冀艷艷

內(nèi)容摘要：近代日本人的來華游記，對于認(rèn)識近代日本人的中國觀以及了解當(dāng)時(shí)的中國有重要的價(jià)值和意義。本文把焦點(diǎn)聚集在內(nèi)藤湖南的寧波之行上，從中了解當(dāng)時(shí)寧波的部分風(fēng)貌，從而進(jìn)一步考察他對寧波的認(rèn)知態(tài)度。此外本文也通過詳細(xì)分析內(nèi)藤湖南的寧波訪書等活動，結(jié)合時(shí)代背景具體分析影響其中國認(rèn)識形成的因素，捕捉到了他對中國文化的占有性欲求，窺探到他始終把日本利益放在首位的“畸形”中國觀以及為日本侵華服務(wù)的行徑。

關(guān)鍵詞：內(nèi)藤湖南 禹域鴻爪后記 寧波之行 中國認(rèn)識

研究近代日本人的來華游記，對于認(rèn)識近代日本人的中國觀及了解當(dāng)時(shí)的中國有重大意義。本文試圖通過內(nèi)藤湖南的紀(jì)行文了解其對中國都市的情感態(tài)度及中國認(rèn)識。

本文研究的文學(xué)題材主要集中為內(nèi)藤湖南第二次中國之旅的紀(jì)行文《禹域鴻爪后記》和《游清雜信》。通過他對寧波的記錄，了解當(dāng)時(shí)寧波的情況，分析他對寧波的感情態(tài)度。接下來本文也將進(jìn)一步通過分析內(nèi)藤湖南的寧波訪書等活動，考察其訪書行為背后隱藏的真實(shí)目的。此篇文章對于進(jìn)一步深化讀者對內(nèi)藤湖南訪書行為的認(rèn)識，深度了解其學(xué)術(shù)背后隱藏的政治性思想上會有所裨益。

一.內(nèi)藤湖南的寧波行

內(nèi)藤湖南是日本近代中國學(xué)的重要學(xué)者，日本中國學(xué)京都學(xué)派的奠基人之一。他在中國的歷史和文化研究領(lǐng)域卓有建樹。內(nèi)藤早期是記者，之后成為京都大學(xué)教授。他在《禹域鴻爪》中提到，去中國旅行，是向往已久的事情。他幼年便接觸漢學(xué)書籍，熟知中國的許多名勝古跡和地理人文，他的中國情結(jié)可以說是由此扎根。促成內(nèi)藤第一次中國旅行的是1899年年初發(fā)生的一場火災(zāi)。意外火災(zāi)使內(nèi)藤失去了日本國學(xué)、日本文化等方面的大量藏書。為了使內(nèi)藤從打擊中走出來，朋友們進(jìn)行了籌資，再加上報(bào)社的資助，內(nèi)藤得以實(shí)現(xiàn)中國行的夙愿。以此次為開端，內(nèi)藤此后以不同目的多次往返中國。

根據(jù)學(xué)者錢婉約的研究，內(nèi)藤一生曾十次來過中國，旅跡遍及華北、東北、長江流域的所有主要大城市，像北京、天津、沈陽、上海、南京、蘇州等地，則是屢次游歷。在內(nèi)藤湖南的十次中國之旅中，只有在第二次的旅途中，到訪過寧波，停留了4天。與交通便利、風(fēng)景名勝眾多的北京、上海、武漢、蘇州等地相比，寧波并不在日本人來華的熱門路線當(dāng)中，也并不受到重視。因此近代日本文人、學(xué)者到過寧波，在其游記中提及或介紹寧波的可謂不多。因此，作為“學(xué)者型記者”的內(nèi)藤湖南的寧波之旅更加值得關(guān)注。

那么內(nèi)藤湖南在寧波的主要活動是什么呢？筆者根據(jù)內(nèi)藤湖南的《禹域鴻爪后記》和《游清雜信》，整理了他的行程。

1902年12月16日，在上海拜訪羅振玉；下午搭汽船赴寧波。17日上午在寧波鄞江下船，投宿永儀公旅社；赴天一閣請求參觀，未果；訪盧氏抱經(jīng)樓，被拒；欲訪崇實(shí)書院，誤至中西學(xué)堂并觀之；至日新街之書肆汲綆齋等購書。18日賃民船往余姚。19日一夜過后，船行至不遠(yuǎn)，始知被旅社老板誆騙。20日船抵余姚，登城內(nèi)之龍泉山，拜王陽明祠、嚴(yán)子陵祠；觀山下之龍泉寺。

