宋毅錚

在漫漫歷史長河中，全國各族人民在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，更是連接民族情感、維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，以非遺為代表的中華傳統(tǒng)文化正面臨消亡的困境。影視行業(yè)的快速發(fā)展給非遺的傳承帶來了新的發(fā)展機(jī)遇?，F(xiàn)以“媒介情境理論”為理論支撐，從梅羅維茨提出的新媒介—新情境—新行為這一觀點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合當(dāng)下影視劇中非遺的呈現(xiàn)，探索影視作品促進(jìn)非遺活態(tài)傳承的路徑，研究非遺影視化在非遺傳承中的作用，討論非遺如何通過影視化更好地適應(yīng)環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。

中國是有著五千年歷史的泱泱大國。在漫漫歷史長河中，中華民族留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)，具有極高的歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與審美價(jià)值，為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明做出了重大貢獻(xiàn)。在全球化背景下，以非遺為代表的中華傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重的沖擊，一些依靠傳承人口口相傳的非遺正面臨著消亡的危險(xiǎn)。而影視行業(yè)的快速發(fā)展給非遺傳承帶來新的機(jī)遇。

美國傳播學(xué)家梅羅維茨在《消失的地域》一書中提出了“媒介情境論”的概念，他認(rèn)為一種新媒介的產(chǎn)生必然會(huì)產(chǎn)生一種新的情景，而新情景的產(chǎn)生則會(huì)使人類的行為發(fā)生一定的變化。因此，隨著影視媒體的快速發(fā)展，傳統(tǒng)家族式傳承的非遺有了新的呈現(xiàn)方式和傳播途徑。

近年來，從一些影視作品中可以發(fā)現(xiàn)非遺元素，影視劇中的非遺元素開始具有某些象征意義或敘事作用。例如，在以往的影視劇中，一些非遺茶品和傳統(tǒng)戲曲以使用和欣賞為主，而2019年的《那年花開月正圓》中具體講述了涇陽茯茶的產(chǎn)生和發(fā)展，以及《都挺好》具體闡述獨(dú)具特色的蘇州評(píng)彈，還有其他影視劇中借用非遺突顯人物性格，都證明了非遺開始融入現(xiàn)代生活。影視化使非遺擁有新的文化語境和使用場景，促進(jìn)了非遺的活態(tài)傳承。

原國家文旅部非遺司副司長、中國社科院大學(xué)教授馬盛德強(qiáng)調(diào)，非遺最重要的是“世代相傳”和“再創(chuàng)造”，闡明了非遺活態(tài)傳承的重要性。因此，本文將以“媒介情景理論”為理論支撐，從梅羅維茨提出的新媒介—新情景—新行為這一觀點(diǎn)出發(fā)，總結(jié)當(dāng)前非遺傳承的困境，結(jié)合當(dāng)下非遺影視化的具體實(shí)例，探索影視媒體促進(jìn)非遺活態(tài)傳承的路徑，研究非遺影視化對(duì)非遺傳承的作用，討論非遺如何通過影視化更好地適應(yīng)環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。

非遺的傳承困境 非遺傳承群體受限

非遺是以人為核心、以生活為載體的活態(tài)傳承實(shí)踐，但目前非遺傳承人“老齡化”現(xiàn)象明顯，傳承人青黃不接，導(dǎo)致非遺傳承舉步維艱。因此，如何突破傳承群體的限制“活下去”成為非遺當(dāng)前面臨的主要問題。影視作品作為傳播文化信息的載體，逐漸成為擴(kuò)大非遺影響力的必然選擇。

非遺傳承場景受限

前文提到，非遺以人為核心，但其在傳承過程中往往以地域、民族為界限。對(duì)于界限之外的大眾來說，非遺如同置于博物館中的精品，非遺傳承場景具有極大的局限性。

哈羅德·伊尼斯在《傳播的偏向》一書中指出，“一種媒介的長處，導(dǎo)致一種新文明的誕生”。因此，為非遺傳承創(chuàng)造新媒介是時(shí)代發(fā)展的必然選擇。影視作品成為非遺傳承的媒介，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生傳播“新場景”，這種“新場景”是一種新的“信息獲取模式”。影視化的非遺元素作為新傳播媒介出現(xiàn)使非遺傳承場景之間的界限逐漸模糊。

非遺傳承行為受限

由于非遺傳承群體和場景的限制，非遺的傳承行為也受到限制。比如，過去原住民在上下山過程中創(chuàng)造的山歌號(hào)子作為一種民俗習(xí)慣，延續(xù)至今僅剩表演這一種傳承方式。大多數(shù)年輕人對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)與接觸僅停留在博物館中，缺乏傳承的動(dòng)力。

