王蘇醒

摘要：“中庸之道”作為儒家思想的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，至今仍發(fā)揮著重要作用。本文試從《中庸》其書著手，從“中庸”思想的來源、釋義及“中庸”思想體系的形成過程和如何做到“中庸”等方面進(jìn)行論述，從而明確“中庸”思想體系的豐富思想內(nèi)涵，加深對“中庸”思想的認(rèn)識和理解。

關(guān)鍵詞：儒家 “中庸”思想 來源 形成 做法

“中庸”思想最早見于孔子《論語·雍也》篇：“中庸之為德也，其至矣乎。” 何晏解：“庸，常也，中和可常行之道?！?后來“中庸”思想隨著社會的發(fā)展不斷豐富，經(jīng)子思之手，寫成了《中庸》一書，由此奠定了它在儒學(xué)的地位和影響。

本文從《中庸》入手，在分析其成書目的、內(nèi)容主旨和價值的基礎(chǔ)上，分別從“中”“庸”的釋義和來源等方面進(jìn)行考究。“中庸”思想隨著時代的發(fā)展逐漸被賦予了新的內(nèi)涵，至今仍起著教化人心的重要作用。

一、《中庸》其書

《中庸》原是《禮記》中的一篇。后朱熹從中剔選出來，獨(dú)立成篇。子思作《中庸》，提出“道”是可以統(tǒng)一道心、統(tǒng)一人心的。他擔(dān)憂“道學(xué)之失其傳”，失去本身正人心的作用，所以作《中庸》起整飭的作用，實(shí)為孔子思想的進(jìn)一步發(fā)展。

此外，和“中庸”構(gòu)成體用關(guān)系的是該書中提出的“中和”思想，是儒家把“中庸”思想運(yùn)用到處理實(shí)際事務(wù)的一種境界追求。由“中庸”到“中和”更加明晰地體現(xiàn)了作者的思想主張和精神追求。圍繞這一主題，《中庸》這本書論述了幾大重要思想，分別是中庸、修道、至誠盡性?？梢哉f，《中庸》一書是君子知本身、正人心的重要引導(dǎo)，是通向內(nèi)圣的關(guān)鍵。

二、“中庸”思想來源及釋義

（一）“中”

“中庸”一詞的關(guān)鍵點(diǎn)在“中”。唐蘭先生考證指出：“中”本是旌旗之類，而后成為中央、中間的“中”。[1]經(jīng)歷了夏商周三代引申出中正、中行、中德等意義，如孔子引堯曰“允執(zhí)厥中”。

首先“中”為萬事萬物的核心，萬物始于中，又止于中。中可以生發(fā)出萬事萬物，萬事萬物又止于中。由此看來，一定意義上“中”相當(dāng)于老子提到的“道”。古人強(qiáng)調(diào)“天人合一”，人與天地萬物共生共存，而天地萬物是以“道”為原則而生成的。人不能違背上天的意志，即不能偏離“道”，也就是不能偏離“中”。

這一思想在《周易》中早就有所表述。其中明確提出“時中”這一核心思想，“時”指把握好時機(jī)；“中”指的是掌握好分寸，沒有偏差。書中指出“陰中有陽，陽中有陰”。[2]這是說世界本是一個完整的統(tǒng)一體，要通過“時中”來進(jìn)行協(xié)調(diào)，如果失去“時中”，一方發(fā)生偏離，另一方就會馬上失去和諧，進(jìn)而影響陰陽變化，阻礙發(fā)展。

發(fā)展到孔子時期，孔子繼承了“中”的觀念，并加以完善，正式地提出了“中庸”這一概念。他指出：“中庸之為德也，其至矣乎！”孔子“中庸”與前人不同之處在于：一方面，孔子強(qiáng)調(diào)修道，“吾道一以貫之”，把中庸之“道”完全提升到道德層次，上升到君子修行的精神追求層面，并進(jìn)一步延伸到家國觀、和同觀，并強(qiáng)調(diào)這是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，在“中”的基礎(chǔ)上加以豐富，賦予了“庸”的意義。

（二）“庸”

關(guān)于“庸”的釋義，并沒有留下太多的文獻(xiàn)材料，在《尚書》《左傳》中提到過，庸有“?！焙汀坝谩眱煞N解釋，后人對此有所闡發(fā)。如孔穎達(dá)提出“庸，用也”。東漢時期鄭玄指出“庸，常也”，持同樣觀點(diǎn)的還有宋代二程和朱熹，二程認(rèn)為“庸”只是常，朱熹在《中庸章句》中則是引用二程的話“不偏之謂中，不易之謂庸”，“不易”即為“?！?。

究竟解釋為“用”還是“?！备侠砟?？通過考證，許慎《說文解字》：“庸”本義為“用”，后引申出平常、經(jīng)常之義?！坝埂睘樘煜露ɡ?，所以很顯然是其引申義“?！倍⒎瞧浔玖x“用”。

綜合上述，從“中”“庸”二字的來源和釋義，可以看出“中庸之道”這一觀念自古就有，后上升到道德層面。至孔子創(chuàng)立“中庸”這一思想體系，“中庸”的內(nèi)涵隨著時代的變化逐漸賦予了新的內(nèi)涵，形成了一整套較為嚴(yán)密的“中庸”思想體系。