關(guān)于去寧波的緣起，內(nèi)藤在游清雜信（再發(fā)自上海）當(dāng)中提到：“與舊友羅叔韞氏（振玉）相晤，猶獲金石古書方面頗有價(jià)值之材料，并獲贈瓦當(dāng)一枚，據(jù)氏相告，寧波舊藏書家范氏天一閣及盧氏抱經(jīng)樓，今均收藏瓦當(dāng)。因氏特意饋贈之四冊天一閣現(xiàn)存書目，加以彼處本為吾邦籌劃設(shè)領(lǐng)事分館之所在，故頗生浙東之游興趣，并詢及路程諸事。博愛丸二十七日發(fā)，時(shí)間似尚有余裕，即偕宮島農(nóng)商務(wù)技師、狩野直喜君、本社之堀君及中國仆役二人，于十六日晚搭乘汽船江天號赴寧波，翌晨抵達(dá)。”

從以上材料我們僅能夠看出，內(nèi)藤一行前往寧波似是臨時(shí)起意，原因大致如下：一是聽羅振玉提及寧波的天一閣和抱經(jīng)樓，并從羅振玉處得到了四本天一閣的現(xiàn)存書目；二是當(dāng)時(shí)日本有在寧波設(shè)置領(lǐng)事分館的計(jì)劃，也一并生發(fā)了游歷考察的興趣；三是時(shí)間尚有余。

這其中，天一閣及抱經(jīng)樓應(yīng)是引起了內(nèi)藤的極大興趣，才會讓內(nèi)藤在即使無人引薦天一閣主的情況下，仍決意直接赴寧波。那么，天一閣和抱經(jīng)樓究竟是什么樣的存在呢？

天一閣乃明代寧波進(jìn)士范欽建立的藏書樓。據(jù)記載，范氏的藏書，不是收藏宋元的珍本名刻，而是收藏有明一代的典冊書籍，像明代的地方志書、詔令、制誥、登科錄、邸報(bào)各項(xiàng)文件，以及明代雜史和詩文集，又收藏明代新拓的漢、魏以來碑刻拓片。天一閣的藏品中最珍稀的是明代的地方志和科舉錄，其數(shù)量也是最多的。羅振玉所列四冊書目中必然會有地方志。內(nèi)藤漢學(xué)素養(yǎng)深厚，更是深知地方志的重要價(jià)值和意義。他直接奔赴天一閣的行為，更是證明了天一閣所藏書目的珍貴性。

抱經(jīng)樓是清代浙東著名的藏書樓，主人是盧青厓，當(dāng)年藏書之富，可與范氏天一閣、鄭氏二老閣相媲美。據(jù)記載，盧氏藏書中保存有多種珍本秘籍，如宋刻本開慶《四明續(xù)志》十二卷、宋乾道刻本《春秋經(jīng)傳集解》三十卷、金刻本《經(jīng)史類證大全本草》二十三卷；抄本有《修文殿御覽》三百六十卷等。

據(jù)現(xiàn)有材料，內(nèi)藤并未從羅氏處得到抱經(jīng)樓的具體書目。內(nèi)藤的欲訪抱經(jīng)樓之舉，自然不是考察羅振玉所說的“瓦當(dāng)”。從抱經(jīng)樓的藏書書目中，我們能夠推斷出內(nèi)藤欲訪的乃是我國古代的古籍珍本。在無人推薦抱經(jīng)樓書目情況下，內(nèi)藤卻目標(biāo)明確，天一閣訪問不成，便轉(zhuǎn)場抱經(jīng)樓，可見內(nèi)藤并不像他在《游清雜信》中書寫的那樣，羅氏的推薦是他游歷天一閣及抱經(jīng)樓的契機(jī)，而是他早已對其關(guān)注且頗感興趣。這點(diǎn)我們從他寧波旅行前的1901年3月寫的文章中也能看出。他提出《應(yīng)向中國派遣奇籍采訪使》，主張到中國收錄珍貴史籍，其中也提到聽說寧波的馮氏藏有宋本《修文殿御覽》，此書引用古書更多、更古老且卷帙浩瀚，若用鋅版凸版技術(shù)來影印這些書，并不難吧。

