摘 要：百年來的古蜀神話研究經(jīng)歷了幾個明顯的發(fā)展階段，大體分作民國時期（包括全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)的前后兩個時段）、新中國成立到改革開放前時期、改革開放至20世紀(jì)90年代末時期、新世紀(jì)以來時期。這四個時期產(chǎn)生的論著和學(xué)術(shù)觀點，充分地顯示了以巴蜀神話（或古蜀神話）為代表的巴蜀文化（或古蜀文化）是整個中華文化發(fā)展過程中不可或缺的一個有機部分，有力地證明了中華文化在起源和面貌上多元一體的大格局。

關(guān)鍵詞：民國時期；改革開放以前；改革開放后；新世紀(jì)以來

二、新中國成立到改革開放以前的古蜀神話研究

從總體上看，新中國成立以后至改革開放前的三十年間，全國的神話研究由于極左思想的影響和接連不斷的政治運動以及學(xué)科建設(shè)的邊緣化而陷于緩慢進(jìn)行的階段，只有極少一部分學(xué)者在堅守，其學(xué)術(shù)成果也是呈零星面世的狀態(tài)。特別是在“文革”十年間，包括古蜀神話在內(nèi)的整個神話研究都處于學(xué)術(shù)研究的停滯期，幾乎沒有發(fā)表和出版過有影響的學(xué)術(shù)成果。

不過，在這個艱難的時期，受抗戰(zhàn)時期巴蜀文化研究的啟迪和影響，四川地區(qū)的巴蜀文化研究傳統(tǒng)仍在延續(xù)，古蜀神話的研究也因之得以延續(xù)。這種研究重點體現(xiàn)在巴蜀古代史（含巴蜀考古）研究和巴蜀民間文學(xué)研究兩個方面，主要由生活在四川地區(qū)的學(xué)者主導(dǎo)完成。以呂子方、蒙文通、徐中舒、任乃強、鄧少琴、袁珂等為代表的老一輩本土學(xué)者立足四川，從文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民間文學(xué)等角度深入地研究巴蜀本土文化，取得了令人矚目的研究成果，其中的相當(dāng)部分涉及古蜀神話。

在巴蜀古代史（巴蜀考古）方面，四川學(xué)術(shù)界的學(xué)者們繼承了抗戰(zhàn)時期的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，繼續(xù)在巴蜀文化系統(tǒng)的歸屬、古代巴蜀的地理位置、文獻(xiàn)記載中巴蜀古史的可靠性、巴蜀遺物的辨認(rèn)和斷代等方面進(jìn)行研究，力圖通過巴蜀地區(qū)神話色彩非常強烈的傳世文獻(xiàn)和出土文物來重塑巴蜀古代史，形成了一系列的研究成果。在這個過程中，為數(shù)不多的、帶有強烈神話色彩的傳世文獻(xiàn)資料就成為歷史學(xué)界和民間文學(xué)界共享的第一重證據(jù)。學(xué)者們力圖通過傳世文獻(xiàn)資料來還原或透視巴蜀古史，客觀上帶動了古蜀神話的研究。

從文獻(xiàn)研究的角度看，這一時期的巴蜀古代史的研究重點，是集中在《山海經(jīng)》《蜀王本紀(jì)》《本蜀論》《蜀記》《華陽國志》《水經(jīng)注》等與巴蜀有關(guān)的傳世文獻(xiàn)上，特別是集中在《蜀王本紀(jì)》《本蜀論》《蜀記》《華陽國志》等地方文獻(xiàn)上。學(xué)者們力圖通過對這些傳世文獻(xiàn)的梳理和研究，來探尋古代巴蜀史的各種問題。其中，呂子方先生寫于1951年的《讀〈山海經(jīng)〉雜記》和蒙文通先生于1962年發(fā)表的《略論〈山海經(jīng)〉的寫作時間及其產(chǎn)生地域》二文，屬于這一時期與古蜀神話研究關(guān)聯(lián)最為緊密的研究論文。

