王 笛

(澳門大學 歷史系,澳門 519000)

在袍哥歷史的書寫中,衛(wèi)大法師(即衛(wèi)聚賢)可以說是扮演了一個重要的角色,他對袍哥的歷史、組織、思想的發(fā)掘,乃至袍哥的話語體系的建立等方面,都起了非常重要的作用。他出版了關(guān)于袍哥的四本書,我稱之為“漢留四書”,即《幫:中國幫會青紅漢留》(包括三篇,即《幫會史》《紅幫》和《青幫》,其實也可以視為三本獨立的書)《紅幫漢留人物故事》《袍哥入門》和《江湖話》。(1)衛(wèi)大法師:《幫:中國幫會青紅漢留》,說文社出版部1946年版;《紅幫漢留人物故事》,說文社出版部1946年版;《袍哥入門》,說文社出版部1947年版;《江湖話》,說文社出版部1948年版。這四部書都出版在抗戰(zhàn)以后的1946—1948年,其中前兩部出版在1946年。我們可以推斷,這四部書應(yīng)該都完成于抗戰(zhàn)時期。正如他在《紅幫漢留人物故事》的“弁言”中所說:“在國際和平未定,強國侵弱,大國略小,在我們?nèi)鯂牧錾?當然應(yīng)崇拜著民族英雄,以保全我們的民族生存,國土完整?！?2)衛(wèi)大法師:《紅幫漢留人物故事》,第2頁。這些話也透露出,他為什么在那個時期癡迷于袍哥研究?實際上是和民族生存有關(guān),是和當時的政治和國家命運的大環(huán)境聯(lián)系在一起的。

這四本書可以說是對袍哥歷史的系統(tǒng)梳理。衛(wèi)大法師能如此全面、深入地對袍哥的歷史進行探討,與他受過正規(guī)的歷史學和考古學的訓練是分不開的,且與在他之前的各種袍哥歷史的敘述者是顯然不同的,因此值得我們特別的關(guān)注。衛(wèi)聚賢(1899—1989),山西萬泉人,歷史學家、考古學家。因為他貌似濟公和尚,別人謔稱他是 “衛(wèi)道法師”,他自己干脆以“衛(wèi)大法師”為號。他的這四本關(guān)于袍哥的書,也都是以“衛(wèi)大法師”署名的。他出身貧寒,但是聰明,讀書刻苦,得以進入清華大學研究院,師從王國維和梁啟超,1927年畢業(yè)。他歷任南京古物保存所所長、教育部編審、北平師范大學研究員、暨南大學教授、中國公學教授等職。衛(wèi)聚賢本人在抗戰(zhàn)爆發(fā)到重慶后,參加了袍哥組織。那時他任中央銀行秘書,在孔祥熙的支持下辦說文社;還在重慶朝天門碼頭附近恢復“說文學社”,主編渝版 《說文月刊》?？箲?zhàn)勝利后,他繼續(xù)留在重慶,出版了上面提到的一系列關(guān)于中國幫會的書。(3)傅振倫:《懷念衛(wèi)大法師》,《滄?！?993年第1期;邵雍:《民國時期幫會史研究的發(fā)展及其特點》,《上海師范大學學報》1993年第3期。

衛(wèi)聚賢先生在考古以及民俗研究方面皆頗有成就,學界關(guān)于他考古方面的成就研究較多,但對于他關(guān)于袍哥的寫作卻鮮有評論,這說明他對袍哥歷史的記錄,并沒有引起學界的重視。可能是由于衛(wèi)大法師在考古方面的巨大成就,其所致力于的袍哥研究反而被淹沒了。(4)關(guān)于衛(wèi)聚賢的研究,參見龔偉:《衛(wèi)聚賢考古學知識體系述論》,《中華文化論壇》2021年第3期;劉長秀:《衛(wèi)聚賢:開疆拓土的史學怪杰》,《中國檔案》2019年第2期;楊永康:《衛(wèi)聚賢與良渚文化的發(fā)現(xiàn)》,《晉陽學刊》2017年第2期;李玉芳:《衛(wèi)聚賢與〈說文月刊〉》,《社科縱橫》2015年第6期;趙惠瑜:《論衛(wèi)聚賢〈山海經(jīng)的研究〉》,《民間文化論壇》2013年第4期;劉永祥:《衛(wèi)聚賢與“新史學”》,《史學理論與史學史學刊》第9輯,2011年;劉斌、張婷:《衛(wèi)聚賢與中國考古學》,《南方文物》2009年第1期;散木:《話說考古學家和歷史學家衛(wèi)聚賢》,《文史雜志》2004年第3期;散木:《一位傳奇的史學家衛(wèi)聚賢》,《文史月刊》2004年第2期,等。其實我在這個研究中把衛(wèi)聚賢作為一個袍哥歷史的講述者,甚至還可以說是袍哥傳統(tǒng)的發(fā)明者之一也并不為過。他關(guān)于紅幫漢留的歷史及幫規(guī)等的描述,介紹紅幫漢留中所崇拜的義氣人物、民族英雄,在今天都成為了我們了解袍哥的精神起源的重要依據(jù)。這些書除有衛(wèi)氏的講述和考證外,還有對史書或小說的原文加以抄錄,表明幫會的崇拜或效法的英雄均有所根據(jù)。為了與他所著書的署名相一致,下面的論述都將以衛(wèi)大法師或者衛(wèi)氏相稱。

這四本書所涉及的內(nèi)容非常廣泛,從幫會的起源傳說,到組織內(nèi)部的結(jié)構(gòu)、歷史、思想,以及各種傳說故事。但是在這篇文章中,我主要對這四本書中關(guān)于袍哥起源的相關(guān)內(nèi)容進行討論,而不是涉及這四本書的全部內(nèi)容,而且主要集中在有關(guān)信息比較集中的《幫》和《紅幫漢留人物故事》這兩本書上。通過分析衛(wèi)大法師這四本書,我們或許能夠從一個特定的角度來認識袍哥的起源問題,以及在1940年代衛(wèi)大法師寫這些書的時候,這個組織及其成員怎樣看待自己的歷史。

一、《幫:中國幫會青紅漢留》

衛(wèi)大法師在《幫:中國幫會青紅漢留》中,討論了幫會的起源。這本書的書名很不統(tǒng)一,封面是一個大大的紅色“幫”字,占了半頁,下面是豎排黑字:“中國幫會青紅漢留”。那么,可以理解為書名是《幫:中國幫會青紅漢留》,或者也可以把“幫”視為裝飾的目的,那么書名也可以是《中國幫會青紅漢留》,或者就簡單一個字《幫》作為書名。但是在目錄頁,又說“中國的幫會目錄”,那么這本書,也可以名為《中國的幫會》。不過,根據(jù)衛(wèi)氏《袍哥入門》,他說:“余曾編有《幫》一書,是敘述幫會歷史,紅幫漢留,青幫理門?！?5)衛(wèi)大法師:《袍哥入門》,第1頁。那么,這本書可以簡稱為《幫》。在這篇文章中我還是用這本書的全稱《幫:中國幫會青紅漢留》,在個別地方用簡稱《幫》。

在《中國幫會改版序》中,衛(wèi)大法師說:“外國人笑話中國人沒有組織的,但不知中國的上層組織為黨,下層的組織有幫?！彼f各個黨派“為使人信仰他的主義與辦法,各在宣傳,出書甚多”。他自己也寫了綜合性的《黨》一書出版?！岸鴰鸵蛳得孛芙M織,幫內(nèi)人不向外宣傳,幫外人很少知道;即使是幫內(nèi)人,因系口傳,記載甚少,而正確的歷史也難明瞭?！?6)衛(wèi)大法師:《中國幫會改版序》,衛(wèi)大法師:《幫:中國幫會青紅漢留》。

然后他概述了“幫的起源”,大概可以概括為:一、可以推到距今二千三百年以前,為戰(zhàn)國初年的墨子所創(chuàng)立,“其后歷代的豪俠即奉行其道”;二、明末李三才聯(lián)合東林黨和復社,“士大夫與豪俠合作,而成為完善的幫會”;三、滿清入主中原,鄭成功據(jù)臺灣,從事“反清復明”事業(yè),“完全變?yōu)槊孛芙M織”;四、其在運河者,“因李三才施世綸督河之故,幫會早已活動,又因旗丁的督運,乃有翁錢潘三氏,假佛教的達摩與羅祖作掩護,亦作‘反清復明’之工作”;五、辛亥革命“得力于青紅幫之力不少”,另外還有“禮門在清代亦作‘反清復明’工作”,但是禮門“作為幫會之一,但至晚清及民國以來,以靜坐及不吸煙不飲酒為號招,近于宗教,故禮門之敘述為少?！?7)衛(wèi)大法師:《中國幫會改版序》,衛(wèi)大法師:《幫:中國幫會青紅漢留》,第 1—2頁。

衛(wèi)大法師評論道:“清代以來成為秘密組織,所記的為入會儀式與神前贊詞,歷史部分多為假托。是要用些考古的方法,歷史的敘述,方能有其系統(tǒng),使一般人知其有光榮的歷史。”那么,他寫這部書,就是要用自己的專業(yè)知識,可能就是他說的“考古的方法,歷史的敘述”,來記錄幫會的歷史。這本書過去曾經(jīng)出過,但是由于他后來“在南京、上海、杭州以及成都與重慶,得到新的材料不少”,故進行了補充,印行了新版。(8)衛(wèi)大法師:《中國幫會改版序》,衛(wèi)大法師:《幫:中國幫會青紅漢留》,第 1—2頁。

