思維聽(tīng)知覺(jué):詩(shī)詞藝術(shù)的格式塔認(rèn)知與價(jià)值傳播

■ 戴志強(qiáng) 孫曉雯

詩(shī)詞是一種思維的聽(tīng)知覺(jué)表達(dá),亦是一種基于藝術(shù)表現(xiàn)的價(jià)值傳播的迸發(fā)。作為文學(xué)藝術(shù)的瑰寶,中國(guó)詩(shī)詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它以特有的方式記錄中國(guó)人的生活與情感,呈現(xiàn)出時(shí)代演進(jìn)的多姿多彩。近年來(lái),中國(guó)古典詩(shī)詞屢屢掀起全民參與的熱潮。中央廣播電視總臺(tái)從2016年開(kāi)始持續(xù)推出詩(shī)詞賞析節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》,2018年又開(kāi)播以中國(guó)古典詩(shī)詞為主題的文化音樂(lè)節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》;2021年2月,用一生傳承中國(guó)古典詩(shī)詞的葉嘉瑩先生,耄耋之年被評(píng)為“感動(dòng)中國(guó)2020年度人物”……“詩(shī)詞”越發(fā)成為社會(huì)大眾關(guān)注的熱詞。那么,詩(shī)詞是以怎樣的方式被人們認(rèn)知的?應(yīng)該怎樣合理評(píng)判詩(shī)詞的價(jià)值?對(duì)于此類問(wèn)題,現(xiàn)有學(xué)術(shù)研究多集中于針對(duì)某首詩(shī)詞、某個(gè)作家進(jìn)行詩(shī)詞風(fēng)格的賞析,或從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度探索詩(shī)詞語(yǔ)篇的連貫性、隱喻形式等具體概念范疇,(1)參見(jiàn)田薇:《認(rèn)知視角下中國(guó)古典詩(shī)詞的語(yǔ)篇連貫研究——以〈天凈沙·秋思〉為例》,《江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第4期;俞秀紅:《基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的古詩(shī)詞中隱喻形式研究》,《語(yǔ)文建設(shè)》2016年第35期。尚未有從詩(shī)詞思維的聽(tīng)知覺(jué)角度解析詩(shī)詞意象的認(rèn)知與詩(shī)詞價(jià)值的傳播的研究。

聽(tīng)知覺(jué)與視知覺(jué)是人的兩個(gè)重要的感知通路。對(duì)于視覺(jué)藝術(shù),魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?Rudolf Arnheim)在《藝術(shù)與視知覺(jué)》中提出了視知覺(jué)的概念。(2)[美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?《藝術(shù)與視知覺(jué)》,滕守堯、朱疆源譯,四川人民出版社1998年版,第53頁(yè)。聽(tīng)知覺(jué)概念與視知覺(jué)概念相對(duì)應(yīng),它是“建立在聽(tīng)感覺(jué)基礎(chǔ)上形成的聽(tīng)感知覺(jué)”(3)王超慧、董京飛:《區(qū)分聽(tīng)覺(jué)與聽(tīng)知覺(jué)概念不容忽視》,《音樂(lè)研究》2017年第1期。,是對(duì)來(lái)自聽(tīng)感覺(jué)的信息的組織、解釋和體驗(yàn)過(guò)程。通過(guò)耳朵接收的聲音會(huì)引發(fā)聽(tīng)知覺(jué),對(duì)聲音的想象也是一種聽(tīng)知覺(jué)。思維則是大腦在信息加工的過(guò)程中,在內(nèi)部進(jìn)行的、沒(méi)有外顯的各種心理活動(dòng)過(guò)程。(4)武秀波、苗霖、吳麗娟、張輝:《認(rèn)知科學(xué)概論》,科學(xué)出版社2007年版,第124頁(yè)。本文認(rèn)為,所謂思維聽(tīng)知覺(jué),是指依靠聽(tīng)知覺(jué)對(duì)感知對(duì)象所傳遞出的思維方式和思維內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)知的過(guò)程。對(duì)于詩(shī)詞的創(chuàng)造而言,思維聽(tīng)知覺(jué)是指詩(shī)詞的創(chuàng)造者試圖基于聽(tīng)知覺(jué)機(jī)理創(chuàng)造出闡釋自己思維的語(yǔ)言文字架構(gòu)和內(nèi)容,使詩(shī)詞的思維表達(dá)擁有聽(tīng)知覺(jué)形態(tài)。對(duì)于詩(shī)詞的欣賞而言,思維聽(tīng)知覺(jué)是受眾通過(guò)聽(tīng)知覺(jué)來(lái)感知詩(shī)詞想要呈現(xiàn)的思維,進(jìn)而領(lǐng)略詩(shī)詞藝術(shù)的價(jià)值的傳播表現(xiàn)。本文基于詩(shī)詞藝術(shù)表現(xiàn)的科學(xué)認(rèn)知視角,從詩(shī)詞思維的聽(tīng)知覺(jué)、詩(shī)詞的虛擬現(xiàn)實(shí)互動(dòng)、詩(shī)詞的格式塔認(rèn)知和詩(shī)詞聽(tīng)知覺(jué)的價(jià)值傳播等四個(gè)方面,解讀詩(shī)詞思維的聽(tīng)知覺(jué)機(jī)理,探究詩(shī)詞藝術(shù)的本質(zhì)。

一、詩(shī)詞思維的聽(tīng)知覺(jué)

語(yǔ)言和文字傳達(dá)著詩(shī)詞思維的節(jié)奏與韻律,同時(shí)承載著詩(shī)詞思維的具體內(nèi)容。詩(shī)詞的節(jié)奏和韻律表現(xiàn)能夠與人類內(nèi)心對(duì)節(jié)奏、韻律的天然感知相契合,形成獨(dú)特的思維表達(dá)方式,體現(xiàn)詩(shī)詞思維的聽(tīng)知覺(jué)特性。在詩(shī)詞的創(chuàng)造過(guò)程中,語(yǔ)言符號(hào)是詩(shī)詞思維表現(xiàn)的媒介,詩(shī)詞通過(guò)語(yǔ)言媒介呈現(xiàn)創(chuàng)作者的思維。在詩(shī)詞的欣賞過(guò)程中,人們基于聽(tīng)知覺(jué)去感受和認(rèn)識(shí)詩(shī)詞語(yǔ)言所傳遞出的詩(shī)詞思維。

(一)詩(shī)詞的節(jié)奏表現(xiàn)

詩(shī)詞的顯著特性之一便是對(duì)語(yǔ)言節(jié)奏的表現(xiàn)。古詩(shī)分為格律詩(shī)和非格律詩(shī),其中,格律詩(shī)“篇有定句,句有定字”,詩(shī)中所有的句子都要形成非常嚴(yán)謹(jǐn)、勻稱的節(jié)奏;非格律詩(shī)不再受字句個(gè)數(shù)束縛,但即便是這樣,由于它們大多與音樂(lè)相關(guān),不論是唱出來(lái),還是吟誦起來(lái)都有著鮮明、和諧的節(jié)奏感。詞是詩(shī)的一種別體,從誕生之初就是為了和曲而唱,不同的詞牌名還規(guī)定了詞的句數(shù)、字?jǐn)?shù),因此,無(wú)論是在文字表現(xiàn)上,還是吟誦起來(lái),詞都具有令人舒適的節(jié)奏性。與古詩(shī)詞相比,現(xiàn)代詩(shī)的文字?jǐn)[脫了格律的束縛,但是我們?cè)谡b讀優(yōu)秀的現(xiàn)代詩(shī)的時(shí)候,仍然能夠感受到鮮明的節(jié)奏感——這種節(jié)奏感無(wú)關(guān)乎詩(shī)的語(yǔ)種,它是在讀者內(nèi)心自然形成的。山崎正和認(rèn)為,人類對(duì)于節(jié)奏的感受性超越了地域和歷史的分隔,亦和文明發(fā)展程度、個(gè)人成長(zhǎng)階段無(wú)關(guān),是一切人類所共有的(5)[日]山崎正和:《節(jié)奏之哲學(xué)筆記》,方明生、方祖鴻譯,復(fù)旦大學(xué)出版社2020年版,第1頁(yè)?！祟愄烊挥兄鴮?duì)節(jié)奏的親近感。