從中可見內(nèi)藤認(rèn)識到《修文殿御覽》的學(xué)術(shù)價(jià)值且異?！盁嶂浴鲍@取此書，而抱經(jīng)樓便有《修文殿御覽》的抄本。因此內(nèi)藤的抱經(jīng)樓一行絕對不是巧合，而是熟知中國古典及其動向的內(nèi)藤刻意行動的結(jié)果。抱經(jīng)樓中也收藏有地方文獻(xiàn)。據(jù)記載，盧青厓還注重地方文獻(xiàn)的收藏，先后收藏有開慶《四明續(xù)志》十二卷，及全祖望的《四明文獻(xiàn)》三十二冊一百四十卷，還有其他四明地方文獻(xiàn)，計(jì)數(shù)百種。且歷史上江浙一帶的藏書樓多收藏地方志。內(nèi)藤除了對中國的珍奇異本格外留意外，他的天一閣及抱經(jīng)樓的探訪計(jì)劃也能窺探出他對中國的方志也很有興趣。此外，據(jù)學(xué)者巴兆祥考證，內(nèi)藤湖南收集了眾多地方志，比如：《廣輿記》24卷、《大明一統(tǒng)名勝志》208卷、《漢南紀(jì)游》1卷、（乾?。肚献R略》32卷、（宣統(tǒng)）《新疆圖志》等，目前保存在京都大學(xué)人文科學(xué)研究所和關(guān)西大學(xué)等處。在內(nèi)藤第一次旅行后的紀(jì)行文《燕山楚水》中，也提及了參考引用的各類地方志書。由此可見，內(nèi)藤熟知中國的地方志，且一直有在關(guān)注和收集。

綜上所述，我們可以看出內(nèi)藤到訪寧波，不只是朋友推薦下的表面的偶然之舉，更是必然行徑。他來寧波以訪書為主要內(nèi)容；主要活動是去書肆購書、觀藏書樓；欲訪的書目主要是中國的珍貴史籍及地方志。

二.內(nèi)藤湖南的寧波訪書活動

近代日本中國學(xué)家來華訪書，作為一種普遍性的學(xué)術(shù)活動，開始于十九世紀(jì)九十年代中后期。在西方學(xué)術(shù)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)方法的影響下，日本學(xué)者開始更加注重對研究對象進(jìn)行實(shí)地探查、文獻(xiàn)調(diào)查、搜集文獻(xiàn)等工作來開展深度的學(xué)術(shù)研究。日本中國學(xué)的教授、教員和留學(xué)生們，在中國進(jìn)行學(xué)術(shù)調(diào)查、訪書就是最好的明證。

伴隨著日本近代化的發(fā)展，地方志的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值得到日本各界人士進(jìn)一步的認(rèn)可。日本諸多研究機(jī)構(gòu)、學(xué)者及社會人士開始有意識地大批量地收集、采購、掠奪中國方志。地方志成為研究中國歷史、地理、社會、經(jīng)濟(jì)資源問題所必須的一種重要資源。學(xué)者巴兆祥認(rèn)為，近代日本實(shí)行“大陸政策”而侵略中國是有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行的。為侵略而搜集地方志，又利用地方志為其侵略服務(wù)都是不爭的事實(shí)。

內(nèi)藤寧波訪書的真正緣由一是探求珍貴古籍；二是搜尋地方志。內(nèi)藤之后在中國學(xué)和史學(xué)上取得的學(xué)術(shù)研究成果，正是建立在對中國古籍的搜求考證上。表面上看，內(nèi)藤通過訪書，搜集地方志實(shí)現(xiàn)個人的學(xué)術(shù)抱負(fù)。但事實(shí)上是內(nèi)藤的學(xué)術(shù)研究內(nèi)容一直與日本時(shí)政相關(guān)聯(lián)。這點(diǎn)我們從學(xué)者錢婉約的研究中也能看出，內(nèi)藤多年來訪書活動的重心是滿蒙史料，而滿蒙問題與日本的侵華密切相關(guān)。還有“九·一八”事變前，日本最關(guān)注的是滿蒙問題，日本學(xué)界則興起了滿蒙史地研究熱。據(jù)學(xué)者巴兆祥的考證，1919年內(nèi)藤湖南與稻葉巖吉等編輯出版《滿蒙叢書》，收集了《口北三廳志》《龍沙紀(jì)略》等志書，以三年為期，每年8冊，計(jì)劃出版24冊。

