馬鑫

（重慶師范大學(xué) 新聞與傳媒學(xué)院，重慶 401331）

存在主義哲學(xué)產(chǎn)生于一戰(zhàn)后，在20 世紀(jì)50 年代達(dá)到頂峰，隨著海德格爾、薩特、加繆等一系列存在主義哲學(xué)家思想的傳播，存在主義形成了一套獨有的理論體系，即從人的存在本身出發(fā)進(jìn)行研究。戰(zhàn)爭與災(zāi)難總是一切痛苦的根源。海德格爾曾說，我們正處于“無家可歸”的時代，在這一時代，人們失去了精神的寄托，感到孤獨、苦悶、恐懼、空虛、絕望[1]；薩特也說，在這個世界里，我們被譴責(zé)、被拋棄。如今，隨著5G 時代的到來，在這種快節(jié)奏的生活下，有關(guān)“人活著的意義是什么”的討論越來越多，電影藝術(shù)也在試圖運用電影文本、視聽語言、符號隱喻等各種方式展開探討。2022 年暑期檔電影《獨行月球》是由張吃魚執(zhí)導(dǎo)，沈騰、馬麗主演的科幻喜劇片，利用“楚門式”的結(jié)構(gòu)①講述了人生此在的悲劇意蘊。在《獨行月球》中，隕石突然提前來襲，月盾基地維修工獨孤月獨自一人被拋棄在月球上，以為世界上的地球人都因月盾計劃失敗而死，只有自己僥幸存活，經(jīng)歷過茫然、絕望、孤獨、自棄之后，獨孤月意外發(fā)現(xiàn)了金剛鼠的存在，在搞笑喜劇般的打鬧中又認(rèn)為除“我”之外的地球人還活著，因此獲得重新生存的勇氣，不滿足現(xiàn)有存在，獲得“超越性”的力量，跳出“個體化原理”（principium individuationis）②，實現(xiàn)人生真正的意義。

一、價值：“此在”與“共在”的崛起

薩特提出，存在先于本質(zhì)。存在主義的目的是解決人的生存問題，基本出發(fā)點則是“此在”——即個人具體的存在，“此在”于世界之中，則必然面臨“與世共存”以及與他人“共在”（mit-sein）。海德格爾將“存在”分為兩種，一種存在（existentia）表示“是什么”，指與“沒有”相對立的“有”，在于它去存在，是任由外界擺布的，是死氣沉沉的；另一種存在（Existenz）可以用生存這個術(shù)語來稱呼[1]，是與“此在”息息相關(guān)，因為有了某種“意向”，“此在”不滿足現(xiàn)狀，開始自我塑造、自我奮斗，從其“存在”中“崛起”，最終超出個人的有限性，達(dá)到絕對自由。電影《獨行月球》中的主人公獨孤月的存在屬于后者——崛起的“此在”，而“此在”周圍的“共在”也同樣在“崛起”。

克爾凱郭爾曾提出“孤獨個體”這一哲學(xué)概念，主張人對自身孤獨的領(lǐng)悟和體驗，認(rèn)識自我的存在，通過體驗自身的孤獨，便更能明白與他人的關(guān)系，更能顯示自己相對于他人的特性[2]?！丢毿性虑颉分?，被拋置于獨特背景下的獨孤月無疑是孤獨的“此在”，心中持著“自己是世界上最后一個地球人”的想法，使得他對自身的孤獨有了全新的體驗與領(lǐng)悟，真正認(rèn)識到了自我的存在，但也正是這種孤獨使他茫然與絕望，也更能體會到“共在”的快樂與幸福。關(guān)于“共在”，海德格爾在《存在與時間》中進(jìn)行了具體闡述，他認(rèn)為，此在的世界開放的存在者是按其作為此在這一本身存在的存在方式，如同此在本身一樣，它也在此，它共同在此[1]。其中，這個“共同”是一種此在式的共同，此在的世界就是共同的世界，“在之中”就是與他人共同存在，他人在世界之內(nèi)的自在存在就是共同此在，因此地球上所有共同抵御災(zāi)難的幸存者們（如馬藍(lán)星、一線藝人、八級鉗工、不靠譜且十分搞笑的配音主播和拿著將近枯萎植物的小女孩等等）就是共同此在，也屬于與“此在”相關(guān)聯(lián)的“共在”，同時他們每個人也都是獨立的“此在”，因此，“此在”與“共在”這二者之間的關(guān)系相互分離，又彼此融合。