詩(shī)詞所表現(xiàn)的語(yǔ)言節(jié)奏,只有在喚起人類內(nèi)心節(jié)奏的共鳴時(shí),才能為人類所確確實(shí)實(shí)地感知。屈原在《九歌·東君》中描寫(xiě)了天神依據(jù)音樂(lè)節(jié)奏起舞的場(chǎng)景——“應(yīng)律兮合節(jié),靈之來(lái)兮蔽日。”(6)董楚平譯注《楚辭譯注》,上海古籍出版社2014年版,第50頁(yè)。這個(gè)對(duì)根據(jù)節(jié)奏起舞的描述比中國(guó)現(xiàn)存最早的音樂(lè)理論專著《禮記·樂(lè)記》還要早?？梢?jiàn),人類自古就有“應(yīng)律”“合節(jié)”的本能。人們創(chuàng)造一種新的藝術(shù)形式,往往都有源自人類自身的某些內(nèi)在原因。不難推斷,正是因?yàn)槿祟悓?duì)節(jié)奏有著這樣天然的親近感,才催生了詩(shī)詞這樣的以節(jié)奏為天然表現(xiàn)特性的藝術(shù)形式,并最終形成了詩(shī)詞的悠遠(yuǎn)歷史。所以,筆者認(rèn)為,從某種意義上說(shuō),不是某一個(gè)先人創(chuàng)造了詩(shī)詞,是人類對(duì)節(jié)奏的天然偏好創(chuàng)造了詩(shī)詞。這種對(duì)節(jié)奏的親近感也在人們的潛意識(shí)中成為衡量詩(shī)詞效果的內(nèi)在準(zhǔn)繩。中國(guó)現(xiàn)代“新月派”詩(shī)人、著名文學(xué)翻譯家孫大雨曾指出,作詩(shī)要考慮“合乎自然的語(yǔ)氣”(7)孫大雨:《詩(shī)歌底格律(續(xù))》,《復(fù)旦學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》1957年第1期。。這種“合乎自然的語(yǔ)氣”就是順應(yīng)人類對(duì)節(jié)奏的天然感覺(jué)的——詩(shī)詞的分行和分段都要順應(yīng)這種天然感覺(jué),否則就很難引起人們內(nèi)心的共鳴?！胺中谢虿环中械淖髌芳戳畲_是韻文而且還押了腳韻,也還不一定是詩(shī)?！?8)同上。比如,在閱讀當(dāng)代“回車體”詩(shī)時(shí),一旦回車符號(hào)的作用和位置與人們心中的節(jié)奏期待不符,就必然更難引起讀者共鳴。從本質(zhì)上而言,詩(shī)詞有沒(méi)有節(jié)奏感,與是否分行的形式表現(xiàn)無(wú)關(guān),卻與詩(shī)詞所營(yíng)造的節(jié)奏感是否能和讀者的內(nèi)心節(jié)奏產(chǎn)生共鳴密切相關(guān)。

(二)詩(shī)詞的韻律創(chuàng)造

詩(shī)詞以文字符號(hào)創(chuàng)造韻律感,使其聽(tīng)知覺(jué)特性得以顯現(xiàn)。郭沫若曾指出,“所謂‘樂(lè)’(岳)者,樂(lè)(洛)也”(9)郭沫若:《青銅時(shí)代》,中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版,第141頁(yè)。,即“樂(lè)”就是喚起人們感官快樂(lè)、享受的東西。嵇康認(rèn)為人們對(duì)音樂(lè)的喜好完全是因?yàn)橐魳?lè)具有形式美,而不是出于音樂(lè)的情感內(nèi)容。(10)參見(jiàn)葉朗:《中國(guó)美學(xué)史大綱》,上海人民出版社1985年版,第195頁(yè)。如果不計(jì)情感內(nèi)容,則音樂(lè)就是單純的韻律,這也印證了人們對(duì)韻律有著天然的親近感,是韻律喚起了人們的感官享受。音樂(lè)以音符創(chuàng)造韻律,而詩(shī)詞以文字符號(hào)創(chuàng)造韻律,兩者雖然看起來(lái)是兩種截然不同的藝術(shù)形式,但它們遵循同一個(gè)藝術(shù)原則,而且都需要(默)誦或者唱出來(lái)才能顯現(xiàn)出韻律感。韻是押韻,律是格式、規(guī)則。在詩(shī)詞形成語(yǔ)言節(jié)奏的基礎(chǔ)上,有著音韻特色的文字符號(hào)以詩(shī)詞的方式進(jìn)行組合,產(chǎn)生了韻律。例如:“汴水流,泗水流,流到瓜州古渡頭。吳山點(diǎn)點(diǎn)愁?！?唐代白居易《長(zhǎng)相思·汴水流》)(11)王玲編著《白居易詩(shī)詞》,濟(jì)南出版社2014年版,第124頁(yè)。全詩(shī)押“謀求韻”,讀起來(lái)聲聲入韻,即便不理解個(gè)中字詞的含義,也能體會(huì)到字字入韻的聲情。除了基本的押韻外,中國(guó)詩(shī)人還發(fā)明了作詩(shī)的疊字手法,例如:“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚?！?宋代李清照《聲聲慢·尋尋覓覓》)(12)〔宋〕李清照:《李清照詩(shī)詞全集》,中信出版社2019年版,第46頁(yè)。另外還有頂針手法,例如:“簫聲咽,秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月,年年柳色,灞陵傷別。樂(lè)游原上清秋節(jié),咸陽(yáng)古道音塵絕。音塵絕,西風(fēng)殘照,漢家陵闕?！?唐代李白《憶秦娥·簫聲咽》)(13)參見(jiàn)王國(guó)維:《人間詞話》,古吳軒出版社2012年版,第12頁(yè)。馬致遠(yuǎn)的元雜劇與詩(shī)詞一脈相承,韻律更甚,例如:“返咸陽(yáng),過(guò)宮墻;過(guò)宮墻,繞回廊;繞回廊,近椒房;近椒房,月昏黃;月昏黃,夜生涼;夜生涼,泣寒螀;泣寒螀,綠紗窗;綠紗窗,不思量!”(《漢宮秋》)(14)傅麗英、馬恒君校注,王學(xué)奇審訂《馬致遠(yuǎn)全集校注》,語(yǔ)文出版社2002年版,第19頁(yè)。這些奇妙精巧的詩(shī)詞無(wú)不體現(xiàn)了文字符號(hào)以詩(shī)詞的方式組合形成的韻律,使詩(shī)詞有了聽(tīng)知覺(jué)特性,給人以美的享受。

中國(guó)古典文藝美學(xué)的集大成者劉熙載就關(guān)注到了詩(shī)詞的聽(tīng)知覺(jué)現(xiàn)象。他在評(píng)詩(shī)和賦時(shí)說(shuō),“詩(shī)‘辭情’少,而‘聲情’多;賦‘聲情’少,而‘辭情’多”(15)參見(jiàn)《中國(guó)美學(xué)史大綱》,第560頁(yè)。?！奥暻椤笔锹曊{(diào)所表現(xiàn)的思想感情,對(duì)于詩(shī)來(lái)說(shuō),聲調(diào)特色比內(nèi)容特色更加鮮明。不同的人吟誦同樣的詩(shī)詞,“聲情”也是不一樣的。當(dāng)代學(xué)生學(xué)詩(shī)用的是標(biāo)準(zhǔn)的普通話,讀起來(lái)語(yǔ)調(diào)相似,而葉嘉瑩先生生長(zhǎng)在北京的“進(jìn)士第”,讀起詩(shī)來(lái)就有一種來(lái)自遙遠(yuǎn)年代的生動(dòng)的韻致。她在“感動(dòng)中國(guó)2020年度人物頒獎(jiǎng)盛典”上說(shuō),傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌曲對(duì)于平仄、聲調(diào)、語(yǔ)氣都是非常重視的,希望能完成中華詩(shī)詞吟誦的錄音工作,將中國(guó)古代詩(shī)文詞曲等文學(xué)創(chuàng)作的吟誦的聲音傳下去。筆者以為,傳承“吟誦的聲音”,用意就在傳承詩(shī)詞語(yǔ)言的節(jié)奏和文字的韻律所帶來(lái)的聽(tīng)知覺(jué)特性。