由此，我們便可以清晰探察出內(nèi)藤的訪書及收集地方志除了個人的學(xué)術(shù)研究外，更多地是在為日本當(dāng)局政府的政策服務(wù)。

三.內(nèi)藤湖南的中國觀

內(nèi)藤來到寧波后，關(guān)心的是什么呢？我們先來看內(nèi)藤自我闡述的去寧波走訪的另外一條理由：加以彼處本為吾邦籌劃設(shè)領(lǐng)事分館之所在，故頗生浙東之游興趣”?？梢?，內(nèi)藤時(shí)刻關(guān)注日本的在華利益。由此，我們更不能只停留在表層去審視內(nèi)藤的江浙訪書行為。學(xué)者錢婉約認(rèn)為，“在內(nèi)藤眼里，到中國去學(xué)術(shù)調(diào)查，關(guān)注晚清中國動亂中古籍珍本的動向，不失時(shí)機(jī)地獲得而收歸日本藏有，是應(yīng)該視作一項(xiàng)政府的時(shí)代文化策略來重視的”，“其潛意識中，或正欲以日人當(dāng)下的積極赴中國訪書搜書，為將來之再編《佚存叢書》，居功于中國文明乃至東洋文明而興奮不已！”

內(nèi)藤作為一名漢學(xué)家，喜愛中國傳統(tǒng)文化，可在中日相關(guān)問題上，卻滿眼只顧日本利益，不能保有一個公正客觀的態(tài)度去看待。

1905年日本取得日俄戰(zhàn)爭的勝利后，內(nèi)藤甚至發(fā)表了以下言論，暴露了其學(xué)術(shù)工作的本質(zhì)：奉天這座學(xué)術(shù)寶庫的開啟標(biāo)志著可以開展?jié)M洲史料的探查，這將成為最有意義且有趣味的工作。這也是作為學(xué)者最為應(yīng)該從事的，因?yàn)橹挥袕氖逻@樣的事業(yè)才能與我軍所取得的赫赫戰(zhàn)功相提并論，此項(xiàng)工作能夠促進(jìn)吾輩大有作為。內(nèi)藤考察中國的學(xué)術(shù)史料，卻將其與日本的“戰(zhàn)功”相提并論，體現(xiàn)了內(nèi)藤在學(xué)術(shù)工作中為國家利益服務(wù)的思想及對中國文化遺產(chǎn)的占有欲望。

上文所提及的內(nèi)藤編輯出版《滿蒙叢書》、收集中國各類志書、向日本傳播中國重要信息情報(bào)的行徑更是直接在為日本政府的侵華計(jì)劃服務(wù)。日本學(xué)者子安宣邦對于內(nèi)藤《支那論》一書的評價(jià)為：此書從數(shù)千年中國歷史及其演變脈絡(luò)的內(nèi)部出發(fā)，抑或僅以其歷史識見，論盡了辛亥革命及之后現(xiàn)代中國的變遷與局勢，這不正是日本帝國大學(xué)的“支那學(xué)家”內(nèi)藤湖南對現(xiàn)代中國在認(rèn)識論上的干涉或曰介入嗎。由此，我們得出內(nèi)藤始終把日本的利益需求放在首要位置，喪失掉作為一名學(xué)者應(yīng)持有的客觀立場和良知。

在此有必要考察一下對內(nèi)藤湖南中國觀的形成有重要影響的事件。內(nèi)藤是隨著明治維新成長起來的。學(xué)者渡辺和靖認(rèn)為，明治時(shí)期思想的特征是西方思想和傳統(tǒng)思想的二重性。內(nèi)藤擁有著深厚的漢學(xué)素養(yǎng)，受儒家“經(jīng)世致用”思想頗深。明治中期的時(shí)代課題是關(guān)于探索“臣民”像和“國民”像的思想課題。特別是內(nèi)藤所任職的政教社主張國家主義、國民要持有國家觀念去行使參政權(quán)。社內(nèi)人思想的相互交流和碰撞也會影響內(nèi)藤的中國觀。中野目徹認(rèn)為，“臣民”和“國民”可以說是明治后期思想（1888年前后至日俄戰(zhàn)爭）的關(guān)鍵詞。日本在甲午中日戰(zhàn)爭中勝利以后，“臣民”像和“國民”像互相抵消、互相融合形成了新的日本人的形象。一方面戰(zhàn)爭的勝利，增強(qiáng)了日本人的“國民意識”，另一方面也內(nèi)化了日本人的“臣民意識?！边@跟甲午中日戰(zhàn)爭以前，日本進(jìn)行的“忠君愛國”的教育也有深切的關(guān)系。由此看來，內(nèi)藤湖南只顧日本利益的“畸形”中國觀，與當(dāng)時(shí)日本社會大環(huán)境的思想有莫大的聯(lián)系。