三、“中庸”思想體系

這一思想經(jīng)由孔子提出，子思作書，到宋代二程、朱熹時期，“中庸”思想的研究達(dá)到了頂峰，再發(fā)展到明清時期，王夫之對此加以批判，提出新的“中庸”觀。至此“中庸”思想從修德至善的體系轉(zhuǎn)變?yōu)闉樯鐣?wù)的職能，具有了實(shí)用價值。

（一）孔子

“中庸”作為完整的思想體系最早是由孔子提出來的?！墩撜Z·雍也》提出“中庸之為德也，其至矣乎?！卑选爸杏埂倍x為一種崇高的道德準(zhǔn)則，一種人生的處世態(tài)度。

縱觀孔子思想主張，可以發(fā)現(xiàn)“中庸”思想是一以貫之、具有整一性的。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！薄盁o邪”即“正”，提倡一種中和之美，論音樂“樂而不淫，哀而不傷”，反映到文學(xué)上要求從形式到內(nèi)容都不要過于激烈，要含蓄委婉。這類似于“主文而譎諫”“溫柔敦厚”之要旨，由論詩、論音樂到提出“中庸之為德也，其至矣乎”，把中庸定義為一種崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)。

再由道德觀又引申到同和觀：“君子和而不同，小人同而不和”，君子所追求的是變化中的統(tǒng)一，堅守“正道” ，“正道”本不偏激，本是萬事存在和發(fā)展所依據(jù)的穩(wěn)定規(guī)律。為了奉行正道，有時行為亦或表象上顯現(xiàn)出激烈偏頗的特點(diǎn)，但于正道實(shí)現(xiàn)而言，卻是“中庸”，“中庸”絕不是妥協(xié)，而是對大道的堅持，實(shí)事求是，折衷而是之，是對儒家忠恕之道的發(fā)展。

（二）子思

“中庸”思想形成之后，經(jīng)子思、孟子等人逐漸完善，逐漸把“中庸”思想確立為儒家思想的最高道德典范。其中子思貢獻(xiàn)最大，他在《中庸》一書中提到“道也者，不可須臾離也”，如何達(dá)到“道”？則是要靠“中和”“至誠盡性”。其中“中和”絕非折中、庸俗的調(diào)和，而是始終能夠做到堅守正道，擇善固執(zhí)。

“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，揭示了“中庸”之道的正確做法，即不過分激烈，恰如其分的進(jìn)行表達(dá)?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草”，君子往往能堅守正道，而小人則是隨波逐流，不能堅守中庸之道。

“誠”則是強(qiáng)調(diào)面對利益誘惑時，只有誠心誠意才能喚醒本性，做到盡己之性、盡人之性、盡物之性，這樣才可以與天地參合，達(dá)到道的最高境界。要做到誠，最基本的就是要自我教化，君子要慎獨(dú)，要時刻警醒著自己，即便是在一個人獨(dú)處的情況下，仍然要用君子的標(biāo)準(zhǔn)尺度來要求規(guī)范自己。其思想主旨在于教育人們自覺地進(jìn)行自我教育、自我監(jiān)督、自我提高，從而修身養(yǎng)性，達(dá)到至誠、至善的境界。[3]

（三）二程、朱子

“中庸”思想到了宋代被尊崇到很高的位置，程顥、程頤創(chuàng)立了理學(xué)，并指出“中庸天理也”，這樣把“中庸”上升到天理的高度。人在面對事物的誘惑時，容易喪失本性，社會便會失去理，要解決這一問題就是要做到“中庸”，而“中庸”本身也是“理”，是天下的正道、萬物運(yùn)行的定理。正如程頤談?wù)摰剑骸安黄^中，不易之謂庸。中者，天下之正道也，庸者，天下之定理也！”不偏不倚是為“中”，不改變常規(guī)叫做“庸”，中庸就是要求人們?yōu)槿颂幨乱姓椭C，堅持正道，從而達(dá)到“遵從天理”，進(jìn)而“達(dá)道”，可以說這是對儒家思想的新鮮闡釋和補(bǔ)充。

南宋時期理學(xué)大師朱熹承襲了二程的思想，把《中庸》《大學(xué)》《論語》《孟子》并稱為四書，并作有《四書集注》，他極為推崇儒家之“道”，以理作為最高典范，同時重申“誠”，相比子思《中庸》中的“誠”，指的是人性，朱熹提出“誠者，天之道也?！盵4]即誠就是天理的本然，正是由于“誠”天理才能化生萬物。同時“誠”也是圣人之德，可以通過擇善固執(zhí)來實(shí)現(xiàn)。

（四）其他方面

宋元之后，《中庸》更是成為了學(xué)校官定的書目，極具教育意義。一直發(fā)展到明清時期，宋明理學(xué)嚴(yán)重阻礙了社會發(fā)展，為順應(yīng)時代的發(fā)展趨勢，王夫之大力批判宋明以來中庸思想，從經(jīng)世致用的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)，從務(wù)實(shí)的角度重新闡釋“中庸”，進(jìn)而提出了自己的新“中庸”觀。