電影中，獨孤月被遺留之后，起初毫無斗志，死氣沉沉，想象了多種方式自殺——餓死、撐死、“睡得死”等。“個體化原理”將人限制于現(xiàn)象界之中，使得此時的獨孤月只能放縱地吃喝，看著印有心上人馬藍(lán)星頭像的枕頭來睹物思人，從而疏解自己內(nèi)心的孤獨與寂寞；另一邊地球上因隕石的攻擊而放棄地表轉(zhuǎn)向地下生存的幸存者們，心中的苦悶無法宣泄，正當(dāng)眾人逐漸自我放棄之時，月盾計劃的指揮長馬藍(lán)星提出讓地球上的人觀看獨自一人在月球生存的獨孤月的直播，將獨孤月打造為全民榜樣，以此重新建立地球幸存者們心中生存的信念，使他們重燃對生活的熱愛。就這樣，通過直播，兩個不同空間的人們建立起了聯(lián)系，形成了“此在”與“共在”的相互融合，正如電影中的獨孤月說道：“我從小就沒有朋友，沒有家人，是地球上的各位讓我有了家的感覺?！彪S著電影情節(jié)的發(fā)展，獨孤月認(rèn)定地球并沒有毀滅，地球上的人們都還活著，從而獲得了“動機(jī)”，開始自我奮斗，開始“崛起”，“重返地球”成了他當(dāng)時的唯一目標(biāo)，與“共在”重逢成了他行動的“動力”；地球上的人們也通過觀看直播，感受到了孤獨月作為“此在”而涌現(xiàn)的對生命的渴望，從而獲得了生存的希望，也開始“崛起”。例如地球上的技術(shù)工人“八級鉗工”，便摘掉手上的束縛帶頭重新建造地球。

人是群居動物，孤獨是人類最無法戰(zhàn)勝的敵人，只有與周圍的“他者”建立聯(lián)系，“此在”才能通過“意向”擁有前進(jìn)努力的動力，從而“崛起”；而通過“此在”的正能量反饋，“此在”周圍的“共在”也得以跳出“個體化原理”，從而獲得生命真正的價值與意義。

二、超越：“自在”和“自為”的二元對立

“自在的存在”是“是其所是”的存在，是不自由的“在他自身中的存在”（in—itself），是受到控制的，因為我們注定會“被拋棄”于一定環(huán)境中，在這種具體環(huán)境當(dāng)中，我們要面對現(xiàn)實的無可奈何與無能為力，這與我們的自由意志形成了無法調(diào)和的矛盾，使我們身心受限，滋生消極的情緒。電影中，獨孤月被棄于月球，孤獨的處境與自由的意志產(chǎn)生了矛盾，因此他有了抑郁與自殺傾向，在暴飲暴食之后，意圖拿到“睡得死”的藥物，從而結(jié)束自己的生命，這是一種悲劇，也是不自由的自在，是現(xiàn)實中無可奈何的必然。

海德格爾認(rèn)為，此在沉淪于常人所操勞的“世界”稱為在它本身面前“逃避”，沉淪之背離是起因于畏，畏之所畏者就是在世本身，畏把此在帶到它的“為…”的自由存在（propensio in...）之前[1]。因在世本質(zhì)上是操心，因此操心與“為...”有異曲同工之意?！白詾榈拇嬖凇笔亲杂傻摹盀樗拇嬖凇保╢or—itself），具有人為性與超越性。自為存在著，是“此在”獨立選擇自己想要的生活狀態(tài)的存在。獨孤月是非常厲害的飛行器動力工程師，只因愛慕馬藍(lán)星，想陪在她身邊而甘愿以地位非常低微的基地維修工的身份待在月盾基地，這是他的自我選擇。而后為了重返地球，他實施的一系列的舉動都是他自為的行動，是自由的行動，也是具有人為性與超越性的行動。馬藍(lán)星是月盾計劃的指揮長，隕石提前來襲，火箭發(fā)射在即，關(guān)鍵時刻她無法違反命令為獨孤月一人而棄眾多生命于不顧，因此為了大局只能選擇放棄獨孤月。等后來發(fā)現(xiàn)獨孤月還活著，馬藍(lán)星選擇將他在月球的生活直播給地球上的幸存者們觀看，以此激發(fā)其求生欲，同時想盡一切辦法接獨孤月返回地球。所以，馬藍(lán)星的存在是“為他的存在”，也是“自為的存在”。她被賦予了一種使命，這種使命使她面臨無數(shù)重要的選擇，關(guān)乎地球、關(guān)于生命的選擇?？墒菬o論面臨什么選擇，無論遇到什么挫折，馬藍(lán)星都無所畏懼，她有選擇的能力，更有擔(dān)責(zé)的勇氣，在她的身上具有一種超越性的力量，能夠促使人們信服。

自在是冰冷的，自為卻是鮮活的，可如果沒有自在，自為也就不復(fù)存在，反之如果沒有自為，自在的存在也就只是孤立的、形而上學(xué)的存在，因此二者是對立的，卻又是彼此融合的。自為只有從自在出發(fā)并且相對于自在才能進(jìn)行自我奠定[3]。電影中，當(dāng)獨孤月的“此在”與地球上其他人的“他者”或“共在”取得聯(lián)系之后，雙方都擁有了“自為的存在”所需的“動機(jī)”與“意向”，此時雖然行為仍然受限，可是自我意識卻擺脫了束縛。后來獨孤月通過努力終于成功地擺脫限制，將自己與觀看直播的“他者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾榈拇嬖凇薄?/p>