(三)詩(shī)詞的思維表達(dá)

在心理學(xué)領(lǐng)域,新行為主義學(xué)派的斯金納(B.F.Skinner)認(rèn)為“思維就是無(wú)聲的或隱蔽或微弱的言語(yǔ)行為”。(16)參見(jiàn)史忠植:《智能科學(xué)(第2版)》,清華大學(xué)出版社2013年版,第215頁(yè)。從廣義上來(lái)講,語(yǔ)言分為顯性語(yǔ)言和隱性語(yǔ)言,這兩者都是思維表現(xiàn)的媒介,都具有聽(tīng)知覺(jué)特性。有學(xué)者發(fā)現(xiàn),聽(tīng)覺(jué)組織的損壞是導(dǎo)致閱讀障礙的一個(gè)原因。(17)參見(jiàn)Lynette Bradley and Peter E.Bryant,“Difficulties in Auditory Organization as a Possible Cause of Reading Backwardness,”Nature 271,5647(1978):746-747.聽(tīng)知覺(jué)對(duì)閱讀能力的影響顯著,因?yàn)樗鼘?duì)于閱讀所需的語(yǔ)音感知能力來(lái)講至關(guān)重要。(18)Betty U.Watson and Theodore K.Miller,“Auditory Perception,Phonological Processing,and Reading Ability/Disability,”Journal of Speech Language and Hearing Research 36,4(1993):850-863.可見(jiàn),在人的閱讀思維過(guò)程中,大部分語(yǔ)言是通過(guò)聽(tīng)知覺(jué)發(fā)揮作用的。并且,語(yǔ)音感知能力中包含了對(duì)于語(yǔ)音內(nèi)容的感知和語(yǔ)音韻律的感知,所以在詩(shī)詞感知過(guò)程中,聽(tīng)知覺(jué)同時(shí)影響了對(duì)詩(shī)詞語(yǔ)言形成的語(yǔ)音內(nèi)容及韻律的感知。那么,詩(shī)詞思維的聽(tīng)知覺(jué)究竟以什么方式影響了對(duì)詩(shī)詞語(yǔ)言的感知?心理學(xué)家答之為“腦內(nèi)語(yǔ)音”(inner speech)或“言語(yǔ)思維”(verbal thinking)(19)Ben Alderson-Day and Charles Fernyhough,“Inner Speech:Development,Cognitive Functions,Phenomenology,and Neurobiology,”P(pán)sychological Bulletin 141,5(2015):931.,即在沒(méi)有顯性語(yǔ)言參與的情況下,可以在內(nèi)心對(duì)語(yǔ)音進(jìn)行主觀體驗(yàn)。語(yǔ)言以聲音的形式,通過(guò)兩種方式來(lái)表現(xiàn)詩(shī)詞的思維:一種是外在的顯性語(yǔ)言,需要發(fā)聲器官的作用,誦詩(shī)、唱詩(shī)、和詩(shī)都是最終體現(xiàn)于外在的顯性語(yǔ)言;另一種是內(nèi)在的隱性語(yǔ)言,即“腦內(nèi)語(yǔ)音”,它在腦內(nèi)進(jìn)行,不需要依靠發(fā)聲器官,但其作用強(qiáng)大且普遍——甚至顯性語(yǔ)言也需要“腦內(nèi)語(yǔ)音”作為基礎(chǔ)?！澳X內(nèi)語(yǔ)音”是外在語(yǔ)言的內(nèi)在化,它具有聽(tīng)知覺(jué)特性。(20)Peter Langland-Hassan and Agustin Vicente(eds.), Inner Speech:New Voices(Oxford University Press,USA,2018),p.53,p.78.當(dāng)我們拿起一本詩(shī)集,閱讀其中的文字,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)伴隨著眼睛所到之處,腦海中一直有一個(gè)內(nèi)在的聲音“朗讀”所見(jiàn)的詩(shī)句,如果我們刻意回避這種內(nèi)心的朗讀,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己“讀不懂”了。心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)證實(shí)了思維的這種聽(tīng)知覺(jué)特性。(21)參見(jiàn)Bernard J.Baars,“How Brain Reveals Mind:Neural Studies Support the Fundamental Role of Conscious Experience,”Journal of Consciousness Studies 10,9-10(2003):100-114.文字是記錄語(yǔ)言聲音的符號(hào),(22)戴忠信、劉軍:《文字符號(hào)的感知理論與閱讀理解速度》,《福建外語(yǔ)》1997年第2期。所以人們對(duì)文字的認(rèn)知需要先將文字轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言聲音?！澳X內(nèi)語(yǔ)音”是人們對(duì)文字進(jìn)行感知和思維的中介,它能夠影響大腦的認(rèn)知和執(zhí)行能力。如果刻意回避“腦內(nèi)語(yǔ)音”,依靠語(yǔ)言進(jìn)行的思維進(jìn)程便無(wú)法繼續(xù)。在針對(duì)詩(shī)詞思維的聽(tīng)知覺(jué)過(guò)程中,我們正是因?yàn)樵趦?nèi)心深處“聽(tīng)到”了“腦內(nèi)語(yǔ)音”,才喚起了相應(yīng)的意象,一旦遇到了不認(rèn)識(shí)、讀不出的字詞,或者被其他因素導(dǎo)致了“腦內(nèi)語(yǔ)音”中斷,意象也會(huì)隨之中斷,對(duì)詩(shī)詞思維的感知和認(rèn)識(shí)也就無(wú)法進(jìn)行了。所以,語(yǔ)言揭示了詩(shī)詞思維的聽(tīng)知覺(jué)特性,其間,不只是耳朵在聽(tīng),而是整個(gè)身心都在聽(tīng)。

杜甫說(shuō)自己“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”(《解悶十二首》)?？梢?jiàn),好詩(shī)通常是在創(chuàng)作的過(guò)程中“吟”出來(lái)的。雖然我們并不總是確切地知道先人們是偏于出聲的“吟”,還是不出聲的“吟”,但確定的是,一旦詩(shī)人或者詞人的靈感被觸發(fā),提筆之前都要在腦海中形成具有聲音表達(dá)能力的語(yǔ)言,這種語(yǔ)言凝練出的詩(shī)詞作品匯聚了詩(shī)詞創(chuàng)作者文藝思維迸發(fā)的能量。所以即便是作詩(shī)一氣呵成的李白,也不可能提筆寫(xiě)些沒(méi)有表現(xiàn)出思維的詩(shī)句語(yǔ)言。創(chuàng)作者對(duì)詩(shī)詞反復(fù)“吟”的過(guò)程,不單單是對(duì)詩(shī)詞遣詞造句的推敲,而恰恰還體現(xiàn)了他們意欲基于詩(shī)詞受眾的聽(tīng)知覺(jué)機(jī)理來(lái)傳遞和表達(dá)自己思維的過(guò)程。即,語(yǔ)言符號(hào)是詩(shī)詞思維的表達(dá)“媒介”,詩(shī)詞通過(guò)語(yǔ)言媒介呈現(xiàn)出創(chuàng)作者的思維。

二、詩(shī)詞的虛擬現(xiàn)實(shí)互動(dòng)

蘇珊·朗格(Susanne K.Langer)認(rèn)為,詩(shī)是一種詞語(yǔ)藝術(shù),詩(shī)的語(yǔ)言與普通會(huì)話語(yǔ)言有明顯區(qū)別。(23)[美]蘇珊·朗格:《藝術(shù)問(wèn)題》,滕守堯、朱疆源譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版,第135頁(yè)?！霸?shī)人用語(yǔ)言創(chuàng)造出來(lái)的東西是一種關(guān)于事件、人物、情感反應(yīng)、經(jīng)驗(yàn)、地點(diǎn)和生活狀況的幻象”,這樣的幻象就是“詩(shī)的意象”的要素。(24)同上書(shū),第142頁(yè)?！盎孟蟆奔啊盎孟蟆钡膬?nèi)容表明了詩(shī)的虛擬現(xiàn)實(shí)特性。聞一多認(rèn)為,幻象是詩(shī)的內(nèi)在質(zhì)素。(25)參見(jiàn)盧惠余:《幻象:一個(gè)意蘊(yùn)豐厚的詩(shī)學(xué)概念——論聞一多的“幻象說(shuō)”》,《鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2002年第1期。蘇珊·朗格和聞一多在論詩(shī)時(shí)非常重視“幻象”,即意在說(shuō)明詩(shī)的虛擬現(xiàn)實(shí)特性。雖然詩(shī)詞的虛擬現(xiàn)實(shí)是詩(shī)詞思維的聽(tīng)知覺(jué)帶來(lái)的“幻象”,但在這個(gè)“幻象”里,人們可以感受到與詩(shī)詞“互動(dòng)”產(chǎn)生的藝術(shù)想象、沉浸體驗(yàn)和內(nèi)心交互。