二、游俠與幫會起源史

衛(wèi)大法師說,中國的幫會始于墨子。后世幫會之組織與精神,是沿著墨子的“巨子”制度與“墨者之法”而來的,所以“中國之幫會應(yīng)奉墨翟為始祖”。(9)衛(wèi)大法師:《幫會史》,衛(wèi)大法師:《幫:中國幫會青紅漢留》,第3、4—10、10—13、13—17、18—19頁。衛(wèi)大法師接著講了關(guān)于墨子及巨子的故事,以及先秦游俠的出現(xiàn)。衛(wèi)大法師認為司馬遷“史識甚高”,《史記》中有《游俠列傳》,他說:“今游俠其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之厄困,既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉”。班固作《漢書》,按照《史記》舊例,也有《游俠列傳》,我們可知西漢游俠有姓名可考者約三十人。而《后漢書》及《三國志》無游俠傳,但是游俠仍然可以散見于各本傳之中。西漢時“長安熾盛,街閭各有豪俠,章(萬章字子夏)在城西柳市,號西城萬子夏”,城中各地“各有豪俠”,衛(wèi)大法師說“如四川各大城市之胞[袍]哥”。衛(wèi)大法師對晉隋唐宋之俠,也舉了不少例子。(10)衛(wèi)大法師:《幫會史》,衛(wèi)大法師:《幫:中國幫會青紅漢留》,第3、4—10、10—13、13—17、18—19頁。

元末施耐庵根據(jù)元代社會秘密組織,加上宋代宋江故事,而寫了小說《江湖豪客傳》,亦名《水滸傳》,宋江的故事亦開始于“以三十六人橫行河溯(朔)”,在元代已有宋江等一百零八人的傳說。施耐庵在《水滸傳》第二十八回說施恩在快活林開設(shè)酒店,是“增添豪俠氣象”。衛(wèi)大法師說《元史》的《刑法志》有“諸以白衣善友為名,聚眾結(jié)社者禁之”,所以元代有結(jié)義的秘密社會,特別是從《水滸傳》上,“可以看出元代的社會秘密組織了!”而明代的秘密社會,“一為東林黨,一為復社”?！稏|林點將錄》系王紹徽“仿民間水滸傳,編東林一百八人,為點將錄”。(11)衛(wèi)大法師:《幫會史》,衛(wèi)大法師:《幫:中國幫會青紅漢留》,第3、4—10、10—13、13—17、18—19頁。

《東林點將錄》中,第一名是李三才,“開山元帥托塔天王南京戶部尚書李三才”。其中“南京戶部尚書”是官銜,“托塔天王”是外號,而“開山元帥”是幫會中名?！伴_山”為紅幫首領(lǐng)“開山設(shè)堂”所用。東林黨魁本為顧憲成,而點將錄列東林首領(lǐng)為李三才,按《明史·李三才傳》,以李三才為順天通州人,萬歷二年進士,萬歷二十七年以右僉都御史總督漕運,巡撫鳳陽諸府,“撫淮十三年,結(jié)交遍天下”。顧憲成講學東林時,“結(jié)淮撫李三才,傾動一時”。由于李三才結(jié)黨遍天下,所以衛(wèi)大法師認為李三才“為一大幫會首領(lǐng)”。他加入東林黨的組織中,故以李三才為“開山元帥”。他說根據(jù)《東林點將錄》,“可知明代的秘密社會的組織”。(12)衛(wèi)大法師:《幫會史》,衛(wèi)大法師:《幫:中國幫會青紅漢留》,第3、4—10、10—13、13—17、18—19頁。

復社以張溥、張采為首領(lǐng),他們“以率士驅(qū)逐魏忠賢之黨顧秉謙等檄文出名”,復社自稱名士者幾萬人,“社黨布結(jié),橫于朝野,主司無非社友,道府多是社朋”,而且可以達到“拳勇之徒,不呼而集”的程度。衛(wèi)大法師說復社是“仿《水滸傳》而有秘密組織的”。紅幫稱入會為“進科場”,而復社稱本社人為“科目中人”,又加入了下層社員,如“僧道優(yōu)倡,醫(yī)卜星相,拳勇之徒”,因此“復社氣聲遍天下”了。(13)衛(wèi)大法師:《幫會史》,衛(wèi)大法師:《幫:中國幫會青紅漢留》,第3、4—10、10—13、13—17、18—19頁。

三、清初的秘密社會

衛(wèi)大法師根據(jù)天地會文獻《反清復明根苗第一》講述了紅幫的起源,包括福建少林寺、朱洪竹、五祖的故事。關(guān)于鄭成功與幫會的關(guān)系,衛(wèi)大法師的描述頗有許多細節(jié)。

鄭芝龍降清,鄭成功苦諫不聽,乃率所部遁入金門島,鄭芝龍召鄭成功同往福州,成功復書云:“從來父教子以忠,未聞教子以貳。今父不聽兒言,倘有不測,兒只有縞素而已!”鄭成功往孔廟中將儒服燒了,拜曰:“成功昔為孺子,今為孤臣,向背去留,各行其是,謹謝儒衣,祈先師昭鑒!”并打出了“殺父報國”的旗幟,在鼓浪嶼設(shè)明太祖朱元璋的神位,定盟恢復中原。鄭成功于永歷帝十五年(清順治十八年,1661年)攻占臺灣,乃開荒種植,設(shè)立郡縣,以“圖持久之計”。鄭成功經(jīng)營臺灣,清廷派人招撫,欲誘鄭成功部下降清?！班嵆晒閳F結(jié)內(nèi)部,乃以水滸傳梁山將官均為兄弟的故事,采明末東林黨復社組織,以其父鄭芝龍為海盜的規(guī)矩,創(chuàng)立開山設(shè)堂儀式?！备鶕?jù)乾隆五年《續(xù)修臺灣府志》:“開山王廟,在東安坊”。嘉慶十二年《續(xù)修臺灣縣志》云:“開山王廟,今圮”。這是鄭成功死后,里人何燦于臺灣臺南城東安坊,建一小祠,祀鄭成功,名為“開山王廟”。乾隆、嘉慶時所修的志書,即沿用舊名“開山王”。而“開山”為紅幫內(nèi)部的名稱,與明末李三才“開山”相同。所以衛(wèi)大法師認為,“這是鄭成功為紅幫首領(lǐng)之證”。(14)衛(wèi)大法師:《幫會史》,衛(wèi)大法師:《幫:中國幫會青紅漢留》,第48—49、57、57—58、59頁。

衛(wèi)大法師還引用順治十七年(1660)正月給事中楊雍的建言:“今之妄立社名、糾集盟誓者,所在多有,而江南之蘇州松江,浙江之杭嘉湖為尤甚。其始由于好名,其后因之植黨,請飭學臣嚴禁,不得妄立社名,投刺往來,不許用同社同盟字樣”。衛(wèi)大法師認為這是針對明末清初江南的復社、幾社等而言,因為那個時候鄭成功的幫會尚未盛興,或者尚未流行到江浙各地。的確,其實哪怕是根據(jù)哥老會自己的說法,鄭成功也是在順治十八年(1661)才在臺灣金臺山開山堂。而康熙時所定的《大清律例》便有“凡異姓人但有歃血訂盟焚表結(jié)拜兄弟者,照謀叛未行律”懲辦。這應(yīng)該是對“鄭成功組織幫會的反映”,因為鄭成功仿梁山故事,一律“以弟兄相稱”,所以是先“從異姓結(jié)為兄弟入手”。這時的幫會,或名為“兄弟會”,“后名為哥老會,或者無名,是以《大清律例》訂為嚴禁。”(15)衛(wèi)大法師:《幫會史》,衛(wèi)大法師:《幫:中國幫會青紅漢留》,第48—49、57、57—58、59頁。

清乾隆五十一年(1786)的《平定臺灣述略》記載道:“先是閩廣有所謂‘天地會’者,為奸徒結(jié)黨名目,爽(林爽文)借以糾約群不逞之徒”?！妒ノ浼o乾隆三定臺灣紀》也稱:“結(jié)‘天地會’數(shù)十年,將吏務(wù)為覆蔽不之問,黨日橫熾”。紅幫的“票布”上有“木立斗世”四個字,衛(wèi)大法師認為可以這樣解讀:“木”為十八,指順治十八年(1661);“立”為六一,指康熙六十一年(1722);“斗”為二十,指雍正二十年;“世”為卅一,指乾隆三十一年(1766)。(16)雖然衛(wèi)大法師解釋了這四個字暗藏的含義,但并沒有說清楚這些年份對哥老會到底意味著什么。前面已經(jīng)提到過順治十八年,我們知道那是鄭成功開山堂的時間;康熙六十一年,康熙執(zhí)政的最后一年,也是康熙死去的那一年;我們也知道,并不存在所謂的雍正二十年,雍正只在位13年。根據(jù)嘉慶初年汪志伊的《敬陳治化漳泉風俗疏》,天地會建立于乾隆二十六年(1761),這是由于“異姓結(jié)為兄弟”受到清廷的特別注意,所以才改為了“天地會”。而乾隆五十七年(1792)所修改大清律例有“臺灣不法匪徒,潛謀糾結(jié)復興天地會名目”,是林爽文在臺灣失敗后,仍有“復興天地會”者。自《大清律例》明訂后,他們?yōu)榱吮Ｗo自己,又改為三點會或三合會。(17)衛(wèi)大法師:《幫會史》,衛(wèi)大法師:《幫:中國幫會青紅漢留》,第48—49、57、57—58、59頁。那么按照衛(wèi)大法師所提出來的敘事邏輯,就應(yīng)該是兄弟會(哥老會)——天地會——三點會、三合會這樣的組織脈絡(luò),實際上都是同一回事。

