(cè)”和不“在冊(cè)”的學(xué)生傳授如何讀書(shū)、寫作論文、進(jìn)行理論創(chuàng)新。久之，我知道了，曾釗新教授是我國(guó)著名的哲學(xué)家、倫理學(xué)家、教育學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，還是理論家中為數(shù)不多且風(fēng)格獨(dú)特的書(shū)法家和理論語(yǔ)言學(xué)家！

何以見(jiàn)得由敬仰之心而生敬愛(ài)之情呢？

在先生的文集①即《曾釗新文集》?！幷咦⒌谒木碛涊d了我們往來(lái)的歷程。我在北京治病，先生寄“微薄”以“慰問(wèn)”；先生體弱，我接先生到湘潭做“胎肝”免疫；師母仙逝，我流淚了；七十歲啦，我每年必給先生拜年。

上述這些，無(wú)非是進(jìn)一步說(shuō)明，我對(duì)先生文品的敬佩上升到了對(duì)先生人品的敬仰和人生的敬愛(ài)：先生不但在道德理論上過(guò)人，在道德踐行上同樣超人！

三、因堅(jiān)定而堅(jiān)持

評(píng)論理論家，尤其是評(píng)論像曾釗新教授這樣的具有獨(dú)特理論天賦和過(guò)人理論智慧的全國(guó)著名的理論家，若回避其信仰即回避其一切具體的創(chuàng)新性概念、判斷、論點(diǎn)、論述等的“指導(dǎo)思想”和“指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)”而只醉心于點(diǎn)滴的堆砌和話語(yǔ)的羅列，那不是無(wú)知就是膚淺、不是糊涂就是淺??！

首先必須肯定，曾釗新教授是一位堅(jiān)定的馬克思主義理論家、哲學(xué)家、倫理學(xué)家、教育學(xué)家。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域并不平靜的今天，鄭重指出這一點(diǎn)極為重要。一以表明，今天的青年倫理學(xué)人應(yīng)像曾釗新教授一樣，學(xué)馬克思主義、教馬克思主義和用馬克思主義。二也說(shuō)明，縱或在學(xué)術(shù)研究中受到質(zhì)疑和誤解，先生仍能從容地堅(jiān)持用馬克思主義理論予以回駁和澄清，彰顯了一位馬克思主義理論工作者的胸襟和智慧。

曾釗新教授是一位堅(jiān)定的馬克思主義者。我們?cè)凇对撔挛募罚ê先嗣癯霭嫔?004 年版）第一卷“人學(xué) 倫理學(xué)”中的論文和第四卷的“序和跋 日記”中不難發(fā)現(xiàn)，先生除了精心備課并認(rèn)真教授《共產(chǎn)黨宣言》《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》《反杜林論》等馬克思主義經(jīng)典原著外，更重要的是能嫻熟地用馬克思主義經(jīng)典作家的理論作為研究問(wèn)題和論述觀點(diǎn)的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)。

在此，我樂(lè)意摘錄如下一段話語(yǔ)和青年倫理學(xué)人們一起領(lǐng)略曾釗新教授作為堅(jiān)定的馬克思主義理論工作者的理論風(fēng)采。先生在發(fā)表于1981年第6期《學(xué)習(xí)與探索》的《論道德的第二土壤》一文中寫道：

馬克思主義創(chuàng)始人的偉大功績(jī)?cè)谟冢赫J(rèn)識(shí)到了在共產(chǎn)主義圖景中，人性復(fù)歸和真正的道德達(dá)到了統(tǒng)一。達(dá)到統(tǒng)一的力量不是單個(gè)個(gè)人的力量，而是整個(gè)社會(huì)的力量。從此，空想的“新道德世界”或“和諧社會(huì)”就變成了科學(xué)理想?！坝⑻丶{雄耐爾”一定要實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義樂(lè)廳里一定會(huì)聽(tīng)到真正人的道德和人性復(fù)歸的美的旋律。［1］（70）

正因?yàn)閷?duì)馬克思主義的信仰是堅(jiān)定的！因而在有人“指摘”其論題和論點(diǎn)時(shí)，先生仍能以博大的胸懷在既尊重人又注重理的原則下堅(jiān)持??！以馬克思主義為理論基礎(chǔ)和研究方法闡明思想，以求“在歧義中醒悟真理！”［1］（178）

四、為創(chuàng)新而創(chuàng)造

曾釗新教授作為中國(guó)倫理學(xué)界公認(rèn)的最具原創(chuàng)性的學(xué)者之一，其理論品格和理論特征就是勇于創(chuàng)新。

創(chuàng)新，是對(duì)一切科研工作者尤其是對(duì)稱得上“家”的科研工作者的特殊要求，而當(dāng)我們對(duì)這一特殊要求再當(dāng)作一事物來(lái)作深入思考時(shí)，創(chuàng)新對(duì)科研工作者也可以說(shuō)是最高要求。因?yàn)椋瑒?chuàng)新作為一事物也是多系統(tǒng)、多層次、多方面、多要素的。唯其如此，創(chuàng)新包含的面頗廣，如集聚性創(chuàng)新、完善性創(chuàng)新、增補(bǔ)性創(chuàng)新等。而原創(chuàng)性創(chuàng)新就是有別于其他創(chuàng)新的“創(chuàng)造”。