對于記載遠(yuǎn)古神話最多的先秦典籍《山海經(jīng)》，呂子方先生通過其山勢和篇名南、西、北、東的記敘方式指出：“《山海經(jīng)》以山為主，按左轉(zhuǎn)的方向敘述，但不提東南西北，而是以南方為首位，從四川的招搖山談起，這是一個重要的特征和線索。經(jīng)文的第一卷《南山經(jīng)》開宗明義就說：‘南山經(jīng)之首曰?山。其首曰招搖之山，臨于西海之上……我認(rèn)為一個人著書立說，總有一個重點，要是敘說地理地形，重點常常放在他所居住過的、最熟悉的地方。在古代交通不便的情況下，尤其如此，這就是所謂地方性或地方色彩。例如孔子是魯國人，對魯國情況最熟悉，他修《春秋》即以魯國為主，取魯國的材料最多。而《山海經(jīng)》的山經(jīng)和海經(jīng)，都是按南西北東的次序排列，以南方開頭，又首敘四川的山。大而言之，可以說這種排列法是南方作品的特征；小而言之，是古代蜀國作品的特征。（拙著未發(fā)表的《五天廷》一文，詳細(xì)探討了招搖山上應(yīng)招搖星，是蜀國的山名。）”[30]

蒙文通先生贊同呂子方先生的說法。他在《略論〈山海經(jīng)〉的寫作時間及其產(chǎn)生地域》一文中多次引用呂子方先生的觀點，同時通過《山海經(jīng)》和《世本》所記古代帝王和神話人物的比較，認(rèn)為“《山海經(jīng)》是區(qū)別于中原文化系統(tǒng)的另外一個文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，代表著另外一個文化傳統(tǒng)”[31]，這個文化系統(tǒng)就是巴蜀文化系統(tǒng)。具體來說，蒙文通先生認(rèn)為：“《五臧山經(jīng)》不僅是以巴、蜀、楚為‘天下之中，當(dāng)屬南方文化系統(tǒng)，而且以其詳記岷江中、上游，更可能屬于西南地區(qū)的古巴、蜀文化了?！盵32]除此之外，蒙文通先生還從水系考察入手，提出：“《海內(nèi)經(jīng)》不僅記載了岷江上游的小山小水，而且在《海內(nèi)東經(jīng)》還載‘白水出蜀，東南注江，這是《山海經(jīng)》中唯一提到蜀的地方。此外，《海內(nèi)西經(jīng)》還六次提到‘開明，而其他部分卻不見開明的記載，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這不會不和蜀國傳說中的古帝王——十二世開明沒有關(guān)系。因此，我認(rèn)為《海內(nèi)經(jīng)》這部分可能是出于古蜀國的作品。”[33]

呂、蒙兩位先生對《山海經(jīng)》產(chǎn)生地域的研究，特別是關(guān)于其部分篇目出自蜀地的看法，拓寬了古蜀神話的研究視野，豐富了古蜀神話的研究內(nèi)容。

另一位史學(xué)家徐中舒先生在研究中對一些流傳甚廣的古蜀神話進(jìn)行了剖析，提出自己的見解。如他在《論〈蜀王本紀(jì)〉成書年代及其作者》一文中對《水經(jīng)注》引來敏《本蜀論》所載望帝故事時說：“望帝化為子規(guī)，是蜀人歷代相傳的神話故事，早已流傳于中原?！墩f文》于嶲〔音髓〕字下云：‘嶲周，燕也……一曰，蜀王望帝淫其相妻，慚，亡去為子嶲鳥。故蜀人聞子嶲鳴，皆起曰：是望帝也。漢魏時人稱蜀人為叟，叟即嶲周的合音。后人或省稱為嶲，又稱為子嶲，即子規(guī)，因其為杜宇所化，又稱為杜鵑或子鵑。杜宇化鵑本是一個優(yōu)美的愛情故事，許慎是經(jīng)學(xué)家，‘淫其相妻不合于儒家倫常道德，所以稱其‘慚，亡去。點金成鐵，實在糟蹋了這個故事。李商隱詩曰‘望帝春心托杜鵑，才是這個故事的正解。望帝禪讓就是因為鱉令治水成功，民得陸處。說他如堯禪舜，這樣解釋也就可以使人滿意了。但卻要把慚愧德薄委國授之而去作為禪讓的又一理由，這豈不是對禪讓的譴責(zé)嗎？”[34]

而博物館學(xué)家鄧少琴先生則從文獻(xiàn)、文物、考古三方面結(jié)合對巴蜀史進(jìn)行了大量地研究，提出很多讓人耳目一新的觀點。其在“文革”期間撰寫的《蜀故新詮》一文側(cè)重從個案入手進(jìn)行考說，涉及不少古蜀神話，如該文“岷山是昆侖之伯仲”“蜀中傳說人首蛇身之伏羲女媧”“夏禹出自西羌石紐”“蠶叢氏之蜀”“杜宇之世蜀之振興”“開明為蜀中治水前驅(qū)”“石棺槨與石筍”“石牛道之平治”“李冰治水”等小節(jié)，僅從標(biāo)題就可以看出這不僅是古蜀史研究的力作，同時也是古蜀神話研究的重要成果。[35]