鄭成功派遣陳近南到四川雅安開設(shè)山堂。衛(wèi)大法師引用任乃強先生的調(diào)查,雅安有大爺廟、二爺廟、三爺廟、五爺廟、六爺廟、八爺廟等,大爺廟在雅安南八里平石上壩山溪中,二爺廟亦名月烏祠,在平石壩下壩,三爺廟在城東八里桐子林,五爺廟亦名武安君廟在廬山縣東南六里,六爺廟和八爺廟早已毀了。往時大爺、二爺、三爺各廟每年都有大賽會。后來陳近南被四排方良賓告密,陳近南逃走,故四川漢留(袍哥)中缺四(天地會中缺七)。陳近南避往湖廣,在白鶴洞出家,后稱白鶴道人。“白鶴洞在湖北房縣,是以鄂西川東之人,因其組織,據(jù)羊耳山,茶園坪,茅麓山等處,依險筑寨以抗清,康熙三年時被川督李國英攻平。”⑤(18)衛(wèi)大法師:《幫會史》,衛(wèi)大法師:《幫:中國幫會青紅漢留》,第48—49、57、57—58、59頁。

四、清中葉以后的幫會

衛(wèi)大法師見過一本書叫《救世針砭》,此書序尾有“時大清道光元年辛巳三陽望日燮元子敘于孔氏積善書屋”。燮元子何人不可考,以書中內(nèi)容判斷,其書作于湖北西北部,距襄陽不遠。根據(jù)這本書,衛(wèi)大法師判斷“至道光元年時,湖北西北部袍哥已相當普遍而勢力亦相當?shù)拇蟆薄Ｐl(wèi)大法師詳細抄錄了一些重要信息:

辟江湖,今之燒會是也。江者遠也,湖者深也,則當以高深遠大自期。又謂之光棍,光者明也,棍者志也,則心志必要光明。又謂之刨(其他文獻作“潑”)皮鬧,皮屬乎土,安土敦仁也;閑者憑空鬧出世界,如漢高祖,宋太祖,明太祖之類是也。江湖之名,有西北堂,即老人堂也;東字旗少侄也。二星堂、三元堂、四喜堂、五福堂,次第合算,即是五輩人了。各有所取,言他效法桃園,羊角哀、左伯桃、鐘子期、周伯牙,及水滸梁山,謂之三把半香?？滔掠钟辛|南堂以壓西北堂者,興大成會以壓東南者,名色雖異,其實一也。先議就山名堂名,以某鄉(xiāng)某水為記,第一排盟證大爺,護印大爺,佐堂大爺,新一大爺,閑大爺,圣賢二爺,桓侯三爺,子龍四爺,管事五爺,金闕六爺,咬金七爺,老八,老九,么滿十爺;此排數(shù)之次第也。每排多寡不拘,照人數(shù)定議。起初管事請眾哥弟入山,才請老二爺開光點像,諸圣已畢,又才安坐。請大爺傳巡風令,紅旗令,黑旗令,根抵令,裁牲令;一枝令有一枝令的轇轕排場。先把名字寫在紅紙單上,裁牲后,用雞在單上拖過一道,將雞血兌酒,上安武圣牌位,才來下跪,盟誓,咒曰:“若有上不敬兄,下不認弟,不忠不孝,不仁不義,照香一樣”,一刀把香砍斷,金杯掛紅,同飲血酒,謂之拈香,拜榜,通行天下,無不相親。(19)衛(wèi)大法師:《幫會史》,衛(wèi)大法師:《幫:中國幫會青紅漢留》,第61—62、63、63頁。

衛(wèi)大法師認為,這是紅幫中一件重要史料。就其對外的稱呼,就有“江湖”“燒會”“刨哥”“刨皮”“光棍”“皮”等等。這份資料給我們提供了“袍哥”組織名稱來源的一種新說法。過去我們討論“袍哥”來歷的時候,有兩種解釋:一種是來源于《詩經(jīng)》“豈曰無衣,與子同袍”;第二種來源于三國故事,曹操抓獲關(guān)羽以后,想把他收在帳下為他服務(wù),送給了他許多新衣,但發(fā)現(xiàn)關(guān)羽還是穿著一件舊袍子,就好奇地問他原因,他說這件袍子是大哥劉備所送,所以特別珍惜。但是上述這段資料讓我們發(fā)現(xiàn)了第三種說法,就是來自于“刨哥”,“刨哥” 又源于“刨皮鬧”。所謂“刨皮鬧”“刨皮”“光棍”“皮”等,都是袍哥成員的自稱。

我們還可以看到,在道光時期,袍哥的組織結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成,對內(nèi)有“大爺”“二爺”“三爺”“四爺”“五爺”“六爺”“七爺”“老八”“老九”“么滿十爺”。大爺中又分為“盟證大爺”“護印大爺”“佐堂大爺”“新一大爺”“閑大爺”等等。開山堂則是“山名堂名,以某鄉(xiāng)某水”,“請二爺開光點像,贊圣”,“大爺傳巡風令,紅旗令,黑旗令,根抵令,裁牲令”,“同飲血酒”,“身家清,已事明”等,這些令集和儀式,在后來的袍哥組織中幾乎是相同的。又有西北堂,二星堂,三元堂,四喜堂,五福堂,與后來的袍哥的仁、義、禮、智、信五堂相合。只是四川袍哥缺四和缺七,與“刨哥”組織稍有不同。衛(wèi)大法師的解釋是,這些人“當系最初的紅幫”,即在老四老七叛變之前。這里我們應(yīng)當注意,這個文件是在1840年代郭永泰宣稱發(fā)現(xiàn)《海底》之前,但是其中許多詞語和內(nèi)容,與《海底》非常相似,這或許說明了《海底》當是現(xiàn)成文件修改的。

道光二十九年(1849),四川綿陽一位自稱為“不能道人”者著了《救世新論》,說到了四川的袍哥:“四川會匪之屬,均言仿古,效法桃園,敬奉關(guān)圣帝君,持咒砍香,拜傍(榜)盟誓。東字旗,西字旗,三元堂,四喜堂,五福堂”,中間提到了平牌、陡牌、大爺、二爺、例禁等內(nèi)部的規(guī)則。還提到一些細節(jié):“江湖燒會,謂之開山,有山水堂名”。在開山之時,“有坐堂大爺考光棍,又名曰開科,科分三等,一曰勞績,刀杖好,與大爺出過熱,乘過案,故陡牌可望提升,平牌可望換袍也。二曰科甲,平素不得罪人,回回做會都有他,故么滿十牌可以漫漫(慢慢)升到三五牌,由于資格深也。三曰捐納,有錢弟子初入香堂者,或出錢數(shù)十釧,以幫碼頭,故一步可以登天,有新一大爺之說也?！蔽闹兴Q的“平牌”“陡牌”,前者是指在組織內(nèi)部的正常的排序,而后者則是指由于特殊原因而陡然上升,包括“出過熱”“乘過案”。所謂“出過熱”,意思是為組織或者首領(lǐng)出過力;“乘過案”是為組織或者首領(lǐng)承擔責任,如被抓去頂案坐監(jiān)等。(20)衛(wèi)大法師:《幫會史》,衛(wèi)大法師:《幫:中國幫會青紅漢留》,第61—62、63、63頁。

在袍哥的內(nèi)部,甚至還有“父子同堂,祖孫共會”者。他們崇敬羊角哀、左伯桃、俞伯牙、鐘子期等弟兄情誼,也有桃園、梁山、三把半香的故事。以“宋公明梁山為寇,一百零八個英雄,前以未忠于國,不全江湖之義,算半把香”。所以衛(wèi)大法師認為這個資料是四川袍哥重要文獻,其中“開山”“山水堂名”“開科”“提升”“一步登天”“入香堂”“新一大爺”“坐堂大爺”“三把半香”,以至“升到三五牌”,可知其缺“四”,“這與清末的四川袍哥組織完全相同”。其中最可注意者,曰“會匪”,曰“大干例禁”,可知四川的袍哥在道光二十九年仍在“反清復明”下作工作。(21)衛(wèi)大法師:《幫會史》,衛(wèi)大法師:《幫:中國幫會青紅漢留》,第61—62、63、63頁。