自為是在自在的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷過現(xiàn)實的“嘔吐”與“黏滯”之后，對悲劇現(xiàn)實的反抗，對荒謬世界的反抗，也是對自身虛無的反抗，這種反抗因自我意識的自由而獲得能量，通過我思的提升向著存在自我超越，因自由選擇而得到升華，最終得以跳出“個體化原理”，尋求真正的存在。

三、死亡：“非存在”到“真存在”的跨越

存在主義認(rèn)為，世界是荒誕的，人生是痛苦的，處于“擔(dān)憂”和“嘔吐”階段的人生是“非真正的存在”，人們必然要遇到它，但可以超越它，一旦超越它之后，人的存在就能跨越為“真正的存在”。自我意識是唯一能擺脫外界，又能擺脫自己的過去和將來的真正自由的存在，“死亡”是通向“真正的存在”的唯一入口，即通過“死亡”可以達(dá)到“絕對自由”，而后者便是存在主義者尋求的最高理想與終生目標(biāo)。

真正存在者和太一，作為永恒受苦和充滿矛盾的概念，為了得到永遠(yuǎn)的解脫，需要迷醉的幻景、快樂的假象：我們完全囿于這種假象中，而且是由這種假象所構(gòu)成的，就不得不把這種假象看作真正非存在者[5]。所以，存在主義認(rèn)為，如果將我們的經(jīng)驗此在與周圍世界的此在都看作一種假象，那么撇開這種一直在現(xiàn)實世界中受苦的經(jīng)驗“實在性”，從“此在”的角度來看，所謂“死亡”是“我”的死亡，也是“此在”的死亡，死亡就是將我的存在消滅殆盡，肉體消亡以后，靈魂才會得到永生。故，一個人只有把自己的“非存在”予以徹底毀滅，真正地從現(xiàn)實生活中超越后，才有可能得到“真正的存在”。

海德格爾說，“此在”在死亡中達(dá)到整全，同時就是喪失了此之在[1]。由于死亡是“我的死”，所以，只有在死亡中才能對自己的存在有真正的體驗。在電影中，獨孤月三次受到死亡的考驗。第一次是獨孤月獨自一人被留月球受到隕石的襲擊，僥幸存活下來之后卻無法回歸地球，此時的他面臨著要么就此孤獨一生，要么想方法立刻死去的考驗，生與死的考驗從此時正式拉開帷幕；第二次是在獨孤月運送宇宙之錘原型機(jī)返回月盾基地的過程中，金剛鼠因意外而被遺落在返程的半道上，此時的他面臨著的是返回營救金剛鼠卻因電力不足而一起死去，還是就此任由金剛鼠死去而使得自己存活的考驗。此時的考驗已經(jīng)不再僅僅關(guān)乎生存，而是摻雜了人特有的情感的選擇。此時的“此在”已經(jīng)在試圖探討，是否脫離“個體化原理”后就能得到真正的存在？最終獨孤月在糾結(jié)與猶豫之后選擇聽從內(nèi)心，返回營救金剛鼠，正是這種不離不棄，使他們化險為夷，成功回到月盾基地。死亡是滲透于現(xiàn)實生活中的“虛無”，是“尚未存在”（not yet）的真正的存在。這種“真正的存在”對于死亡的態(tài)度是“堅定不移”（Entschlo ssenheit）的。存在主義把死亡歸結(jié)為人生的歸宿[4]。最后，獨孤月面臨了他一生中最大的生死考驗——選擇舍己拯救地球，還是放棄地球拯救自己？為了不讓隕石π+毀滅地球，為了保護(hù)地球上生活著的自己所愛的人們，獨孤月堅定地推著雷神之錘與隕石相撞，肉體隕滅，自我意識得到解脫，化作星環(huán)，永遠(yuǎn)守護(hù)著他所熱愛的地球。死亡使個人“非真正的存在”成功跨越為“真正的存在”，讓人擺脫束縛，跳出“個體化原理”，達(dá)到“絕對自由”。

電影《獨行月球》是繼《流浪地球》之后的又一部科幻電影大作，它以特殊的視角講述了一個悲喜交加的故事，并通過“此在”與“共在”的崛起凸顯了自我與他者的價值，借由“自在”和“自為”的二元對立表現(xiàn)了世界之中世界此在的反抗與超越的精神，憑借“非存在”到“真存在”的跨越印證了喜劇背后的死亡悲劇。電影中所蘊含的存在主義哲思體現(xiàn)了人生真正的價值與意義，值得我們探究與深思。

注釋：

①來自電影《楚門的世界》的延伸，特指戲中人不知道自己在戲中，也不知道“戲”的存在。

②叔本華在《作為意志和表象的世界》中提出的這一概念，是關(guān)于時間-空間的理論，即任何事物都處在時間的先后關(guān)系和空間的位置關(guān)系中，由之形成差別、雜多、并列和繼起的現(xiàn)象世界。