此外，這一時期值得重點關(guān)注的是，1960—1962年期間，著名歷史地理學(xué)家、民族學(xué)家任乃強先生完成了《華陽國志校補圖注》一書?！度A陽國志》作為世所公認(rèn)的巴蜀地方志書，是晉代以前巴蜀古史資料的集大成者，其中大量保存了古蜀神話資料。任乃強先生在校補圖注的過程中，突破了傳統(tǒng)學(xué)者的校注形式，在注釋中采用了考說的方式進(jìn)行，往往一條注釋就是一篇短論，在很多涉及古蜀神話人物時的注釋尤為詳盡，如蠶叢、魚鳧、鱉靈、杜宇、開明等。[36]這種方式，對于讀者深入了解《華陽國志》所記載內(nèi)容及作者的學(xué)術(shù)觀點，大有裨益。

在民間文學(xué)研究方面，以袁珂先生為代表的典籍文獻(xiàn)神話的搜集整理，在這一時期成績最為顯著。在袁珂先生的學(xué)術(shù)成果中，古蜀神話的搜集、整理和研究也占有相當(dāng)重要的部分。

1950年，有感于茅盾先生所說“中國神話向來沒有集成專書，并且散見于古書的，亦復(fù)非常零碎”[37]的現(xiàn)狀，袁珂先生在商務(wù)印書館出版了中國第一部神話整理簡本《中國古代神話》。這部簡本采取夾敘夾議的方式，第一次將散見于文獻(xiàn)典籍中的神話片段連綴起來，使之成為類似于希臘神話、羅馬神話的神話敘事系統(tǒng)，打破了國外關(guān)于“中國沒有神話”的成見。該書一經(jīng)面世，就為學(xué)術(shù)界和社會各界重視，短短幾年間多次重印。后來，該書幾經(jīng)修訂增幅，于1960年在中華書局出版了修訂本，成為新中國成立以后至改革開放前中國神話研究中最重要的學(xué)術(shù)成果之一。

在《中國古代神話》第七章“鯀和禹治理洪水”第五節(jié)中，袁珂先生系統(tǒng)地梳理和介紹了“望帝化鵑”和“李冰治水”的神話，連帶梳理和介紹了蠶叢、魚鳧、鱉靈、開明、五丁、二郎神等神話故事?？梢哉f，這是從文學(xué)研究的角度第一次將古蜀神話進(jìn)行系統(tǒng)地整理和推介，引起了學(xué)術(shù)界和社會各界對古蜀神話的了解和重視。[38]

1963年，袁珂先生在中國青年出版社出版《神話故事新編》一書，其中有《含冤的望帝變做杜鵑鳥》《五丁力士拔蛇崩山》《李冰化龍計擒蛟龍》三篇涉及古蜀神話。[39]

1964年，以神話文獻(xiàn)整理見長的袁珂先生逐漸把目光投向民間口傳神話的搜集整理。他對四川中江地區(qū)搜集整理的《伏羲、伏羲，教人打魚》《大禹治水除九妖十八怪》《杜宇變鳥》《五丁開山》等民間口傳神話故事高度重視，并專門撰寫了《漫談民間流傳的古代神話》一文刊發(fā)在中國民間文藝研究會主辦的《民間文學(xué)》上。袁先生在文中說道：“中江縣并不是我們特地選擇的一個搜集神話的地區(qū)，只不過是由于生活和工作條件的方便，偶然進(jìn)行搜集的，就已經(jīng)有這么豐富了，推而至于全省全國，其蘊藏的豐富自然可想而知。這也是我們文學(xué)的瑰寶，是值得我們重視的?！盵40]該文的發(fā)表，引起了國內(nèi)學(xué)術(shù)界對神話的現(xiàn)代傳承問題的關(guān)注與重視。

除此之外，袁珂先生還親自到灌縣（今都江堰市），搜集整理了《李冰父子鑿離堆》[41]《二郎擒孽龍》[42]等神話故事，并寫下了大段的附記，較為詳盡地記敘了蜀中二郎神話的流傳和演變。

由此可見，在新中國成立至改革開放前的近三十年間，盡管受到很多客觀因素的影響，包括古蜀神話在內(nèi)的巴蜀文化研究在整體上受到了很大的局限，但是還是有相當(dāng)部分學(xué)者在艱難地前行。他們默默地從事研究工作并積累著能量，終于在改革開放后迅速推出大量的研究成果。