咸豐四年(1854),兩廣的三合會,利用洪秀全大勝清軍之時機,“各地均起,包圍廣州,書‘反清復明’旗幟”。三合會軍大部走往廣西,石達開自湖南進兵廣西,欲攻桂林,“三合會助之”。咸豐初年,“洪門以洪秀全別有所圖,而清軍又屢勝太平軍,于是將一部人加入清軍中,仍名‘哥老會’,同治時平定粵亂后,湘勇撤營,窮于衣食之用,時有兩廣總督李鴻章之弟李鴻藻自廣東到北京,由湘水而下,所載財物百余船,哥老會乃襲奪其船八十艘,始為人所注意?！?22)衛(wèi)大法師:《幫會史》,衛(wèi)大法師:《幫:中國幫會青紅漢留》,第65頁。此處衛(wèi)大法師稱李鴻章為兩廣總督、李鴻藻是李鴻章之弟皆誤。關(guān)于洪秀全是否與洪門有關(guān)系,在學術(shù)界有很多討論,衛(wèi)大法師采信了肯定的說法。

五、紅幫與袍哥的關(guān)系

衛(wèi)大法師的《紅幫》一書,進一步討論了袍哥的來源。關(guān)于“紅幫”的名稱來源,衛(wèi)大法師是這樣解釋的:元末韓山童、劉福通、徐壽輝、郭子興、朱元璋等起兵,“其眾裹紅巾于首,故號紅軍”。為紀念明太祖朱元璋起義時所戴之“紅巾”,而成為“紅幫”。天地會文件眾包頭詩有云:“紅巾一條在手中,包在頭中訪英雄”,是紅幫以頭包紅巾得名。故本書從俗稱“紅幫”。但是另外又有“洪幫”的稱呼,這時因為明唐王賜鄭成功姓朱為“大賜姓”,故臺灣人稱鄭成功為“國姓爺”及“鄭國姓”。朱元璋立國號為“洪武”,鄭成功開創(chuàng)洪門,故稱洪門或洪家或洪幫。在洪門和哥老會的文件中,有詩句“四海九洲盡姓洪”“朋友相交盡姓洪”等,是“假托以洪為姓的”,故曰洪幫。(23)衛(wèi)大法師:《紅幫》,衛(wèi)大法師:《幫:中國幫會青紅漢留》,第3—4、4—5、6、6頁。

當然,還有其他一些說法,如天地會文獻前有明太子朱洪英,后五祖拜他為盟主,拜陳近南為軍師,蘇洪元為先鋒,五祖為五虎大將。后清兵征剿,“太子絕糧而死”,其碑文為“大明主朱洪英始祖萬云龍大哥”,或者為紀念朱洪英而名為洪幫。另外一種解釋是,鄭成功的秘密組織,經(jīng)過洪旭修改過,而鄭成功部下姓洪者,有洪旭、洪政、洪初辟、洪承寵、洪善、洪德、洪瑯、洪復、洪磊、洪羽等,皆居要職,以至于人們稱為“洪家”。(24)衛(wèi)大法師:《紅幫》,衛(wèi)大法師:《幫:中國幫會青紅漢留》,第3—4、4—5、6、6頁。

根據(jù)衛(wèi)大法師的說法,紅幫還包括天地會、三點會和三合會,這都是指同一個組織。為什么叫天地會呢,正如其《祭五祖詩》說: “一拜天為父,二拜地為母,三拜日為兄,四拜月為嫂,五拜五祖,六拜萬云龍大哥,七拜陳近南先生,八拜兄弟和順” 。取其頭兩句“拜天”“拜地”的天地,名為天地會。三點會則也是根據(jù)天地會的《三點革命詩》:“三點暗藏革命宗,入我洪門莫通風,養(yǎng)成銳勢復仇日,誓滅清朝一掃空”。所謂三點,即指“洪”字左旁的三點水的三點。而三合會則是因為洪門為了隱藏天地會的名稱,先是取洪字邊旁三點水,“號曰三點”。但是可能“又嫌其偏而不全,非吉祥之瑞,乃又取其義而連稱之”,改稱“三合”。不過蕭一山的《天地會起源考》說“三合”本來是“三河”。洪門對聯(lián)有“三河合水萬年流”句,三河既可稱“三合河”,又可稱“三河合水”,則可簡稱為“三合”了。(25)衛(wèi)大法師:《紅幫》,衛(wèi)大法師:《幫:中國幫會青紅漢留》,第3—4、4—5、6、6頁。

然而其成員仍然感覺三點、三合之稱不安全,“因會黨者首領(lǐng)有老大哥之別號,故遂易其名曰哥老會”。衛(wèi)大法師引用《內(nèi)自齋文集》中的記載:道光十二年(1832),“推張丙為‘總大哥’,外分大小四十二股,諸股首偽師皆稱‘大哥’”。因此衛(wèi)大法師認為,至少在道光十二年時已有“哥老會”了。因為他們是異姓結(jié)為兄弟,見面以“大哥”“老哥”相稱,故取名為“哥老會”。而袍哥的稱呼則是因為《詩經(jīng)》中有“‘豈曰無衣,與子同袍’,言其同一袍色之哥弟也,在漢留則云袍哥?！逼湟馑季褪恰爱愋杖缤?見面稱哥弟”,故曰“袍哥”為宜。是由“哥老會”演變的。(26)衛(wèi)大法師:《紅幫》,衛(wèi)大法師:《幫:中國幫會青紅漢留》,第3—4、4—5、6、6頁。

《袍哥》的最重要的文獻就是《海底》,為什么稱為《海底》呢?因為根據(jù)袍哥的傳說,這些文獻都來自于海底,如劉師亮所著《漢留史》就講述了這樣的故事:《海底》名稱,由四川永寧人郭永泰開藎忠山始。郭永泰的先世,為云南大理府人。他常隨其父販賣藥材滇黔山中,所以認識許多“滇黔豪杰善”。道光十五年(1935)在福建廈門道游歷的時候,偶然在一戶漁民家,見其米缸的蓋子上有舊書一本,封面署“金臺山實錄”五個字。書面蓋有一印章:“延平郡王招討大將軍印”。他遂得知是鄭成功遺物,問了來由,漁夫言其父在世時捕魚為生,善泅水,一次于海底得一鐵匣,“竭三日之力,始將鐵匣鑿開”,發(fā)現(xiàn)里面有金珠數(shù)件,小玉印一方,舊書一本,余無他物。“因不識字,不悉何書。永泰以百錢購,并問玉印安在,答已售與鄰某。永泰又以白金十兩贖回?！睆拇恕督鹋_山實錄》和玉印皆落入了郭永泰之手。道光二十八年(1848),郭永泰開藎忠山,“所傳各令”和“漢留組織之秘密書”,皆來自于那本冊子,取名《海底》,又稱《金不換》。當時各會員所領(lǐng)的證書,都蓋有“延平郡王招討大將軍印”十字。衛(wèi)大法師說“其證書至今尚有存者”,也就是說在他寫《紅幫》的時候,即1940年代,都還有人保存著這樣的證書。但是那本《金臺山實錄》和鄭成功的玉印,“因遭太平天國之亂,不知下落”。(27)衛(wèi)大法師:《紅幫》,衛(wèi)大法師:《幫:中國幫會青紅漢留》,第17—18、18頁。

不過,衛(wèi)大法師并沒有完全采信郭永泰的故事,對“海底”二字還做了一個新的解釋:那些文件是從“臺灣抄來的底子”,所以叫《海底》。衛(wèi)大法師說《救世針砭》(前面已經(jīng)提到過)系道光元年所作,其中“辟江湖”一段,已經(jīng)描述了開山設(shè)堂的情況,都是在道光十五年郭永泰“發(fā)現(xiàn)”《金臺山實錄》之前,而又在道光二十八年郭永泰開藎忠山以前。(28)衛(wèi)大法師:《紅幫》,衛(wèi)大法師:《幫:中國幫會青紅漢留》,第17—18、18頁。不過關(guān)于郭永泰發(fā)現(xiàn)《海底》的時間,有不同的說法。劉師亮的《漢留全史》說是道光二十八年;甚至在衛(wèi)大法師自己的著作中,時間都不一樣,上引《紅幫》說是道光十五年,但是他的《幫會史》又說道光二十五年(1845)。(29)劉師亮:《漢留全史》,古亭書屋1938年版,第3—4頁;衛(wèi)大法師:《中國的幫會》第1篇《幫會史》,第19頁。

六、《紅幫漢留人物故事》

衛(wèi)大法師在《紅幫漢留人物故事》這本書中,講述的紅幫漢留所崇拜的義氣人物,包括羊角哀與左伯桃、桃園結(jié)義的劉關(guān)張、水滸上一百零八人、瓦崗寨上的人物,即所謂的紅幫漢留中的“三支半香”,以及鄭成功的故事。劉師亮在《漢留史》中的“三把半香”與衛(wèi)大法師有所不同:一把香為管鮑,二把香為羊左,三把香為桃園,半把香為梁山。為什么梁山只有半把香,是因為他們“系草寇行為,不足稱道,因有當時之忠義堂,可以昭垂后世”。這是劉師亮鑒于民國二十年(1931)左右,當時四川實施防區(qū)制,“各地土匪甚多,故將瓦崗寨拋開,降梁山半把香,加入管鮑故事?！?30)衛(wèi)大法師:《紅幫漢留人物故事》,第24頁。

“三把半香”后來既用來表述袍哥會社中燒香結(jié)拜時通行的儀式規(guī)范,又可以用來喻指是“自己人”的一種手勢。小指為第一支香,無名指為第二支,中指為第三支,食指與大拇指屈連成圈,算作半支?！叭О胂恪鄙婕傲怂膫€中國古代義氣的故事,來為袍哥的行為準則尋求依據(jù)。這四個故事和相關(guān)人物,處于虛構(gòu)的傳說與真實的歷史之間,在民間廣大的受眾,尤其對袍哥來說是重要的文化與價值符號。