王夫之的“中庸觀”對豐富和發(fā)展傳統(tǒng)的中庸思想做出了突出的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在四個方面。1.從認(rèn)知理性出發(fā)對“中”重新界定，淡化了中庸道德的形上學(xué)的品格，凸顯了感性生命實(shí)體。2.從考據(jù)學(xué)和義理學(xué)出發(fā)對“庸”進(jìn)行新的解釋，使“中庸”具有普遍的方法論的意義。3.以體用解“中庸”，克服了宋儒形而上學(xué)的缺陷，使其“中庸觀”充滿了辯法思想。4.從道德形上學(xué)之道與道德實(shí)踐的外王事業(yè)合一的角度闡發(fā)中庸大旨，突出“中庸”本天德、成王道的重要旨趣。[5]

當(dāng)今社會，“中庸之道”仍然發(fā)揮著重要的作用，并不斷被賦予新的內(nèi)涵，但“中庸”始終不等于庸俗的妥協(xié)、調(diào)和，而是擇善固執(zhí)，堅守正道，包含著實(shí)事求是、求真至善的良好品質(zhì)和道德追求。

四、如何做到“中庸”

“中庸”是很難完全實(shí)現(xiàn)的，正如《中庸》中提到的：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”唯有君子才能堅守正道、正心誠意。在當(dāng)今社會“中庸”仍發(fā)揮著作用，那我們該如何向“中庸”靠攏呢？

（一）三大法寶

要遵循“中庸之道”的三大法寶——“慎獨(dú)、忠恕、至誠”。

“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)自我教育、自我修養(yǎng)，即便一個人獨(dú)處，也要謹(jǐn)慎的自我約束、反省，不做違背道德的事，做到至誠、至仁、至善?！爸宜　币笕藗儗⑿谋刃摹⒒ハ囿w諒、互相關(guān)心、寬容忠恕、體仁而行?！爸琳\”是中庸之道的重要原則，要堅持至誠，發(fā)揮自己善良的天性，進(jìn)而感化他人，發(fā)揮他人的天性，就能感化萬物，發(fā)揮萬物的天性，便可以達(dá)到至仁至善，與天地并列為三。

這三大原則時刻提醒我們：“中庸”，絕不是一種保守、妥協(xié)、不求上進(jìn)、無所作為的態(tài)度，而是包含著修身、律己、至善、寬恕等實(shí)事求是的品質(zhì)。對當(dāng)今和諧社會的建設(shè)，以及個人的發(fā)展，都具有很高的教育意義。

（二）具體做法

除了堅守上文提到的三大法寶外，還要有具體的做法，子思在《中庸》一書中提出“三達(dá)德”“五達(dá)道”兩條基本做法。所謂“三達(dá)德”指智勇仁，所謂“五達(dá)道”指“君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也?！蔽暹_(dá)道要靠三達(dá)德來調(diào)節(jié)，而三達(dá)德最終要依靠“誠”，即誠實(shí)、善良的品德意識來加固，歸根到底還是要努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成，達(dá)到至誠的境界，才能達(dá)到“中庸”。

通俗來說，每個人都處在大大小小的集體當(dāng)中，要修身立道，保持誠心，妥善處理好與周圍人的關(guān)系，堅守“中庸之道”，時刻規(guī)范自己，就能獲良好的人際關(guān)系。一方面我們要奉行“己所不欲，勿施于人”的良好品質(zhì)，另一方面，更要顧及他人的感受，“己所欲”，也不要毫無顧忌的“施于人”，而是要堅守“中正”，考慮他人的感受，防止過猶不及。同樣，國家的建設(shè)，國際關(guān)系的發(fā)展，都要堅持“誠”，堅守“中庸之道”，“和而不同”“求同存異”，才能推進(jìn)社會的和諧發(fā)展和世界多元文化的實(shí)現(xiàn)。

通過本文的分析，我們可以得知“中庸之道”作為一門學(xué)問和智慧，其內(nèi)涵是極其深奧復(fù)雜的，但也是君子通向內(nèi)圣、走向正道的必然選擇，所以我們必須堅持靠攏。尤其在當(dāng)今社會，面對諸多的情況，人有時不免會失去正心、本性，偏離正道，在這時只有靠“誠”，只有堅守“中庸之道”，才能回歸本心。而“中庸之道”絕非一般所說的庸俗的調(diào)和，在堅持“中庸”的道路上，始終都是對正道的堅持。這對于我們理解、堅守“中庸之道”有著重要的警示和啟迪作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋任命.中庸探析[D].河南大學(xué)，2011.

[2]李松生.《中庸》與《周易》的中道思想管窺[J].學(xué)海，2010.

[3]游喚民.論中庸的產(chǎn)生和發(fā)展[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1988.

[4]郭齊.朱熹對孔子中庸思想的繼承和發(fā)展[J].孔子研究，2005.

[5]章啟輝.“中庸”辯正——王夫之的中庸觀[J].湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2000（02）.