在社會(huì)科學(xué)方面，原創(chuàng)性創(chuàng)新可包括提出一個(gè)新概念、作出一個(gè)新判斷、發(fā)現(xiàn)一個(gè)新規(guī)律、構(gòu)建一個(gè)新學(xué)科、使用一種新方法等。曾釗新教授的創(chuàng)新性成果很多，其原創(chuàng)性成果也幾乎遍及前述原創(chuàng)性的各個(gè)方面。在此，我只以其原創(chuàng)的“場(chǎng)合道德”和“時(shí)年道德”的提出及其對(duì)當(dāng)時(shí)也是青年倫理學(xué)人的我們的感染、激勵(lì)與啟示來(lái)說(shuō)明其理論影響力。

拜讀了先生的“場(chǎng)合道德”和“時(shí)年道德”后，我為先生高度的抽象思維力和獨(dú)特的理論構(gòu)建力而驚嘆，為什么先生能在我們天天碰到的、經(jīng)常看到的且自以為懂得的繁復(fù)的社會(huì)現(xiàn)象中“拿捏”出這兩個(gè)新概念呢？是時(shí)，雖然難解其詳，但后來(lái)我在研究經(jīng)濟(jì)道德時(shí)，也根據(jù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)空性特征提出了“經(jīng)濟(jì)發(fā)展道德”、“經(jīng)濟(jì)運(yùn)行道德”和“經(jīng)濟(jì)交換道德”。文章在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表后，還獲得了國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題的立項(xiàng)。

這，也是我提出“青年倫理學(xué)人應(yīng)讀點(diǎn)曾釗新”的原因之一！

五、為行動(dòng)而生動(dòng)

曾釗新教授曾寫過(guò)一篇文章叫《妙筆毋須盡生花》［2］（168-169），雖作為雜文而諷刺言過(guò)其實(shí)的“妙筆”“盡生花”的人，但是，從中我們卻不難發(fā)現(xiàn)，先生并不是一概反對(duì)“妙筆生花”的。比如這篇文章的開(kāi)頭語(yǔ)：

一張白紙能寫出最新最美的文字，一個(gè)失誤能描繪變成難免的“學(xué)費(fèi)”，這是筆的本領(lǐng)，文字的功能，文人的才干。《三國(guó)》演歷史，《水滸》傳英雄，《紅樓》道世情，都是妙筆生花，并為世人所首肯。［2］（168）

顯然，這是曾老師的“妙筆”“生”的“花”，非常靈“動(dòng)”，讓人感“動(dòng)”！故曰：先生文字“生”“動(dòng)”！

如果進(jìn)一步發(fā)問(wèn)：“曾老師的隨筆、散文、雜文寫得靈動(dòng)而生動(dòng)，那么，曾老師的哲學(xué)、倫理學(xué)論文是否生動(dòng)呢？”答曰：“生動(dòng)！”

只不過(guò)，學(xué)術(shù)論文的“生動(dòng)”不同于散文、隨筆以及詩(shī)歌的“生動(dòng)”，正像詩(shī)歌的生動(dòng)不同于散文、隨筆的生動(dòng)一樣，學(xué)術(shù)論文的“生動(dòng)”是以內(nèi)在關(guān)系的揭示、深刻緣由的挖掘、嚴(yán)密邏輯的推演為表現(xiàn)形式的。不必諱言的是，表現(xiàn)這種“生動(dòng)”需要修養(yǎng)，感悟這種“生動(dòng)”需要訓(xùn)練！曾釗新老師就是當(dāng)代中國(guó)最富有這種修養(yǎng)和訓(xùn)練的倫理學(xué)家之一！

進(jìn)而言之，曾先生為何致力于“生動(dòng)”地表達(dá)其思與想呢？簡(jiǎn)言之，為了“行動(dòng)”！正如曾先生所說(shuō)：

我們的目的歸于一個(gè)：追求真理，服務(wù)于偉大祖國(guó)文明的昌盛！［3］（9）

六、為全局而全面

了解當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展歷程的都知道，自20 世紀(jì)改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)一大批哲學(xué)家、倫理學(xué)家為了中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家物質(zhì)的富裕和精神的富足，為了中華民族的強(qiáng)大和強(qiáng)盛，為了中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的“全局”，在中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)的歷程中嘔心瀝血、披荊斬棘、艱苦奮斗、鼎力創(chuàng)新。曾釗新教授就是這“一大批”中的健將之一。

為了中國(guó)特色社會(huì)主義倫理大廈的構(gòu)建，曾釗新教授根據(jù)自身特點(diǎn)和興趣，在倫理學(xué)原理方面作出了自己獨(dú)特的杰出貢獻(xiàn)，同時(shí)，在挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面也有令人敬仰的成果。單就原理方面看，他為系列原理找到了馬克思主義“人性論”的依據(jù)，又在體系的完善發(fā)展方面取得了驕人的成果。值得特別指出的是，先生還把倫理學(xué)研究擴(kuò)展到了心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，既為交叉學(xué)科的建設(shè)作出了突出貢獻(xiàn)，更是表明先生在倫理學(xué)領(lǐng)域中，由原理而歷史、經(jīng)倫理而心理、步教育而社會(huì)的“全面”貢獻(xiàn)。

如今，先生雖然仙逝，但先生在《曾釗新文集》第一卷扉頁(yè)上那“謹(jǐn)以此書(shū)獻(xiàn)給勤于學(xué)問(wèn)的年輕朋友”這句蘊(yùn)有無(wú)限希冀的心語(yǔ)一定會(huì)激勵(lì)青年倫理學(xué)人在新時(shí)代作出新貢獻(xiàn)。我們想說(shuō)、愿說(shuō)、也敢說(shuō)：

先生永生?。?！