因此，內(nèi)藤只考慮日本的利益，為日本現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，站在所謂的“文明人”“文明國”的角度對當(dāng)時(shí)中國的政治進(jìn)行“指手畫腳”的行為，更會錯誤地引導(dǎo)日本國民認(rèn)識中國。

本文通過分析內(nèi)藤湖南的寧波之行，得知他的主要活動是在寧波搜集珍奇籍本和地方志。通過進(jìn)一步分析內(nèi)藤的寧波訪書等活動，窺探到他始終把日本利益放在首位的“畸形”中國觀：特別是以內(nèi)藤湖南為代表的一部分日本文人、學(xué)者站在所謂的“文明國”的立場，對當(dāng)時(shí)中國社會進(jìn)行批判，對中國的政治提出“指導(dǎo)性”的評論。從其行為我們能夠窺探出其背后反映的是日本民族的狹隘心理、畸形的民族意識以及不平等的對華觀念。其次是文化占有和侵略的中國觀：內(nèi)藤湖南目標(biāo)明確地長期訪書、搜集地方志以及稀世珍本的行為體現(xiàn)地正是對中國文化的一種“占有”心理。以內(nèi)藤湖南為代表的日本文人學(xué)者搜集、索取、強(qiáng)取豪奪中國珍貴典籍、地方志的行為是對華文化的一種明目張膽的掠奪行為，更是侵略中國文化的重要體現(xiàn)。同時(shí)，我們也能探查出內(nèi)藤為日本侵華服務(wù)的行徑：內(nèi)藤湖南積極搜集中國地方志，編輯出版方志叢書，為日本方提供中國地情、礦產(chǎn)資源等情報(bào)是直接在為日本的侵華服務(wù)。

總之，內(nèi)藤湖南一方面搜集中國珍貴古籍、地方志等情報(bào)資料，實(shí)現(xiàn)個人研究志向抱負(fù)、建立“文功”，試圖讓日本居功于東洋文明的同時(shí)，更是為日本的軍事侵略提供信息情報(bào)的支持；另一方面內(nèi)藤的學(xué)術(shù)著作，拋開應(yīng)有的公正立場，鼓吹所謂的“興亞論”，在歷史中尋找“合理性”依據(jù)，為日本侵華進(jìn)行宣傳。這一切都與內(nèi)藤湖南的民族主義有關(guān)，無論他是記者身份，還是京都大學(xué)教授身份，內(nèi)藤都持有對社會政治的關(guān)懷。他強(qiáng)烈的民族主義情感，讓他喪失了作為學(xué)者應(yīng)保有的基本良知以及理性公正的態(tài)度，走上為日本侵華服務(wù)的道路。

以內(nèi)藤湖南為代表的本身就具有社會影響力的近代日本文人、學(xué)者持著對中國輕蔑、傲慢的態(tài)度，打著“文明”的旗號寫就的文章，進(jìn)一步傳播到日本民眾，造成更惡劣的影響，更為之后日本的侵華戰(zhàn)爭提供理論上的支撐和服務(wù)。學(xué)者王向遠(yuǎn)認(rèn)為，“內(nèi)藤史學(xué)”在20世紀(jì)上半期日本侵略中國的歷史過程中，起到了制造輿論、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、推波助瀾的惡劣作用，并在一定程度上影響和誤導(dǎo)了一般日本讀者對形勢的判斷和對中國的了解。今后，對于內(nèi)藤湖南的相關(guān)著作和文章作進(jìn)一步的研究和探討。

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（作者單位：寧波大學(xué)）