非遺的活態(tài)傳承強(qiáng)調(diào)“世代相傳”和“再創(chuàng)造”，因此非遺傳承不是強(qiáng)行保存已經(jīng)過時(shí)的技藝，而是在時(shí)代飛速發(fā)展的過程中將新科技、新觀念融入非遺傳承中，創(chuàng)新非遺傳承路徑，帶動(dòng)更多年輕人傳承非遺。

非遺元素影視化活態(tài)傳承 新媒介：賦予非遺新活力

1959年，麥克盧漢發(fā)表了題為“電子革命：新媒體革命的影響”的演講，并指出：“從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看問題，媒介即是訊息?！弊匪荨靶旅襟w”的概念，可以發(fā)現(xiàn)其最初強(qiáng)調(diào)的是新的介質(zhì)。因此，可以粗略地認(rèn)為新媒體是一種可以傳播信息的新介質(zhì)。近幾年，影視劇中的非遺元素不再是裝飾性符號(hào)，其開始具有敘事功能。例如，《當(dāng)家主母》中以緙絲生意為敘事主線，《如懿傳》中以絨花寄托患難情。由此，可以認(rèn)為當(dāng)下影視化的非遺元素成為傳播非遺的新介質(zhì)。

古老的非遺通過影視作品進(jìn)入大眾的日常生活中，形成一種生產(chǎn)性保護(hù)，實(shí)現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承，為非遺營造了一個(gè)可以超越時(shí)空的傳播場域。最典型的就是作為流量代表的古偶劇也開始加入非遺元素。

以2022年的仙俠劇《蒼蘭訣》為例，該劇獨(dú)具匠心地將非遺元素融入仙俠劇的創(chuàng)作中，5大中國非遺藝術(shù)加盟創(chuàng)作，32種非遺傳統(tǒng)工藝呈現(xiàn)，更有27位非遺匠人親自指導(dǎo)，體現(xiàn)在服化道的方方面面。團(tuán)扇、檀香扇、蘇繡、漆藝、玉雕……其中不乏一些具有象征意義的非遺元素出現(xiàn)，例如，主角下凡時(shí)所穿的服飾是由非遺夏布制作而成的，根據(jù)主角的人物性格，夏布的樣式也有所不同，觀眾可以輕易地通過衣著對(duì)人物進(jìn)行了解，夏布在劇中具有一定象征作用。夏布生產(chǎn)可追溯到東晉后期，至今已有一千五百余年歷史。據(jù)張公縣王氏家譜記載，夏布制作技藝可上溯至清代雍正年間。2008年，“榮昌夏布織造技藝”被評(píng)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，夏布制作技藝傳承人匱乏，面臨失傳的困境。影視劇為夏布創(chuàng)造了一個(gè)新的使用場景，其不再是躺在博物館中的珍品，而是可以穿著的物品，這改變了非遺在大眾心中的刻板印象，使非遺有了時(shí)代氣息，走進(jìn)了大眾的生活。

同樣地，其他非遺通過影視劇進(jìn)行呈現(xiàn)時(shí)，在承擔(dān)敘事功能的同時(shí)也創(chuàng)造出了新的使用場景。作為傳播非遺的新介質(zhì)，影視劇打破了固有的時(shí)空壁壘。

此外，實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承關(guān)鍵在于喚起大眾參與非遺傳承的積極性。影視劇作為傳播非遺的新介質(zhì)，可以更好地滿足大眾對(duì)非遺的新需求。例如，在《都挺好》中，蘇州評(píng)彈出現(xiàn)后，年輕人開始追求體驗(yàn)蘇式生活，更多蘇州非遺得到了年輕人的關(guān)注；還有古裝劇中常用的絨花也逐漸進(jìn)入古風(fēng)愛好者的視線。這些新需求的產(chǎn)生讓大眾不再只是非遺的“觀賞者”，而是成為非遺的“傳承者”，真正實(shí)現(xiàn)了全民共享非遺活化利用成果。

不論是影視劇成為傳播非遺的新介質(zhì)，還是作為非遺觀賞者的大眾成為非遺傳承者，都在不斷證明新的傳播介質(zhì)的出現(xiàn)賦予了非遺極大的活力，實(shí)現(xiàn)了非遺的生產(chǎn)性保護(hù)，其讓非遺走進(jìn)大眾的日常生活，實(shí)現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。