(一)詩(shī)詞的藝術(shù)想象

阿恩海姆認(rèn)為:人類的語(yǔ)音要想有意義,需要聯(lián)系其他的感性材料。其中,視知覺(jué)就是思維工作時(shí)不可或缺的東西。(26)[美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?《視覺(jué)思維》,滕守堯譯,光明日?qǐng)?bào)出版社1986年版,第26頁(yè)。在詩(shī)詞認(rèn)知過(guò)程中,視知覺(jué)的參與體現(xiàn)在虛擬藝術(shù)意象的內(nèi)心生成當(dāng)中。詩(shī)詞通過(guò)按照一定規(guī)則排列的語(yǔ)言文字創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)形象鮮明、內(nèi)涵豐富的藝術(shù)意象,指引人們發(fā)揮藝術(shù)想象的作用,自然地進(jìn)入詩(shī)詞所構(gòu)建的虛擬現(xiàn)實(shí)世界。無(wú)論是聽(tīng)詩(shī)還是默讀詩(shī)詞,我們都能夠感受到詩(shī)詞所營(yíng)造的虛擬現(xiàn)實(shí)的“畫(huà)面”。在此過(guò)程中,詩(shī)詞的藝術(shù)想象通過(guò)三種途徑影響我們對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)世界的感知:一是通過(guò)字和詞的表達(dá)提供藝術(shù)意象的指引,使人們可以將特定字詞轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的意象,使詩(shī)詞的語(yǔ)言擁有明確的藝術(shù)內(nèi)涵——這是詩(shī)詞的藝術(shù)想象最基本的作用。比如,如果刪掉“葉上初陽(yáng)干宿雨,水面清圓,一一風(fēng)荷舉”(宋代周邦彥《蘇幕遮·燎沉香》)(27)參見(jiàn)《人間詞話》,第39頁(yè)。中的“葉”“陽(yáng)”“雨”“荷”等指引意象的關(guān)鍵字,這句詩(shī)就會(huì)變得不知所云,喪失了藝術(shù)想象的可能。二是通過(guò)字詞之間的連接或并置,指引人們將詩(shī)詞中本來(lái)零散的意象要件連接在一起,形成蒙太奇(28)蒙太奇:電影語(yǔ)言,指電影中的鏡頭組合,在文學(xué)中也有蒙太奇的寫(xiě)作手法。一般完整的,甚至流動(dòng)的生動(dòng)畫(huà)面?！翱萏倮蠘?shù)昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯?！?元代馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》)(29)《馬致遠(yuǎn)全集校注》,第212頁(yè)?！?shī)中并置的意象要件不斷出現(xiàn),以漂泊旅人為視線的落點(diǎn),前者圍繞后者黏連起來(lái),仿佛展開(kāi)一幅表現(xiàn)蕭瑟、蒼涼的秋之畫(huà)卷。利用人們思維中對(duì)意象要件的這種主動(dòng)連接能力,這首《天凈沙·秋思》的意象營(yíng)造之真切,使馬致遠(yuǎn)成為“秋思之祖”。三是通過(guò)象征、比興、用典、托物言志等暗示的手法,指引讀者跨越語(yǔ)言符號(hào)意義的局限性,追尋詩(shī)詞的深層內(nèi)涵。比如,《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》用桃花比擬詩(shī)人想娶的女子,通過(guò)“桃之夭夭,灼灼其華”“桃之夭夭,有蕡其實(shí)”和“桃之夭夭,其葉蓁蓁”三句描述,以及“之子于歸”的行為假設(shè),(30)參見(jiàn)遲雙明編譯《詩(shī)經(jīng)全編》,中國(guó)電影出版社2017年版,第7頁(yè)。雖然只字未提女子容貌、品行,卻在讀者腦海中描摹出了一個(gè)德容兼?zhèn)?、多子多福的女?堪稱男子配偶的完美形象。如果沒(méi)有這些暗示的手法的指引,則桃是桃,葉是葉,果是果,和女子半點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有了。

伊瑟爾(Wolfgang Iser)指出,文學(xué)文本只是一個(gè)不確定的“召喚結(jié)構(gòu)”,召喚讀者在其可能的范圍內(nèi)充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。(31)參見(jiàn)童慶炳主編《文學(xué)理論教程(修訂二版)》,高等教育出版社 2004年版,第340頁(yè)。詩(shī)詞帶來(lái)的藝術(shù)想象使字、詞的意象得以表達(dá),成為營(yíng)造虛擬現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ),并且還能夠喚起意象之間的連接,甚至使不同于字、詞本意的深層內(nèi)涵得以表達(dá)。詩(shī)詞藝術(shù)想象的存在,使司空?qǐng)D對(duì)詩(shī)之美的理想“象外之象,景外之景”(32)參見(jiàn)〔唐〕司空?qǐng)D:《二十四詩(shī)品》,羅仲鼎、蔡乃中、吳宗海注,浙江古籍出版社2013年版,第13頁(yè)。成為可能。

(二)詩(shī)詞的沉浸體驗(yàn)

山崎正和認(rèn)為,“節(jié)奏引發(fā)的昂揚(yáng)感其實(shí)都是一種陶醉感,是與覺(jué)醒的意識(shí)相反的東西……時(shí)而使人進(jìn)入夢(mèng)幻,時(shí)而讓人迷醉于某事”(33)《節(jié)奏之哲學(xué)筆記》,第21頁(yè)。。詩(shī)詞節(jié)奏所引發(fā)的陶醉感是使人們沉浸于詩(shī)詞的虛擬現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)重要原因,它使人們的意識(shí)從現(xiàn)實(shí)世界暫時(shí)脫離,“靈魂出竅”般地漫游于“詩(shī)詞虛擬現(xiàn)實(shí)”中,多種感官均得以激活,沉浸體驗(yàn)與思維的多種知覺(jué)互相促進(jìn),實(shí)現(xiàn)心靈的完全沉浸。在沒(méi)有“虛擬現(xiàn)實(shí)”這個(gè)概念的年代,中國(guó)古人提出作品要情景交融、虛實(shí)相生,指的就是作品要有容納讀者、使之置身于作品中的能力,其所創(chuàng)造的情境其實(shí)就是沉浸性體驗(yàn)。西方學(xué)者則更直接地提出了“移情”,無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞,都追求將“自己”置身于客觀對(duì)象中去體驗(yàn)。比如“東風(fēng)夜放花千樹(shù),更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng),玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚(yú)龍舞?！?宋代辛棄疾《青玉案·元夕》)(34)參見(jiàn)《人間詞話》,第49頁(yè)。長(zhǎng)短句節(jié)奏交錯(cuò),讀之使人身心和諧,仿佛置身于火樹(shù)銀花的元宵之夜,無(wú)比舒暢。再如《紅樓夢(mèng)》里的《紅豆曲》——“咽不下玉粒金莼噎滿喉;照不見(jiàn)菱花鏡里形容瘦”,令人聽(tīng)之仿佛喉頭一緊,感受到咽不下的“玉粒金莼”,看到了菱花鏡里模糊的面容,并深深為之憂慮。只要詩(shī)詞的節(jié)奏不斷,人們就不會(huì)從虛擬現(xiàn)實(shí)中“醒來(lái)”。除此之外,詩(shī)詞語(yǔ)言作用于人們知覺(jué)的方式也是影響詩(shī)詞沉浸感的一個(gè)重要因素。蘇珊·朗格認(rèn)為“詩(shī)的語(yǔ)言是高度造型化的”,直接作用于人的知覺(jué)。(35)《藝術(shù)問(wèn)題》,第145頁(yè)。這種模式簡(jiǎn)化了詩(shī)詞創(chuàng)造虛擬現(xiàn)實(shí)的方式,直接將“造型”作用于人的知覺(jué),使得人與虛擬現(xiàn)實(shí)結(jié)合得更為徹底,帶來(lái)了更為深刻的沉浸體驗(yàn)。