1.羊角哀與左伯桃

羊角哀與左伯桃生死之交的故事,在各種“三支半香”中,皆得到充分的尊重。晚明馮夢龍改編的話本小說《羊角哀舍命全交》,其故事不在正史,但這并不影響羊左故事賦予袍哥的內(nèi)在意義。戰(zhàn)國時期的羊角哀和左伯桃因楚王招賢,結(jié)伴前往,途中遭大雪封阻,左伯桃舍己之衣糧讓與角哀,死于饑寒。角哀這才得以到達楚國,官拜上卿。角哀將伯桃厚葬,不料伯桃卻托夢哭訴,因墳地與荊軻相鄰,角哀派兵馬征討荊軻將軍陵墓,卻因陰陽之隔勝負難斷,遂自刎而死,入地與荊軻拼個死活。(31)衛(wèi)大法師:《紅幫漢留人物故事》,第19—24頁。關(guān)于這個故事的演變,參見饒道慶:《〈羊角哀舍命全交〉本事考辨》,《文學遺產(chǎn)》2006年第5期。羊角哀之無畏的報恩、復仇、死亡與毀滅,其所帶來的崇高與熱血之情,對于如袍哥這樣以義氣為紐帶的結(jié)盟弟兄關(guān)系組織來說,能夠造成沖擊,激發(fā)共情,也就易于被接受和利用。

羊左二人的仁、義、信、情也隨之得到進一步渲染與贊美。羊角哀在左伯桃托夢知其“被荊軻強魂所逼”后,本“欲焚廟掘尸”,但是“恐違土人之意”,這才選擇自刎而死,化作陰魂去大戰(zhàn)荊軻。角哀為伯桃報仇,并與之生死共處,驚心動魄,此舉不僅受到了當?shù)仄胀ㄈ罕姷摹胺傧阏拱荨?更受到來自楚元王的認可表彰,“差官往墳前建廟,加封上大夫,勅賜匾曰:忠義祠。又立碑以記其事。至今焚香不絕。”(32)衛(wèi)大法師:《紅幫漢留人物故事》,第24頁?？梢?“羊左”的故事在發(fā)展與變化中,強調(diào)了傳統(tǒng)的儒家道德倫理,這也是袍哥構(gòu)建自身信念所必須的。

2.桃園三結(jié)義

在衛(wèi)大法師的《紅幫漢留人物故事》中的第三部分“桃園”,照抄了《三國志·蜀書》的“先主傳”、“關(guān)羽傳”和“張飛傳”。(33)衛(wèi)大法師:《紅幫漢留人物故事》,第27—38、5、28—30、33—34頁。但是這三個傳中并無桃園三結(jié)義的記載,元末明初的《三國演義》中才有了劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義的故事。在民間文化敘事中,幫助構(gòu)建了袍哥共同想象和記憶,哪怕這一故事本身是具有文學性質(zhì)的虛構(gòu)敘史。

目前我們也很難證明中國民間兄弟結(jié)拜的習俗,始于桃園三結(jié)義,但是這些習俗無疑在《三國演義》流行之后,得到了前所未有的普及,歃血為盟廣為民間所效法?！疤覉@”一詞成為了異姓結(jié)拜活動的代名詞,成為中國“江湖體系”的重要文化符號。(34)有關(guān)研究可見魯小俊:《〈三國演義〉的現(xiàn)代誤讀》,中國社會科學出版社2015年版。而明清以后的秘密社會凡以異姓結(jié)盟為紐帶者,自然都以桃園精神為魂,亦由此確立了入會結(jié)拜的模式和行為規(guī)范。

袍哥宣揚劉關(guān)張的故事,必含有民間和秘密組織對“桃園三結(jié)義”的普遍共識。衛(wèi)大法師認為劉備與關(guān)張共生死,“這種義氣,實可為今日效法”。(35)衛(wèi)大法師:《紅幫漢留人物故事》,第27—38、5、28—30、33—34頁。透露出雖然《三國演義》是文學渲染和創(chuàng)造,然而,衛(wèi)氏為考證出處所征用的人物材料仍來源于《三國志》,以此為追溯自己的歷史尋找依據(jù)。這也進一步說明,虛實結(jié)合一直是袍哥在對自己歷史敘事的一個特點。通過桃園結(jié)義建構(gòu)內(nèi)部核心精神,也需要《三國志》基于歷史事實的原型與信息,加強敘事的說服力。

從衛(wèi)大法師抄錄的《先主傳》觀之,劉備有帝王之志,仁義之心,配得上江湖賦予他的地位。如建安十二年(207)十二月,曹操北征烏丸,劉備勸說劉表乘機襲擊許縣,被劉表拒絕。曹操南征劉表,正逢劉表因病去世,其子劉琮代為執(zhí)政并遣使向曹操求降。此時劉備駐扎樊城,未料曹軍突襲,等到曹軍攻到宛城時才得知消息。在率軍撤出樊城,路過襄陽時,諸葛亮勸劉備進攻劉琮,如此“荊州可有”,他卻以“吾不忍也”對待。仁心使得劉琮的部下及荊州許多人士歸附劉備。劉軍抵達當陽縣時,追隨他的人已達十余萬,糧草物資裝了數(shù)千車。由于每天行路艱難,劉備派關(guān)羽另率幾百艘船從水路行進,定于江陵會合。有人勸他說“宜速行”去保江陵,因現(xiàn)在眾人之中實際能作戰(zhàn)者很少,一旦“曹公兵至”,恐怕難以抵抗。劉備卻認為,成就大業(yè),“必以人為本”,如今人們主動追隨,怎可忍心棄他們而去。(36)衛(wèi)大法師:《紅幫漢留人物故事》,第27—38、5、28—30、33—34頁。

衛(wèi)大法師在這里抄錄《先主傳》,暗含劉備繼承漢統(tǒng)的合法性?！断戎鱾鳌烽_篇指出,劉備為“漢景帝子中山靖王勝之后”,即明確其漢室宗親身份。建安二十六年(221)劉備在成都即位登基,四月初六,祭告天地,皇帝劉備恭謹奉獻黑牛祭品,告示天地神靈。(37)衛(wèi)大法師:《紅幫漢留人物故事》,第27—38、5、28—30、33—34頁。這樣一來,劉備無論在歷史中還是在傳說中,都具有匡復漢室的合法性。劉、關(guān)、張三人“只愿同年同月同日死”的兄弟節(jié)義,創(chuàng)造了超越骨肉血緣的情感關(guān)系。關(guān)羽、張飛誓死追隨劉備,襄助大業(yè),其中的關(guān)系仍在儒家君臣的框架之內(nèi),仍有主次差序,不過這也正是結(jié)黨結(jié)社的組織化基礎(chǔ)。不過,此稱兄道弟之私情是為忠君興漢之公義加碼,最終目的仍是要恢復漢統(tǒng),那么,組織化革命性的秘密社會也必然構(gòu)建起這樣的結(jié)構(gòu)性價值體系,情深意重之上是共謀大業(yè)。而“兄弟節(jié)義”下的三人對后世江湖影響最大的則是關(guān)羽,他直接作為“義”的化身,宋元明清四代被統(tǒng)治階級不斷加封,從“真君”到“關(guān)帝”,最后演變成為關(guān)帝的信仰。(38)Prasenjit Duara,“Superscribing Symbols:The Myth of Guandi,Chinese God of War.” Journal of Asian Studies 47.4(1988),pp.778-795.

3.瓦崗寨弟兄的情義與背叛

隋唐故事在民間廣泛流傳,受眾甚多,大眾文化也受其影響,有不少戲曲、小說和說唱文學作品皆從中取材,如“三支半香”中的瓦崗寨兄弟故事,在袍哥文化中亦有特殊的意義。衛(wèi)大法師認為,在《隋唐演義》《說唐全傳》《瓦崗寨》這三部與瓦崗寨故事有關(guān)的小說中,清朝褚人獲所著《隋唐演義》“與歷史所載為近,是以本書就根據(jù)《隋唐演義》而加以說明”。而他想要說明的則是,《隋唐演義》中的瓦崗事跡“儼然是幫會中舉動”,又通過指出作者褚人獲生活的年代“是在清康熙三十四年時,中國的幫會已盛行”,來表明作者系將“幫會中的一部分,放在《隋唐演義》中”。至于其余兩部,“《說唐全傳》以程咬金在瓦崗寨為主,稱混世魔王,李密投他,后程咬金推李密為主,最后都投唐?！锻邖徴芬粫?專載程咬金在瓦崗寨為匪事,雖是共三十二回,但無頭無尾,似為鼓詞”。(39)衛(wèi)大法師:《紅幫漢留人物故事》,第7、6、6、7、7頁。