新場景：實(shí)現(xiàn)非遺去魅化

正如前文提到的“一種媒介的長處，導(dǎo)致一種新文明的誕生”，創(chuàng)新非遺的傳播媒介是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。影視化的非遺元素創(chuàng)造的傳播“新場景”區(qū)別于傳統(tǒng)以時(shí)間地點(diǎn)為基礎(chǔ)的場景，其是一種全新的“信息獲取模式”。影視化的非遺元素創(chuàng)新了非遺傳承形式及傳播場景，在仙俠古裝劇特定的片段中彰顯東方氣韻，如團(tuán)扇和絨花等非遺元素是目前仙俠古裝劇展現(xiàn)東方之美的點(diǎn)睛之筆，還有人們大婚時(shí)使用的珠寶團(tuán)扇，不同人物手持的不同團(tuán)扇展現(xiàn)出了女子不同的美。影視化的非遺元素不僅在劇中創(chuàng)造了一個(gè)非遺的使用場景，更為觀眾創(chuàng)造了一個(gè)非遺的使用場景，讓觀眾可以更好地了解非遺。影視化非遺元素的運(yùn)用使得觀眾生活場景與非遺傳承場景之間的界限逐漸模糊。

近些年，以團(tuán)扇和絨花為代表的非遺在影視劇中出現(xiàn)并非偶然。隨著時(shí)代的進(jìn)步，將非遺元素影視化是非遺傳承的必然趨勢(shì)，其不僅是形式上的變化，更是借助新媒體縮短了非遺與大眾之間的距離，將非遺置于新媒體環(huán)境中，使非遺傳承有更多可能性。例如，抖音發(fā)起的“抖轉(zhuǎn)新遺”活動(dòng)，用抖音記錄非遺傳承人的故事，展現(xiàn)獨(dú)特的技藝，讓傳統(tǒng)成為流行，讓非遺“年輕化”，讓更多人可以近距離接觸非遺，從而實(shí)現(xiàn)非遺去魅化。

新行為：推動(dòng)非遺的傳承

通過梅羅維茨提出的“媒介情境理論”可知，新媒介會(huì)產(chǎn)生新的場景，而場景的變化勢(shì)必會(huì)引發(fā)新行為。因此，非遺傳播新媒介的產(chǎn)生使非遺傳播場景發(fā)生了變化，同時(shí)也改變了大眾的行為方式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。古裝仙俠影視劇中出現(xiàn)的蘇繡、絨花、團(tuán)扇以及錦畫漆盒等非遺元素看似只是簡單的服化道，實(shí)際是非遺融入大眾日常生活的證明。非遺傳播場景的轉(zhuǎn)變直接影響了非遺傳承的形式。

西南大學(xué)趙軍其學(xué)者曾論述：“網(wǎng)絡(luò)媒介的產(chǎn)生不斷沖擊著人際傳播的形態(tài)，人們?cè)谏钪行袨榱?xí)慣發(fā)生了巨大的變化，這種變化會(huì)直接影響到社會(huì)生活圖景發(fā)生變化?！蓖恚沁z活態(tài)傳承需要大眾參與，而媒體的責(zé)任是喚起大眾參與的積極性，因此二者的結(jié)合必然會(huì)引起非遺傳承環(huán)境的變化，進(jìn)而使大眾的行為發(fā)生變化。

近年來，影視化的非遺元素創(chuàng)新了非遺的傳播形式，各頭部視頻公司開始推動(dòng)非遺的傳承與發(fā)展。例如，騰訊視頻上線的以“相識(shí)已9，你最珍貴”為主題的會(huì)員九周年系列活動(dòng)，將非遺工藝與經(jīng)典IP跨界聯(lián)合，邀請(qǐng)19位非遺大師將精湛的非遺技藝與經(jīng)典IP相結(jié)合，打造出了獨(dú)一無二的非遺作品，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巧妙融合。

影視化的非遺元素不僅改變了非遺原有的傳承場景，更通過多樣化的載體改變了年輕人對(duì)非遺的刻板印象，使非遺進(jìn)入人們的日常生活中，也為人們了解和學(xué)習(xí)非遺提供了有效途徑，在真正意義上實(shí)現(xiàn)了非遺的生產(chǎn)性保護(hù)及活態(tài)傳承。

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化的瑰寶，也是人類文明的重要組成部分。通過前文的討論可知，非遺元素的影視化呈現(xiàn)是未來非遺傳承的重要方式，有利于形成影像傳播與非遺保護(hù)的雙贏局面。因此，未來以非遺為典型代表的傳統(tǒng)文化可以通過影視作品，創(chuàng)新呈現(xiàn)形式，不斷改變傳播場景，突破原有的限制，讓文化在共享中傳承。

（作者單位：河北傳媒學(xué)院研究生院）