(三)詩(shī)詞的內(nèi)心交互

詩(shī)詞的語(yǔ)言,以及語(yǔ)言的節(jié)奏和韻律,讓我們體會(huì)到了畫(huà)面感,再加上“腦內(nèi)語(yǔ)音”的存在,使得不論是默讀詩(shī)詞還是唱詩(shī)、和詩(shī),都能在讀者與詩(shī)詞之間形成心靈交互體驗(yàn)。從對(duì)文字的識(shí)別開(kāi)始,“腦內(nèi)語(yǔ)音”逐漸成形,調(diào)動(dòng)讀者的想象力,構(gòu)想出一個(gè)個(gè)生動(dòng)的意象。讀者的思維聽(tīng)從于“腦內(nèi)語(yǔ)音”的指令并與之對(duì)話,隨時(shí)改變意象營(yíng)造策略,意象隨之逐漸豐富,終于在腦海中構(gòu)建出一個(gè)如同宇宙般沒(méi)有邊界的虛擬現(xiàn)實(shí)世界,可“暢游”其中探索并回味?！澳X內(nèi)語(yǔ)音”來(lái)自外界刺激,意象構(gòu)造策略來(lái)自內(nèi)心世界,此二者的交流形成了由內(nèi)而外和由外而內(nèi)的雙向互動(dòng)。但是,與一般的虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)不同,詩(shī)詞的虛擬現(xiàn)實(shí)互動(dòng)體驗(yàn)只在內(nèi)心進(jìn)行,讀者并不需要物理介質(zhì)的幫助。與詩(shī)詞進(jìn)行內(nèi)心交互體驗(yàn)的過(guò)程就是對(duì)詩(shī)詞的鑒賞過(guò)程。“好的”詩(shī)詞與“不好的”詩(shī)詞的一個(gè)主要區(qū)別就在于在人們內(nèi)心引起的交互體驗(yàn)感受的不同。“新月派”和“現(xiàn)代派”代表詩(shī)人卞之琳有《斷章》一首:“你站在橋上看風(fēng)景,看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子,你裝飾了別人的夢(mèng)?！痹撛?shī)通過(guò)“你”和“風(fēng)景”、“你”和“裝飾”的字面關(guān)系和內(nèi)涵關(guān)系形成韻律,創(chuàng)造了一個(gè)充滿生活情趣的戲劇性畫(huà)面,同時(shí)體現(xiàn)了詩(shī)人的哲思,引人一再品味,使讀者感受到自己內(nèi)心與詩(shī)詞、與詩(shī)人之間由解讀到共鳴的循環(huán)往復(fù)的交互體驗(yàn)。在讀卞之琳的另一首詩(shī)《音塵》時(shí),從“綠衣人熟稔的按門(mén)鈴,就按在住戶的心上”(36)參見(jiàn)北島選編《給孩子的詩(shī)》,中信出版社2014年版,第117頁(yè)。一句開(kāi)始,讀者就在思維里跟隨著詩(shī)人翻開(kāi)一張地圖,興致勃勃地經(jīng)歷了一場(chǎng)咸陽(yáng)古道上快馬加鞭的異想之旅。木心的《從前慢》用“從前的日色變得慢/車,馬,郵件都慢/一生只夠愛(ài)一個(gè)人/從前的鎖也好看/鑰匙精美有樣子/你鎖了,人家就懂了”(37)木心:《云雀叫了一整天》,廣西師范大學(xué)出版社2013年版,第58頁(yè)。這樣柔美的語(yǔ)言、恰到好處的語(yǔ)言節(jié)奏,在讀者內(nèi)心描繪了一個(gè)個(gè)流動(dòng)的浪漫畫(huà)面,使讀者形成了持久綿延的交互體驗(yàn)。

三、詩(shī)詞的格式塔認(rèn)知

詩(shī)詞是文字表達(dá)最為精煉的一種文學(xué)形式。但為什么詩(shī)詞能以有限的文字表達(dá),在人們腦海中形成超越文字表達(dá)的無(wú)限意象?詩(shī)詞的虛擬現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的基礎(chǔ)是什么?格式塔心理學(xué)家赫爾森(Harry Helson)認(rèn)為,“我們的知覺(jué)判斷(即行為)時(shí)時(shí)以我們的適應(yīng)水平為標(biāo)準(zhǔn)”,這種適應(yīng)水平“是根據(jù)包括我們的身體條件和過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)等(在內(nèi)的)整個(gè)情況而產(chǎn)生和變化的。即適應(yīng)水平是由過(guò)去及現(xiàn)在所受刺激的組織作用產(chǎn)生的”(38)參見(jiàn)[日]野口薰:《格式塔心理學(xué)的知覺(jué)研究》,曲翰章譯,《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1986年第7期。。格式塔機(jī)制將過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)引入感知系統(tǒng),這對(duì)詩(shī)詞感知來(lái)說(shuō)尤為重要。并且,格式塔學(xué)派的先驅(qū)韋特墨(Max Wertheimer)發(fā)現(xiàn),知覺(jué)的組織化因素之一就是經(jīng)驗(yàn)。(39)同上。杜威(John Dewey)甚至認(rèn)為“藝術(shù)品只是它所喚起的個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)的交流物,藝術(shù)品的表現(xiàn)力就是我們的感知向感官努力,接受一切注入的東西完全融合留下的痕跡”(40)參見(jiàn)[意]安伯托·艾柯:《開(kāi)放的作品》,劉儒庭譯,新星出版社2009年版,第35頁(yè)。。在詩(shī)詞的感知過(guò)程中,格式塔通過(guò)調(diào)動(dòng)讀者的經(jīng)驗(yàn)對(duì)詩(shī)詞思維的聽(tīng)知覺(jué)起著重要促進(jìn)作用,而這些經(jīng)驗(yàn)就包括了讀者以往對(duì)相關(guān)事物的多種體驗(yàn)、經(jīng)歷和知識(shí)。