三、改革開放后至九十年代末的古蜀神話研究

1978年12月，黨的十一屆三中全會做出對內(nèi)改革、對外開放的決定。從1979年開始，中國進(jìn)入改革開放、全面發(fā)展的新時期。至世紀(jì)末，伴隨著政治上的思想解放和經(jīng)濟上的改革開放，學(xué)術(shù)界也從十年動亂的沉寂中走出來，呈現(xiàn)出欣欣向榮的新景象。在這一時期，原有的神話研究被激活，國外的各種神話學(xué)理論也陸續(xù)被大量翻譯介紹到國內(nèi)，使中國的神話研究出現(xiàn)了20世紀(jì)以來的第二次研究熱潮。正如劉錫誠先生所說：“經(jīng)歷過十年‘文革之后，從1978年起，中國進(jìn)入了改革開放的歷史新時期。中國神話學(xué)研究重新起跑，到世紀(jì)末的二十年間，逐步把間斷了十多年的中國神話學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)銜接起來，并提升為百年來最活躍、最有成績的一個時期?！盵43]

就古蜀神話研究而言，在第二次中國神話熱的大背景下，自然也得到了前所未有的深入和發(fā)展，取得了大量的研究成果。這些成果主要體現(xiàn)在兩個方面，一是神話理論上的深入研究，一是神話作品的搜集整理。

在神話理論研究方面，有兩個特點特別明顯，一是老一輩學(xué)者積淀多年的學(xué)術(shù)成果得以出版面世并繼續(xù)發(fā)揮余熱，二是一批中青年學(xué)者茁壯成長。

從成果內(nèi)容上看，這一時期的古蜀神話研究仍是集中在巴蜀古代史（含巴蜀考古和民族史）研究和文學(xué)研究兩個方面。

在巴蜀古代史（含巴蜀考古和民族史）研究方面，1979年4月，童恩正先生的《古代的巴蜀》由四川人民出版社出版。緊接著，從1981年起，四川人民出版社又先后編輯出版了一套“巴蜀史研究叢書”，其中包括：徐中舒先生的《論巴蜀文化》、蒙文通先生的《巴蜀古史論述》、顧頡剛先生的《論巴蜀與中原的關(guān)系》、任乃強先生的《四川上古史新探》、鄧少琴先生的《巴蜀史跡探索》等。1984年，四川民族出版社出版了方國瑜先生的《彝族史稿》。1985年，四川民族出版社出版了冉光榮、李紹明、周錫銀先生的《羌族史》，云南人民出版社出版了尤中先生的《中國西南民族史》，文物出版社出版了馮漢驥先生的《馮漢驥考古論文集》。1998年，四川民族出版社出版了龔萌先生的《中國土司制度淵源與發(fā)展史》。1996年，上海人民出版社出版了田繼周先生的《少數(shù)民族與中華文化》。這些著作，大量采用蜀地漢民族和少數(shù)民族的文獻(xiàn)資料和口傳資料，從歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)的角度對古蜀地區(qū)的歷史文化方方面面進(jìn)行了深入地研究，其中不少地方都涉及對古蜀神話的研究，是我們今天研究古蜀神話的重要參考資料。

特別需要指出的是，這一時期，川西考古發(fā)掘取得很多重要突破，尤其是1986年廣漢三星堆一、二號坑的發(fā)掘，出土青銅器、金器、玉石器、象牙等近千件，尤以大型青銅雕像和金杖、金面罩等中國考古首次發(fā)現(xiàn)的珍貴器物為奇特。[44]三星堆遺址大量文物的出土，引起學(xué)術(shù)界和社會各界對古蜀文化的高度關(guān)注。圍繞三星堆和長江中上游各地的出土文物，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了深入地研究，取得了很多研究成果。這些主要成果“在于明確了古代巴、蜀民族組成的多元性，明確了巴、蜀民族與長江上游、中游和岷江流域及江漢地區(qū)的古代民族的深厚關(guān)系，對于深入研究長江流域的古代民族和古代文化具有重要意義。”[45]與此相應(yīng)的是，古蜀神話也受到特別的關(guān)注，并進(jìn)入不少學(xué)者的研究視野。