而衛(wèi)大法師略舉出正史《新唐書》中有關(guān)徐懋功與李密、徐懋功與單雄信的故事來證辯《隋唐演義》“固是小說,但他有歷史的根據(jù)”。如果要追溯具體的“歷史根據(jù)”,聯(lián)系前述“三支半香”中只敬瓦崗半支的原因,則事關(guān)其重要人物對于袍哥文化的價值。衛(wèi)大法師對李密殺翟讓有特別的敘述:時亂兵將翟讓的部將徐世績砍成重傷,被李密急忙制止,單雄信等人則慌忙跪地求饒,李密將其一并赦免,并進行安撫。隨后“率左右數(shù)百人”進入翟讓軍營,最終說服了翟讓的部眾,命徐世績、單雄信和王伯當分別接管了他們。②(40)衛(wèi)大法師:《紅幫漢留人物故事》,第7、6、6、7、7頁。

李密被王世充打敗后,投降唐王,不久又產(chǎn)生叛唐之意,在率眾奔至熊耳山下時,遭到唐將盛彥師伏擊,盛彥師占據(jù)有利地形,將李密軍隊截斷,致使部眾首尾不能相顧,頓時潰散,趁機斬殺了李密和王伯當。二人首級隨后被送至長安,秦王李世民又將李密的頭轉(zhuǎn)送給徐世績。此時徐世績因早前歸唐時表現(xiàn)出的對舊主李密的純臣之德被李淵贊賞,已被賜予皇姓,改名李世績。李密之死對純臣李世績來說,無疑是悲痛的,根據(jù)《新唐書·盛彥師傳》:“績請收葬,詔從之?？?yōu)槊芊娎?葬訖乃釋”。即他向皇上請求為他收斂尸體,讓李密入土為安,獲得同意。李世績及其部眾以君臣之禮為李密喪葬,葬禮結(jié)束后才把喪服脫下。(41)衛(wèi)大法師:《紅幫漢留人物故事》,第7、6、6、7、7頁。

另一方面是徐懋功與單雄信之間的關(guān)系。根據(jù)《新唐書·單雄信傳》,單雄信在李密兵敗后歸降王世充。秦王李世民攻圍東都洛陽時,單雄信出戰(zhàn)抵御,他差點將李世民刺死,幸而被徐懋功及時止住。后來徐懋功作為唐朝名將平定了洛陽,擒獲了單雄信這位舊友,徐為了請求赦免他的死罪,上表推薦他的才能勇武,甚至愿意用自己的官爵來為他贖罪。唐高祖不允。徐懋功為此號啕痛哭,割下自己腿上的肉給單雄信吃,表達生死雖訣別,骨肉猶相親。這個故事,即《新唐書·李績傳》中所載:“平洛陽,得單雄信,故人也,表其材武,且言:‘若貸死,必有以報,請納官爵以贖’。不許,乃號慟,割骨肉嘗之,曰‘生死永訣,此肉歸于土’”。(42)衛(wèi)大法師:《紅幫漢留人物故事》,第7、6、6、7、7頁。

而衛(wèi)大法師抄錄的《隋唐演義》第四十六回“殺翟讓李密負友”,顯然也有意突出了李密的無情。翟讓作為瓦崗寨的開創(chuàng)者,勇大于謀,缺少遠大抱負,雖然他最初“自道”是英雄,但見到了李密的“足智多謀,戰(zhàn)勝攻取,也就覺得不及”,甚至“讓李密獨尊,自己甘心居下”。李密卻很快對他發(fā)難,痛下殺手。事后徐懋功說“不可惜翟兄,只可惜李大哥”,可知他并不認可李密此舉。而李密此后與兄弟離心,更將瓦崗節(jié)義摧毀殆盡。后徐懋功守黎陽,他卻堅決不去,而是拋棄兄弟投奔李淵。(43)衛(wèi)大法師:《紅幫漢留人物故事》,第7、6、6、7、7頁。

對于徐懋功分別與李密和單雄信的關(guān)系,衛(wèi)大法師認為“李密對不起徐懋功,而徐懋功卻對得起李密”,這也是為什么《隋唐演義》說徐懋功是“講義氣”,這種義氣和前述“可為今日效法”的劉關(guān)張之間的義氣一樣,是超越功利的、無條件的和始終如一的。只有這樣的“結(jié)義”才能保證幫會組織的信念和穩(wěn)定。

4.《水滸傳》的兄弟結(jié)拜

由于《水滸傳》的廣泛流傳,文學的宋江和真實的宋江猶如《三國演義》和《三國志》之間的劉關(guān)張,構(gòu)成了復雜的敘事。衛(wèi)大法師追根溯源,認為“宋江確有其人”,更接近史實的則是:“侯蒙曾上書請招降宋江使擊方臘”,但這件事并未實現(xiàn)。根據(jù)相對可信的史料《折公墓志銘》與《宋史》的記載可知,“待方臘平了,宋江方被平的”,參與平定宋江起義的有折可存與張叔夜。雖然宋江的軍隊規(guī)模不大,“不過一個月就平了”,但事實上“也不如《張叔夜傳》所載的那樣容易”。根據(jù)《宋江三十六人贊》,南宋時宋江的故事已經(jīng)是“街談巷語”,更有南宋著名畫家“李嵩傳寫天罡星三十六人的傳記”。到了明朝,四百年梁山好漢事跡最終演化成一部完整的白話文學作品,即七十回的《水滸傳》。后又根據(jù)《宣和遺事》“征方臘”和“封節(jié)度使”的故事,擴展成為一百二十回本。(44)衛(wèi)大法師:《紅幫漢留人物故事》,第10—12、59、67—68、16—17頁。清代文學批評家金圣嘆刪去招安以及之后的事,將第七十一回盧俊義的夢作為結(jié)尾,再將第一回作為楔子,編輯為新七十回本。

衛(wèi)大法師抄錄了明刻本《水滸傳》第七十回,宋江帶領(lǐng)梁山好漢在“忠義堂”舉行的儀式,頗與袍哥開山立堂相似:宋江揀了“吉日良時,焚一爐香,鳴鼓聚眾”。在大堂上,宋江對眾道:“今非昔比,我有片言,今日既是天星地曜相會,必須對天盟誓,各無異心,生死相托,患難相扶,一同保國安民。”眾拈香一齊跪在堂上,以宋江為首發(fā)誓曰:“宋江鄙猥小吏,無學無能,荷天地之蓋載,感日月之照臨,聚弟兄于梁山,結(jié)英雄于水泊,共一百八人,上符天數(shù),下合人心,自今已后,若是各人存心不仁,削絕大義,萬望天地行誅,神人共戮,萬世不得人身,億載永沉末劫。但愿共存忠義于心,同著功勛于國,替天行道,保境安民,神天鑒察,報應(yīng)昭彰?！边@里我們可以看到,“忠義堂”作為“梁山泊大聚義處”,其組織和功能都與后來的袍哥相似。宋江等梁山好漢,無論身份經(jīng)歷,在“忠義”的大旗下,結(jié)為兄弟,入坐“忠義堂”,替天行道。漢留香堂設(shè)有的忠義堂,顯然就是對《水滸傳》的模仿。需要指出的是,小說中的“忠義堂”,是宋江把原來的“聚義廳”改名而來。這樣,“忠”先于“義”,其他的梁山好漢講究一個“義”字,而宋江則多了一個“忠”字,也就是他試圖在江湖之義中,加入忠心,這種動機和信念也與袍哥組織的宗旨更為相符。(45)衛(wèi)大法師:《紅幫漢留人物故事》,第10—12、59、67—68、16—17頁。

由此可見,“忠義堂”的隱喻,不僅是梁山的儀式和語言,更是紀律和追求,梁山好漢才正式成為了一個組織化嚴密的政治集團?！爸伊x堂”牌匾的懸掛,意味著對“聚義”的升華,梁山煥然一新,宣告宋江時代的到來。在他的帶領(lǐng)下,梁山擴大了自己的氣勢和格局,不斷壯大,“忠義堂”隱喻的是這一組織的共同抱負已經(jīng)提升到了建功立業(yè)、盡忠報國上來。不過,從宋江“各無異心、生死相托”的話語中,我們?nèi)匀荒芸闯鲞@類江湖社會以結(jié)義為紐帶謀求共同事業(yè)的精神特色。

5.鄭成功和陳近南

關(guān)于鄭成功的故事,衛(wèi)大法師用了非常大的篇幅進行講述。由于我在其他關(guān)于袍哥的研究中,對鄭成功已經(jīng)有了比較多的討論,這里就不再重復了,但是關(guān)于陳近南的事跡值得在此書寫一番。根據(jù)民國時期凌桐階增編、胡朗秋補訂的《漢留海底》手抄本,“陳近南是歷史上可以證明與哥老會有直接關(guān)系者”,“康熙九年,他在四川雅安開精忠山”,目的是“滅清復明”。(46)凌桐階增編、胡朗秋補訂:《漢留海底》,1936—1937年抄本,成都市檔案館藏“敵偽政治檔案”,檔號:民38—2—3458。在許多歷史的記錄中,雖無“陳近南”身影,但是“陳永華”與鄭成功的重要關(guān)系則有跡可循。鄭成功占領(lǐng)臺灣后,任命陳永華為咨議參軍,推行一系列開拓性措施,是“陳永華為謀主,制法律,定職官,興學校”。鄭成功去世,導致了鄭氏集團內(nèi)部的一次權(quán)亂。起初,在臺灣的部將們擁立鄭成功的幼弟為招討大將軍,鄭經(jīng)便派出周全斌為將領(lǐng),以陳永華為參謀、馮錫范為侍衛(wèi),“引兵至臺灣”,經(jīng)過全力攻戰(zhàn),鄭經(jīng)才得以入臺世襲延平王。鄭經(jīng)繼位后,對陳永華更為倚重。(47)衛(wèi)大法師:《紅幫漢留人物故事》,第10—12、59、67—68、16—17頁。