(一)詩(shī)詞的視覺(jué)畫(huà)面完型

在物理層面,詩(shī)詞的特殊結(jié)構(gòu)決定了感知過(guò)程中格式塔對(duì)詩(shī)詞視覺(jué)畫(huà)面完型的內(nèi)在機(jī)制。詩(shī)詞中的字和詞本沒(méi)有固定的內(nèi)涵,當(dāng)它們進(jìn)入詩(shī)詞中,成為詩(shī)詞格律的一部分,便和詩(shī)詞中的其他字詞一起,形成了一個(gè)開(kāi)放的藝術(shù)整體,等待著讀者的到來(lái)。在閱讀詩(shī)詞的過(guò)程中,首先,文字作用于視覺(jué),并迅速轉(zhuǎn)化為“腦內(nèi)語(yǔ)音”,自然地喚起以往對(duì)于相關(guān)事物的經(jīng)歷和體驗(yàn),在腦海中形成曾經(jīng)歷過(guò)的相關(guān)事物的畫(huà)面,生成所謂的藝術(shù)意象,形成詩(shī)詞視覺(jué)畫(huà)面完型的基礎(chǔ)。接下來(lái),通過(guò)對(duì)詩(shī)詞中一個(gè)個(gè)文字的持續(xù)感知,意象畫(huà)面逐漸累加、逐漸完善,最后形成源于詩(shī)詞語(yǔ)言又源于讀者經(jīng)驗(yàn)的、更加趨于完美的意象畫(huà)面。這些由經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的、完型的意象畫(huà)面使人們沉浸于詩(shī)詞的虛擬現(xiàn)實(shí)中,反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了詩(shī)詞思維的聽(tīng)知覺(jué),循環(huán)往復(fù),這種互相促進(jìn)的體驗(yàn)過(guò)程就是讀者對(duì)詩(shī)詞的個(gè)性化感知過(guò)程。格式塔就是這樣通過(guò)調(diào)動(dòng)讀者的經(jīng)驗(yàn),與詩(shī)詞思維的聽(tīng)知覺(jué)相互促進(jìn),形成詩(shī)詞的基本視覺(jué)畫(huà)面完型的。馮友蘭說(shuō),自己每逢讀到清代詩(shī)人黃景仁(仲則)的“似此星辰非昨夜,為誰(shuí)風(fēng)露立中宵”(《綺懷》),總能想到自己當(dāng)年苦守的夜晚,每每都感到深深的幻滅感,反復(fù)吟詠,愈加沉痛。(41)參見(jiàn)葉朗:《美學(xué)原理》,北京大學(xué)出版社2009年版,第274頁(yè)。因?yàn)槠渌藳](méi)有這樣的體驗(yàn),所以馮友蘭在讀這句詩(shī)時(shí)感受到的畫(huà)面是其他人所不能感受到的。再進(jìn)一步,格式塔機(jī)制也決定著詩(shī)詞中典故和有特定內(nèi)涵詞語(yǔ)的視覺(jué)畫(huà)面完型。伯納德·J.巴爾斯(Bernard J.Baars)表明,認(rèn)知的一個(gè)重要方式就是用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去同化新的感知。(42)“How Brain Reveals Mind:Neural Studies Support the Fundamental Role of Conscious Experience.”這在詩(shī)詞視覺(jué)畫(huà)面完型中表現(xiàn)為對(duì)典故和暗示手法中本體和喻體的視覺(jué)意象轉(zhuǎn)換。比如,如果讀者對(duì)于詩(shī)詞中“啼鵑”的典故所表達(dá)的愛(ài)民之心、九死無(wú)悔的內(nèi)涵沒(méi)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn),就不能感受文天祥“從今別卻江南路,化作啼鵑帶血?dú)w”(《金陵驛二首》)中暗指的悲壯意象和他以死殉國(guó)的決心。又如,如果讀者不了解中國(guó)古詩(shī)中“雙鯉魚(yú)”的內(nèi)涵,就會(huì)將“客從遠(yuǎn)方來(lái),遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú),中有尺素書(shū)”(漢代樂(lè)府詩(shī)《飲馬長(zhǎng)城窟行》)(43)參見(jiàn)蔣勛:《蔣勛說(shuō)文學(xué)》,中信出版社2014年版,第103頁(yè)。錯(cuò)誤地構(gòu)想為烹飪鯉魚(yú)來(lái)吃的畫(huà)面——而該詩(shī)本來(lái)表達(dá)的是另外一種畫(huà)面:客人帶來(lái)了裝有書(shū)信的鯉魚(yú)形狀的木盒,木盒中有尺把長(zhǎng)的寫(xiě)在素帛上的信,“雙鯉魚(yú)”指收藏書(shū)信的容器。在詩(shī)詞認(rèn)知的過(guò)程中,格式塔使詩(shī)詞的視覺(jué)畫(huà)面得以完型,從而使詩(shī)詞基本內(nèi)涵的表現(xiàn)變得鮮活。

(二)詩(shī)詞的審美意象暢想

在精神層面,詩(shī)詞的審美意象暢想是建立在視覺(jué)畫(huà)面完型基礎(chǔ)上的超越性體驗(yàn),是一種高于詩(shī)詞本身的,更加完美、升華且自由的意象暢想。詩(shī)詞的審美意象暢想的體驗(yàn)效果也取決于格式塔的作用機(jī)理——格式塔使所有與詩(shī)詞視覺(jué)畫(huà)面相關(guān)的審美意象和暢想得以翩翩浮現(xiàn)。詩(shī)詞的審美意象的暢想與詩(shī)詞作者的身份及意圖無(wú)關(guān)。從創(chuàng)作和接受的角度講,詩(shī)人在創(chuàng)作的時(shí)候只想表達(dá)當(dāng)時(shí)情境下的特定情感,但是讀者在解讀的時(shí)候卻未必能夠通過(guò)文字語(yǔ)義精確地還原詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心境,在此意義上,詩(shī)詞一旦被創(chuàng)作出來(lái)即與作者脫離。艾略特(Thomas Stearns Eliot)認(rèn)為,“誠(chéng)實(shí)的批評(píng)和敏感的鑒賞不應(yīng)當(dāng)著眼于詩(shī)人,而應(yīng)著眼于詩(shī)篇”,“一首詩(shī)即一個(gè)獨(dú)立自足的天地”。(44)參見(jiàn)趙一凡、張中載、李德恩主編《西方文論關(guān)鍵詞》,外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2006年版,第682-683頁(yè)。在這個(gè)獨(dú)立自足的天地里,如果一首詩(shī)詞得不到人們的喜愛(ài),從詩(shī)詞的審美意象暢想過(guò)程來(lái)分析,可能源于以下三種情況:第一種情況,如果某首詩(shī)詞的文字無(wú)法在格式塔的作用下調(diào)動(dòng)讀者經(jīng)驗(yàn)中的意象,也就意味著這首詩(shī)無(wú)法引發(fā)相關(guān)的暢想與思考,那它在某種程度上對(duì)人們而言也就缺乏審美價(jià)值。第二種情況,如果某首詩(shī)的審美意象的傳達(dá)極其有限,只能使人們聯(lián)想到特定的經(jīng)驗(yàn),那它的審美意象暢想空間也是非常有限的。第三種情況,如果某首詩(shī)詞所喚起的經(jīng)驗(yàn)意象缺乏審美特質(zhì)和審美思考,在這種情況下,即便是詩(shī)詞的視覺(jué)畫(huà)面得以完型,它所帶來(lái)的體驗(yàn)也不會(huì)是審美體驗(yàn),無(wú)法進(jìn)行詩(shī)詞的審美意象暢想。

在詩(shī)詞的審美體驗(yàn)過(guò)程中,格式塔認(rèn)知機(jī)理始終對(duì)詩(shī)詞思維的聽(tīng)知覺(jué)起著作用,通過(guò)調(diào)動(dòng)讀者相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí),實(shí)現(xiàn)詩(shī)詞的個(gè)性化、多樣化的視覺(jué)畫(huà)面完型。在此基礎(chǔ)上,格式塔機(jī)制通過(guò)調(diào)動(dòng)與詩(shī)詞視覺(jué)畫(huà)面相關(guān)的豐富聯(lián)想,引發(fā)了超越詩(shī)詞文字表達(dá)的無(wú)限的審美意象暢想。詩(shī)詞的視覺(jué)畫(huà)面完型更加依賴作者的創(chuàng)作思維,而詩(shī)詞的審美意象暢想則更多依賴欣賞者的審美素養(yǎng)。其間,格式塔的認(rèn)知作用使詩(shī)詞創(chuàng)作者的創(chuàng)作思維和詩(shī)詞欣賞者的審美素養(yǎng)有機(jī)相連,從而為詩(shī)詞的藝術(shù)虛擬現(xiàn)實(shí)交互提供了無(wú)限的可能。

四、詩(shī)詞聽(tīng)知覺(jué)的價(jià)值傳播

詩(shī)詞創(chuàng)作的過(guò)程就是其藝術(shù)價(jià)值的營(yíng)造與追求的過(guò)程,詩(shī)詞思維的聽(tīng)知覺(jué)特性使詩(shī)詞藝術(shù)的價(jià)值傳播得以表達(dá)和彰顯。中國(guó)歷代詩(shī)人都在追求以新的形式表達(dá)、內(nèi)容表達(dá),不斷營(yíng)造、豐富詩(shī)詞的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。同時(shí),優(yōu)秀詩(shī)詞所表現(xiàn)出的“聲情”美、意境美,無(wú)不給人以美的享受,使人們?cè)诨诼?tīng)知覺(jué)機(jī)理感悟詩(shī)詞創(chuàng)作思維的同時(shí),也體驗(yàn)到詩(shī)詞的審美價(jià)值。既然詩(shī)詞是創(chuàng)作者對(duì)世間萬(wàn)物的所見(jiàn)、所思、所感的高度濃縮,那么詩(shī)詞的思想價(jià)值傳播自然是詩(shī)詞創(chuàng)作者的一種崇高追求。