康熙三年(1664),鄭經(jīng)在接連戰(zhàn)敗后,部將多叛,率領(lǐng)余眾退守臺灣,讓陳永華總理國政。臺灣在鄭成功和鄭經(jīng)執(zhí)政期間經(jīng)營有方,與陳永華的有力輔佐都是分不開的?？滴跏?1674),耿精忠響應(yīng)上一年吳三桂起兵反清,鄭經(jīng)趁清廷無暇東顧與耿精忠會師伐清,由鄭經(jīng)的長子鄭克臧監(jiān)國,陳永華亦留守臺灣輔佐?？滴醵?鄭經(jīng)去世。其子鄭克臧自鄭經(jīng)渡海西征便據(jù)守臺灣,當時陳永華認為他尚未成年卻“明察能治事”,如今鄭克臧已經(jīng)成年,又有監(jiān)國多年的經(jīng)驗,理應(yīng)由他繼位。然而,遭到馮錫范等反對。他們用計罷免了陳永華的兵權(quán),他郁郁而死后,又殺鄭克臧,鄭經(jīng)的次子鄭克塽繼任延平王?！翱藟u幼弱不能管事,政權(quán)歸于馮錫范”。此后鄭氏實力大不如前,民心渙散。施瑯領(lǐng)清軍攻克澎湖后,鄭克塽乃于1683年(康熙二十二年)降清。(48)衛(wèi)大法師:《紅幫漢留人物故事》,第10—12、59、67—68、16—17頁。由此可見,自鄭成功攻臺到馮錫范篡權(quán)以前,陳永華實際擔負了治理和建設(shè)臺灣的重大責任,尤其在法制與教育方面。根據(jù)臺灣在這一時期的教育狀況和陳永華對于鄭成功北伐、鄭經(jīng)渡海西征的支持,可以肯定的是,陳永華和鄭成功一樣,繼承儒學,振興文教,是遺民對故國的忠義,體現(xiàn)的是反清復明的共同信念。

衛(wèi)大法師還講述了鄭成功與陳永華在開展秘密結(jié)社中的具體行動:當鄭成功經(jīng)營臺灣時,“清廷派人以招撫鄭成功為名”,實際上是為了引誘鄭成功部下降清,瓦解其內(nèi)部力量。為了團結(jié)內(nèi)部,鄭成功借用《水滸傳》梁山好漢的結(jié)拜故事,采取明末東林黨秘密結(jié)社的組織形式,“以其父鄭芝龍為海盜的規(guī)矩,創(chuàng)立開山設(shè)堂儀式(臺灣人稱鄭成功廟為‘開山王廟’)”。其底本正是由陳永華在日后臺灣不振時裝入鐵匣,沉入廈門附近海底,清道光時被漁人打撈,這就是流傳于世的《海底》來源。(49)衛(wèi)大法師:《紅幫漢留人物故事》,第17頁。衛(wèi)大法師講的這個故事,和《海底》的“發(fā)現(xiàn)者”郭永泰所講的有所不同。郭永泰稱,清軍攻陷臺灣的時候,鄭克塽為了保護這些文件,把它們放入鐵盒扔到海里。陳永華是否是傳說中的陳近南呢?根據(jù)上引《漢留海底》,陳近南于康熙九年(1670)“在四川雅安開精忠山”。對照陳永華在康熙元年后的行動軌跡,兩者似乎相去甚遠。那么《海底》為陳永華沉入海底的真實性,完全無法證實。但陳永華和鄭成功在史實中緊密的關(guān)系,可能為傳說中的陳近南形象提供了一定的依據(jù)。

七、《袍哥入門》和《江湖話》

在衛(wèi)大法師的這四本書中,《袍哥入門》是相對小的一本,大概只有一萬字多一點,與《幫:中國幫會青紅漢留》的十幾萬字形成了鮮明的對比。其實《幫》中已經(jīng)有不少袍哥的信息,那么在這本《袍哥入門》中,衛(wèi)大法師并不打算對其做一個全面的介紹,而是用比較簡潔的篇幅,讓外部世界的人對袍哥這個組織有所了解。因此這里我就不對這本書進行長篇的引述,只是選取了關(guān)于袍哥歷史和名稱來源做簡要的敘述。

正如衛(wèi)大法師自己所說:“這《幫》《江湖話》《漢留人物》,書都太專門,可作大爺?shù)膮⒖肌３跫尤肱鄹绲膽?yīng)有一本淺近而可以知道大概的書出來,于是有此《袍哥入門》之作。”(50)衛(wèi)大法師:《袍哥入門》,第1頁、末頁“廣告”、第4頁。這里“可作大爺?shù)膮⒖肌?就是說其他三本書是給袍哥首領(lǐng)們參考的書,而這本《袍哥入門》則是給“初加入袍哥的”小兄弟閱讀的。另外,《袍哥入門》書后的廣告有這樣一個描述:“《幫》是將中國的幫會史,紅幫漢留,青幫理門,均詳細敘述,《袍哥入門》一書是其大概,看了《袍哥入門》的如再看《幫》一書,以便知道一切。”(51)衛(wèi)大法師:《袍哥入門》,第1頁、末頁“廣告”、第4頁。衛(wèi)大法師這里其實告訴我們,《袍哥入門》只是《幫》的這本書的一個簡要版,因此,《幫》所涉及的紅幫、青幫、理門都是袍哥歷史描述的一部分,而且還暗示了紅幫和漢留,青幫和理門,都是在說同樣的東西。下面我將根據(jù)這本書涉及到的關(guān)于哥老會(或者袍哥)的有關(guān)資料進行一個簡要的梳理。

關(guān)于袍哥的歷史,《袍哥入門》把《幫》的長篇大論進行了濃縮,從墨家的巨子、俠、東林黨、復社到鄭成功、陳近南等,還總結(jié)了辛亥革命后幫會的情況:“民國以來,幫會之盛行者,為青(青幫)、紅(紅幫)、理(理門),青幫多在上海天津及沿海一帶。抗戰(zhàn)軍興,以四川重慶起點,西北(由重慶至迪化)、西南(由重慶至哈爾克塔)兩公路上亦復不少。理門以天津至東北與黃河流域為多。紅幫在海外者以南洋及美洲華僑大半都是的。國內(nèi)的兩廣也不少,但以四川為量多,云貴次之,不過四川名為‘漢留’‘袍哥’”。對于“袍哥”名稱的來源,衛(wèi)大法師也有表述,明確稱“袍哥亦稱為‘紅幫’”,然后解釋了因他們出兵時都是頭上纏著紅巾,但避免“紅”字而用“洪”字,所以又稱為“洪幫”;或為紀念朱洪武而用“洪”字;或因為紅幫為“拜天為父,拜地為母”,所以亦稱“天地會”;因清朝知道有天地會禁止甚嚴,乃取“洪”字的三點,名為“三點會”,又因三點取字一半不吉利,乃改變?yōu)椤叭蠒薄?52)衛(wèi)大法師:《袍哥入門》,第1頁、末頁“廣告”、第4頁。

衛(wèi)大法師進一步稱,“紅幫是大家平等,都以兄弟相稱”。其首領(lǐng)稱“大哥”,總首領(lǐng)為“總大哥”或“老大哥”,所以有“哥老會”之名。四川人之稱哥老會為“袍哥”,是“以異姓如同袍,見面稱哥弟,與哥老之名稱,同一平等意義。”他說袍哥則加“袍”字,“比哥老作進一步親熱團結(jié)。”正如我們已經(jīng)提到的,“漢流是四川對袍哥的另一名稱”,但有寫成“漢留”的,即“漢人遺留的革命團體”。又有寫成“漢劉”的,是尊崇桃園三結(jié)義的漢朝劉備;又寫成“漢流”的,說是“凡加入此團體的都是漢人之流,漢流含有種族革命在內(nèi),是站在清代而言,以漢流二字為宜。”此外袍哥也稱為“社會”,衛(wèi)大法師說是因為明末“復社開過幾次大會”。但是我覺得這個解釋有點牽強,我認為更有可能的是“社會”就是團體的意思,或者就是今天四川人經(jīng)常所說的“操社會”,或者“海社會”,也就是在社會上吃得開。清未四川又稱袍哥為“公社”,又因開山設(shè)堂的儀式源自《海底》,所以凡欲加入袍哥者為“?！?。初入袍哥者為“海皮”,后來竟然將“?！弊肿鳛閯釉~,而“?！弊殖闪伺鄹绲拇~了。(53)衛(wèi)大法師:《袍哥入門》,第4—5頁。

在《江湖話》的前言中,衛(wèi)大法師寫道:“師兄云游四海歸來,道及各地民俗風景,娓娓可聽?！彼麊枎熜?“師兄云游四海,出募化外,有何術(shù)可以足食通行?”師兄答道:“會說江湖話,走遍天下不害怕!”又問:“何為江湖話?”答稱:“一言難盡,閑時再談。”于是他在與師兄閑聊時,把他講的江湖話記下來,“以作他年走江湖之用”。(54)衛(wèi)大法師:《江湖話》,序言第1頁、第3—4頁。這本書共有213頁,記錄了江湖上的各種詞語,這里選取第一篇《江湖問答》的部分內(nèi)容,以觀其大概。據(jù)稱這是“漢留仁字旗與仁字旗出具上覆之問答”。所謂“仁字旗”是袍哥五級分支里面的最高等級。

問:何為漢留? 答:漢族遺留。問:何為梁山? 答:《詩》稱“奕奕梁山,惟禹甸之?！眴?創(chuàng)興漢留者為何人?實行者為何人?答:創(chuàng)興者為王船山,為鄭成功。問:鄭成功于何時起義?于何地實行?答:鄭成功于順治十八年起義,于臺灣實行。問:漢留既由王船山創(chuàng)興,何以不尊王船山而尊鄭成功?答:為實行家,漢留不重理想而重實行。(55)衛(wèi)大法師:《江湖話》,序言第1頁、第3—4頁。

其中“奕奕梁山,惟禹甸之”,后四字應(yīng)該是“維禹甸之”,來自《詩經(jīng)·大雅》名篇《韓奕》的開首句,翻譯這段詩的意思是:巍巍梁山非常高峻,大禹曾經(jīng)治理過。這里的“梁山”是指今山西永濟市虞鄉(xiāng)一帶的古韓侯國。這句簡單的對話中就隱藏著很多機關(guān),因為一說到梁山,加上袍哥的“三支半香”中包括了水滸梁山,如果不了解其中暗藏的玄機,很容易在這項問答中暴露了自己并不是幫會中人。所以這些“江湖問答”也被稱為“盤海底”,《海底》的作用之一,就是辨別身份的一個必要的工具。

這個問答所涉及的袍哥早期歷史,我們前面已經(jīng)多次提到過的,鄭成功在臺灣結(jié)盟,開山立堂,作為袍哥這個組織的起源。這是衛(wèi)大法師在《幫》中以及《袍哥入門》和《紅幫漢留人物故事》里都反復講述過,那么這個故事也轉(zhuǎn)化為袍哥組織的隱語。從這種對話,我們可以看出袍哥成員怎樣表明彼此的身份,反映了袍哥自認為其所在組織的起源,或者他們所相信的自己的歷史。其實這種起源和歷史的故事,從相當程度上來講,也是提供了一種身份認同。外人無法在“江湖問答”中得出正確的應(yīng)對,而他們自己對這些文獻則是非常熟悉的,那么這樣就體現(xiàn)出“我們”與“他們”的分野。雖然鄭成功開山立堂的故事沒辦法證明,但他們堅信不疑,這為他們的組織的合法化、遠大目標、內(nèi)部的凝聚力,都提供了解釋和精神支柱。

結(jié) 論

本文對衛(wèi)大法師出版的“漢留四書”進行了一個綜合的討論,試圖回答以下一些問題:第一,在民國時期,袍哥是四川最有影響的秘密組織,這個團體從哪里來,它的精神和組織的基礎(chǔ)是什么?第二,雖然在當時流傳著各種手抄本《海底》,但是缺乏一個系統(tǒng)的、學理的、歷史的總結(jié),那么衛(wèi)大法師在這里就扮演了一個關(guān)鍵的角色;第三,他可能是第一個運用歷史研究的手段,來研究袍哥的學者,試圖從傳說中發(fā)現(xiàn)歷史;第四,他的這四本書到底能夠告訴我們關(guān)于袍哥的什么,我們應(yīng)該怎樣讀這四本書?這四本書是否能為我們重新建構(gòu)袍哥的歷史提供強有力的依據(jù),或者反而讓我們對這個組織的認識變得更為復雜,更為困難?

那么這幾本書和各種關(guān)于天地會、洪門、青紅幫、哥老會的記錄有什么不同呢?應(yīng)該是說衛(wèi)大法師作為一個研究者,有挖掘和分析資料的學術(shù)訓練,所以他注意到了從古到今的各種文獻記錄,這些材料是從他作為袍哥成員和研究者這樣一個角度來展示的,因此它既有可信性,但也存在著相當?shù)木窒?這是我們在使用這些資料的時候,應(yīng)該密切關(guān)注的問題。衛(wèi)大法師這四本書反映了中國幫會的起源和發(fā)展,信息十分豐富,從天地會、三點會、三合會、洪門、紅幫、青幫到哥老會都有涉及。按照衛(wèi)大法師的說法,紅幫、漢留、袍哥,其實是三位一體的,我認為他的說法有著相當?shù)目尚哦?。從其?nèi)容看,我們可以發(fā)現(xiàn)所有的幫會都有互相的影響甚至傳承關(guān)系。例如,他們幾乎都宣稱其早期的歷史,來自于明末清初鄭成功的開山立堂。當然,衛(wèi)大法師的敘述與民國時期其他人的幫會書寫,并不是完全的重合,但是從主要的內(nèi)容看,基本上是沿用了同樣的路徑。這樣天地會、洪門、哥老會等都成為了互相影響的秘密社會組織,這讓我們基本上看到了中國幫會發(fā)展的一個大的脈絡(luò)。

值得注意的是,他在這四本書中,壓根就沒有提到過“啯?！?其實同時代的其他袍哥歷史的撰寫者,也從來沒有提到過啯嚕的問題)。(56)關(guān)于啯嚕與哥老會是否有聯(lián)系,筆者有專文論述,此不贅述。也為我進一步論證哥老會(袍哥)不是來源于啯嚕提供了一種根據(jù)。我的結(jié)論是,哪怕一些啯嚕成員進入了哥老會,但兩者也并不存在傳承關(guān)系,沒有像與天地會、洪門、紅幫這些當時的主要秘密社團那樣的傳承關(guān)系。

衛(wèi)大法師這些記錄有非常重要的史料價值。或許我們可以認為在資料的選擇方面,他并不是非常嚴謹,如從小說以及各種公私的記載中抄錄了不少資料。但是有一些資料很有獨到之處,其中有些現(xiàn)在已經(jīng)很難見到了。而有的資料雖然看起來普通,但是他能夠從中找到與袍哥的某些歷史和文化的聯(lián)系。所以他抄錄下來的資料,以及他對天地會、洪門、哥老會這些組織及其關(guān)系進行的線索清理,對我們今天理解這個組織,有著非常重要的參考價值。特別是他把紅幫和哥老會的歷史串聯(lián)起來,讓我們知道了紅幫與哥老會并非截然不同的兩種幫會組織。

衛(wèi)大法師這幾本書的獨特之處,還在于他在1940年代參加過袍哥,在這個組織內(nèi)待過很長一段時間,而且同時作為受過嚴格史學訓練的學者,不斷收集調(diào)查關(guān)于袍哥的資料,以及撰寫袍哥的歷史。因此,他應(yīng)該比后來的只是依靠文獻資料的歷史研究者,對于袍哥的歷史更有發(fā)言權(quán)。展示了衛(wèi)大法師作為一個袍哥中人,作為一個袍哥中有著精英教育知識背景的學者,其記錄和研究無疑對這個組織的過去提出了一個角度和一種認識。實際上,衛(wèi)大法師通過撰寫這四本書和整理這些袍哥的資料,他既是歷史的參與者,也是歷史的建構(gòu)者。他幫助袍哥這個組織書寫了自己的歷史,而且這些書又反過來影響到袍哥中的領(lǐng)袖以及剛?cè)霑呐鄹绯蓡T。

當然,衛(wèi)大法師這四本書也存在著一定的局限。這幾本書都沒有涉及檔案資料,而更多的是使用古代文獻甚至古典文學,比如《墨子》《隋唐演義》《水滸傳》等等,以及人們的口頭傳說,特別是傳說缺乏可信文獻資料的支持。因此我們在使用的時候,必須特別的小心。也就是說,需要和其他的資料進行對比和綜合的分析。不過,也有可能永遠沒辦法找到一個大家都認同的起源解釋,但正是這種復雜性,反而讓我們不斷地挖掘各種新的證據(jù)。每當有新的資料發(fā)現(xiàn),都使我們對袍哥起源的認識更近了一步。我們不能指望衛(wèi)大法師的這四本書就解答了我們關(guān)于袍哥起源的一切問題,因為許多問題在學術(shù)界都還爭論不休。但是,衛(wèi)大法師的這些書提供了豐富的信息,對我們了解袍哥與紅幫的關(guān)系、分析哥老會的早期歷史,提供了非常有用的資料。

人們或許要問,衛(wèi)大法師的這幾本書是否是嚴肅的袍哥歷史研究呢?我認為不能簡單的回答這個問題。衛(wèi)氏在這幾本書里面的觀點,應(yīng)該是一家之言,可能在學術(shù)界有不同的看法,有各種爭論,這并不奇怪。秘密社會的組織本來信息就不公開,許多事務(wù)都經(jīng)過口傳。當然衛(wèi)大法師有他的優(yōu)越條件,因為他本人加入了這個組織,那么他的記錄應(yīng)該算是第一手的資料。但是,當他以袍哥身份來撰寫這個組織的歷史,也有不利的因素,因為無論是意識形態(tài)還是個人感情以及政治的目的,都可能造成他在撰寫袍哥歷史的時候,不能處于超脫的地位,不能作為一個純粹的研究者。當然從另外一個角度看,也可以說衛(wèi)大法師代表了袍哥組織或者袍哥成員的一種自我認識,對自己歷史做出的解釋。