(一)詩(shī)詞文學(xué)藝術(shù)價(jià)值的營(yíng)造

詩(shī)詞有著鮮明的語(yǔ)言形式和內(nèi)容表現(xiàn)特色,具有獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。首先,詩(shī)詞的存在,豐富了文學(xué)的內(nèi)容表達(dá)。為了精確地表達(dá)內(nèi)容,中國(guó)的“苦吟詩(shī)人”們煞費(fèi)苦心,在詩(shī)詞文字的凝練上,反復(fù)吟詠斟酌,體會(huì)不同的文字符號(hào)帶來(lái)的詩(shī)詞效果。詩(shī)人賈島以“推敲”被后人樂(lè)道,他說(shuō)自己“兩句三年得,一吟雙淚流”(《題詩(shī)后》)。王安石的《泊船瓜洲》中有一句本為“春風(fēng)又到江南岸”,他將“到”字修改了十幾次才有了令人稱絕的“春風(fēng)又綠江南岸”。即便是對(duì)于同一內(nèi)容,不同的詩(shī)人也有各具特色的文字表達(dá)。如對(duì)于心上人的名字,中國(guó)臺(tái)灣現(xiàn)代派詩(shī)人紀(jì)弦寫(xiě)道“用了世界上最輕最輕的聲音,輕輕地喚你的名字每夜每夜”(45)參見(jiàn)《給孩子的詩(shī)》,第118頁(yè)。,含蓄委婉;詩(shī)人余秀華則寫(xiě)道“你的名字被我咬出血”,形象直接。對(duì)于不顧一切的相見(jiàn),《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō):“風(fēng)雨凄凄,雞鳴喈喈?！纫?jiàn)君子,云胡不喜?！?《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》)(46)參見(jiàn)安意如:《思無(wú)邪》,天津教育出版社2006年版,第113頁(yè)。詩(shī)人即景抒懷,三段詩(shī)中分別用“云胡不夷”“云胡不瘳”“云胡不喜”三個(gè)表達(dá),描摹出心上人霎那間感情的起伏變化。

其次,相比于其他文學(xué)作品,詩(shī)詞具有獨(dú)特的形式美。詩(shī)詞的“篇有定句,句有定字”“調(diào)有定格,句有定數(shù)”,而且對(duì)仗和聯(lián)句等格律表現(xiàn)也都在強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞的形式美感。在一代代詩(shī)人、詞人們手中,這些形式美又得到了創(chuàng)新——從古體詩(shī)到近體詩(shī),從樂(lè)府、新樂(lè)府到詞、曲以至現(xiàn)代詩(shī),中國(guó)人并不自滿于按照詩(shī)詞“規(guī)則”去寫(xiě)詩(shī),而是勇于突破傳統(tǒng),展現(xiàn)詩(shī)詞的新形式,還創(chuàng)造了每句字?jǐn)?shù)依次遞增的寶塔詩(shī)、句句回環(huán)往復(fù)的回文詩(shī)、數(shù)字按序入詩(shī)的數(shù)字詩(shī)等奇妙的詩(shī)詞形式,(47)參見(jiàn)語(yǔ)文報(bào)社《十首奇妙古詩(shī)欣賞》,https://www.sohu.com/a/127361064_433384,訪問(wèn)日期:2021年2月21日。甚至還以方言入詩(shī)、以流行語(yǔ)入詩(shī),用新的形式美,創(chuàng)造了獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。這些詩(shī)詞形式在出現(xiàn)之初都被當(dāng)作游戲,不入主流,但它們都突破了傳統(tǒng)的規(guī)則,折射出詩(shī)人、詞人的智慧和勇氣。

當(dāng)然,對(duì)于詩(shī)詞的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值營(yíng)造,也需要辯證看待,并不是一味突破現(xiàn)有形式和內(nèi)容就是營(yíng)造了文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。李可染說(shuō),“要用最大的功力打進(jìn)去,用最大的勇氣打出來(lái)”。(48)參見(jiàn)李公明:《論李可染對(duì)于新中國(guó)畫(huà)改造的貢獻(xiàn)——以山水寫(xiě)生和“紅色山水”為中心》,《美術(shù)觀察》2009 年第1 期。詩(shī)詞真正的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值營(yíng)造是在遵循藝術(shù)規(guī)則和藝術(shù)創(chuàng)造法則的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,而不是盲目地求新。比如,“回車體”詩(shī)如果不符合人類對(duì)于節(jié)奏的天然感知特點(diǎn),就不能被稱為形式的突破,而是毀壞;描寫(xiě)非主流題材的詩(shī),如果不能給人以美的享受,也不能被稱為內(nèi)容的創(chuàng)新,而只能是某種標(biāo)新立異。

(二)詩(shī)詞審美價(jià)值的體驗(yàn)

美學(xué)領(lǐng)域的“美”是廣義的美,它包括一切審美對(duì)象、各種審美形態(tài)。而審美形態(tài)是特定文化環(huán)境中產(chǎn)生的某一類帶有時(shí)代特色或占主流地位的審美意象的“大風(fēng)格”(49)《美學(xué)原理》,第320頁(yè)。。比如,優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇,甚至丑與荒誕等在美學(xué)中都被稱為美,都反映出藝術(shù)品的獨(dú)特審美價(jià)值,給人們帶來(lái)不同的審美價(jià)值體驗(yàn)。許多詩(shī)詞也以追求審美價(jià)值體驗(yàn)為目標(biāo)。例如,秦觀的“自在飛花輕似夢(mèng),無(wú)邊絲雨細(xì)如愁。寶簾閑掛小銀鉤”(《浣溪沙·漠漠輕寒上小樓》)(50)參見(jiàn)《人間詞話》,第11頁(yè)。有一種閑適的美;韓愈的“刺手拔鯨牙,舉瓢酌天漿”(《調(diào)張籍》)是一種勁健的美;李白的“我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛度鏡湖月”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)有一種飄逸的美;詩(shī)僧釋敬安的“江寒水不流,魚(yú)嚼梅花影”(《題寒江釣雪圖》)是一種空靈的美……從詩(shī)詞思維的聽(tīng)知覺(jué)角度而言,其審美價(jià)值的體驗(yàn)主要表現(xiàn)在對(duì)“聲情”美和意境美的體驗(yàn)上。

詩(shī)詞的審美價(jià)值體驗(yàn)首先體現(xiàn)為對(duì)詩(shī)詞“聲情”美的體驗(yàn)。葉朗指出:“詩(shī)重‘聲情’,這是詩(shī)的美學(xué)本性。”季羨林也認(rèn)為:“詩(shī)不一定都要求懂。詩(shī)的詞藻美和韻律美直接訴諸人的靈魂?！?51)葉朗:《詩(shī)重“聲情”——關(guān)于詩(shī)詞格律問(wèn)題的一封信》,《中華詩(shī)詞》2015年第7期。從藝術(shù)認(rèn)知的角度分析,也可印證這一點(diǎn)。詩(shī)詞通過(guò)聽(tīng)知覺(jué)作用于人的內(nèi)心,這就意味著它的美首先體現(xiàn)在與聽(tīng)知覺(jué)相關(guān)的語(yǔ)言、韻律和節(jié)奏上——這些因素形成了詩(shī)詞的“聲情”。上文中提到的押韻、疊字、頂針等詩(shī)詞創(chuàng)作技巧和修辭手法都是為了體現(xiàn)“聲情”美。比如,納蘭性德的“山一程,水一程,身向榆關(guān)那畔行,夜深千帳燈。風(fēng)一更,雪一更,聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成,故園無(wú)此聲”(《長(zhǎng)相思·山一程》)(52)〔清〕納蘭容若原作,蘇纓箋注《納蘭詞全編箋注》,湖南文藝出版社2011年版,第146頁(yè)。集語(yǔ)言美、節(jié)奏美和韻律美于一身,“聲情”美的體驗(yàn)極佳。古人還發(fā)明了疊字詩(shī)、同頭同心詩(shī)、復(fù)字詩(shī)等類型的詩(shī),(53)參見(jiàn)《十首奇妙古詩(shī)欣賞》。樂(lè)此不疲地追求詩(shī)詞的“聲情”美。

詩(shī)詞的審美價(jià)值體驗(yàn)也體現(xiàn)在對(duì)詩(shī)詞意境美的體驗(yàn)上。蒲震元指出,意境“是特定形象與它所觸發(fā)的全部藝術(shù)想象(包括幻象和聯(lián)想)的總和”(54)蒲震元:《中國(guó)藝術(shù)意境論》,北京大學(xué)出版社1999年版,第21頁(yè)。,也就是詩(shī)人所塑造的意象和此意象引發(fā)的豐富想象的統(tǒng)一。從認(rèn)知的角度分析,格式塔機(jī)制與思維聽(tīng)知覺(jué)的互相促進(jìn)作用使我們能夠認(rèn)知到源源不斷的詩(shī)詞意象,引發(fā)豐富的想象,沉浸于詩(shī)詞創(chuàng)造的虛擬現(xiàn)實(shí)中。這種狀態(tài)的描述,其實(shí)就是在描述詩(shī)詞意境的生成過(guò)程。“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下!”(唐代陳子昂《登幽州臺(tái)歌》)營(yíng)造了孤立無(wú)助的“我”立于蒼茫時(shí)空中的畫(huà)面,使人頓感人生悵觸無(wú)邊,引發(fā)對(duì)宇宙、時(shí)空無(wú)限的遐想,進(jìn)入人生的詩(shī)化哲學(xué)意境;“人生到處知何似,應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪,鴻飛那復(fù)計(jì)東西”(宋代蘇軾《和子由澠池懷舊》)通過(guò)一個(gè)飛鴻踏雪,復(fù)而飛走的靈動(dòng)畫(huà)面,使人感受到世態(tài)紛紜——無(wú)論是飛鴻還是人,踏雪而過(guò)都只留細(xì)微痕跡,盡管這樣,人們還是要奔忙著趕赴下一場(chǎng)山海,其中境界超然,滋味綿長(zhǎng)。

(三)詩(shī)詞思想價(jià)值的追求

文學(xué)主要是“進(jìn)行自由思想精神漫游的語(yǔ)言藝術(shù)”(55)何錫章:《論“思想”在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值生成與存在中的意義》,《文學(xué)評(píng)論》2002年第5期。。詩(shī)詞作為文學(xué)的一種,其思想價(jià)值體現(xiàn)在反映社會(huì),反映民族精神,反映人類的思想、情懷、志向等的深度和廣度上。詩(shī)詞的思想是先秦的“詩(shī)言志”,是劉熙載所說(shuō)的“辭情”、葉燮所說(shuō)的“理”“事”“情”、王弼所說(shuō)的“意”,也是克萊夫·貝爾的“意味”和海德格爾的“真理”。沒(méi)有思想,詩(shī)詞就變成了純形式的感官刺激,與藝術(shù)和美相去甚遠(yuǎn)了。

孔子說(shuō)《詩(shī)》“可以觀”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)(56)參見(jiàn)陳曉芬譯注《論語(yǔ)》,中華書(shū)局2016年版,第290頁(yè)。,觀的是社會(huì)氣象和詩(shī)人、誦詩(shī)人之志。(57)《中國(guó)美學(xué)史大綱》,第51頁(yè)。那么,詩(shī)詞是不是從內(nèi)到外都需要描繪美好事物、有著高尚追求,仿佛圣物一樣懸于天際?答案是否定的。詩(shī)詞的文字可以簡(jiǎn)約,意象可以樸實(shí),“布帛菽粟之中,自有許多滋味”(58)同上書(shū),第417頁(yè)。,但文字的簡(jiǎn)約、意象的樸實(shí)并不意味著思想價(jià)值的羸弱。如蘇東坡評(píng)價(jià)柳宗元的詩(shī)“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古,寄至味于淡泊”“外枯而中膏,似淡而實(shí)美”(59)參見(jiàn)《二十四詩(shī)品》,第10頁(yè)。——語(yǔ)言的簡(jiǎn)樸、內(nèi)涵的豐盈使詩(shī)詞呈現(xiàn)了更加高級(jí)的美感。對(duì)于“云”“月”“水”等尋常意象,“孤篇壓全唐”的《春江花月夜》中有“江畔何人初見(jiàn)月?江月何年初照人?人生代代無(wú)窮已,江月年年望相似”(60)參見(jiàn)蔣勛:《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》,中信出版社2014年版,第25頁(yè)。,用樸實(shí)的文字思考并揭示了人生哲理。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)道:“淫詞與鄙詞之病,非淫與鄙之病,而游詞之病也?！?61)《人間詞話》,第66頁(yè)?！坝卧~”是浮夸、輕浮的言辭,無(wú)病呻吟、矯揉造作、虛偽不實(shí)等都是“游詞”——這些在今天看來(lái),就是一種思想價(jià)值的羸弱,是“咀嚼個(gè)人身邊的小悲歡,并拿這小悲歡當(dāng)大世界”(魯迅語(yǔ)),破壞了觀眾的審美情趣。(62)參見(jiàn)仲呈祥:《仲呈祥演講錄》,作家出版社2013年版,第17頁(yè)。這種做法是有悖詩(shī)詞的思想價(jià)值追求的。

由于詩(shī)詞創(chuàng)作者的自身經(jīng)歷、審美取向、思想水平的參差,其詩(shī)詞作品會(huì)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)價(jià)值傳播狀態(tài)。“文人之筆,勸善懲惡也。”(63)〔漢〕王充著,張宗祥校注,鄭紹昌標(biāo)點(diǎn)《論衡校注》,上海古籍出版社 2010年版,第413頁(yè)。李大釗說(shuō),要“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”。習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中指出,新時(shí)代需要培育造就大批德藝雙馨的文學(xué)藝術(shù)家和規(guī)模宏大的文化文藝人才隊(duì)伍。對(duì)“德藝雙馨”的期望意味著對(duì)當(dāng)今有社會(huì)責(zé)任感的藝術(shù)創(chuàng)作者而言,對(duì)詩(shī)詞等作品的創(chuàng)作不單單要有文學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值的自我要求,還需要把作品思想價(jià)值的傳播作為第一追求,如此才能夠創(chuàng)作出思想精深、被社會(huì)認(rèn)同、影響深遠(yuǎn)的優(yōu)秀作品。

結(jié) 語(yǔ)

詩(shī)詞是闡釋心靈的藝術(shù),它以獨(dú)特的方式記錄了中國(guó)人自上古至今的生活與情感。詩(shī)詞的存在,使古今情感得以延續(xù),各族群的文化得以詩(shī)意性保存。本文提出詩(shī)詞思維的聽(tīng)知覺(jué)機(jī)理,意在解讀詩(shī)詞藝術(shù)表現(xiàn)的科學(xué)認(rèn)知過(guò)程,在學(xué)術(shù)上探究詩(shī)詞的本質(zhì)。本文認(rèn)為,詩(shī)詞是思維的一種聽(tīng)知覺(jué)表達(dá):詩(shī)詞通過(guò)聽(tīng)知覺(jué)機(jī)理進(jìn)行創(chuàng)作思維表達(dá),詩(shī)詞創(chuàng)作的過(guò)程就是營(yíng)造與追求其藝術(shù)價(jià)值的過(guò)程。詩(shī)詞通過(guò)語(yǔ)言媒介呈現(xiàn)創(chuàng)作者的思維,借由語(yǔ)言文字形成特有的節(jié)奏和韻律,與人們內(nèi)心天然的節(jié)奏和韻律實(shí)現(xiàn)共鳴。人們對(duì)詩(shī)詞的認(rèn)知過(guò)程就是與詩(shī)詞進(jìn)行虛擬現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的過(guò)程。格式塔與詩(shī)詞思維的聽(tīng)知覺(jué)認(rèn)知互相促進(jìn),使得對(duì)詩(shī)詞藝術(shù)的認(rèn)知呈現(xiàn)出開(kāi)放性,實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化、多樣性的視覺(jué)畫(huà)面完型和審美意象暢想的雙重體驗(yàn)。詩(shī)詞思維的聽(tīng)知覺(jué)認(rèn)知使詩(shī)詞藝術(shù)的價(jià)值傳播迸發(fā)出無(wú)限的可能。