1983年底，四川省社會科學(xué)院在成都召開了全國首屆《山海經(jīng)》學(xué)術(shù)討論會，來自全國各地的專家學(xué)者匯聚一堂，深入探討《山海經(jīng)》所涉及的各種學(xué)術(shù)問題，會后出版了論文集《山海經(jīng)新探》。該書的出版，標(biāo)志著學(xué)術(shù)界對《山海經(jīng)》和古蜀神話的研究開始走進(jìn)多學(xué)科的綜合研究階段。

在文學(xué)理論研究方面，袁珂先生的研究成就尤為突出。1982年，袁珂先生在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》第4期發(fā)表《從狹義的神話到廣義的神話》一文，提出“廣義神話”的觀點，在全國神話學(xué)界引起熱烈的討論。其中關(guān)于廣義神話9個部分的論述，對于我們今天深入研究古蜀神話仍然具有一定的指導(dǎo)意義。同年，其《神話論文集》由上海古籍出版社出版。1988年，《中國神話史》由上海文藝出版社出版。1993年，《中國神話通論》由巴蜀書社出版。1996年，《袁珂神話論文集》由四川大學(xué)出版社出版。在這些著作中，古蜀神話被袁珂先生屢屢提及，并作為中國神話的重要案例被深入剖析。

老一輩學(xué)者之外，一些中青年學(xué)者也在巴蜀神話研究領(lǐng)域開始涌現(xiàn)。1996年，李誠的《巴蜀神話傳說芻論》由電子科技大學(xué)出版社出版。這是這一時期第一部以“巴蜀神話”為題撰寫的學(xué)術(shù)著作，其中，古蜀神話的研究占了相當(dāng)部分。

在論文方面，這一時期出現(xiàn)了一批以“巴蜀神話”“古蜀神話”或蜀地少數(shù)民族神話為主的研究成果，如袁珂、岳珍的《簡論巴蜀神話》[46]，賈雯鶴的《巴蜀神話始源初探》[47]，張啟成的《古蜀杜宇神話傳說新探》[48]，蕭崇素的《原始的探索童年的幻想——涼山彝族民間神話一瞥》[49]，李子賢的《大涼山美姑縣彝族神話與宗教民俗》[50]，林忠亮的《試析羌族的古老神話》[51]，李明的《羌族神話縱橫談》[52]，李璞的《羌族神話與審美觀念》[53]，徐曉光、徐冰的《古羌神話與日本神話傳說的比較》[54]，佟錦華的《簡析藏族神話》[55]，李燕的《試論藏族神話中的自然歷史觀》[56]等等。

總體來說，由于這一時期“巴蜀神話”或“古蜀神話”的概念剛剛確立，相對來說，單純的神話理論研究成果并不算多，很多相關(guān)研究都包含在“巴蜀文化”研究的大框架里了。

但是，在神話作品的搜集整理方面，這一時期的成果就相當(dāng)可觀了。這種搜集整理在某種意義上說，也是另外一種形式的研究，它主要體現(xiàn)在古代文獻(xiàn)的搜集整理（含校譯、校注、釋文、整理重述等）和民間口傳故事的搜集整理兩大類。

在古代文獻(xiàn)的搜集整理方面，袁珂先生于1979年在人民文學(xué)出版社出版了《古神話選釋》；1980年在上海古籍出版社出版了《山海經(jīng)校注》，同年在上海古籍出版社出版了《神話選譯百題》；1984年在中國民間文藝出版社出版了《中國神話傳說》；1985年在上海古籍出版社出版了《山海經(jīng)校譯》、在上海辭書出版社出版了《中國神話傳說詞典》、在四川省社會科學(xué)院出版社出版了《中國神話資料萃編》（與周明合作）；1998年在四川省社會科學(xué)院出版社出版了《中國民族神話辭典》；1991年在貴州人民出版社出版了《山海經(jīng)全譯》；1997年在重慶出版社出版了《中國古代神話傳奇》（與茍世祥合作）；1999年在春風(fēng)文藝出版社出版了《上古神話》（與賈雯鶴合作）。這些著作基本上都屬于古代文獻(xiàn)中神話資料的搜集整理成果，其中相當(dāng)部分涉及巴蜀神話。尤其是《中國神話資料萃編》一書專門列有“古蜀編”一章，它將散見于各類典籍中的古蜀神話資料遴選匯集并加以編排，形成較為系統(tǒng)的古蜀神話文獻(xiàn)資料集，極大地方便了學(xué)界對古蜀神話的研究。

此外，劉琳先生于1984年在巴蜀書社出版了《華陽國志校注》，其中也涉及到不少古蜀神話資料的搜集和研究。

在民間口傳神話的搜集整理方面，《中國民間故事集成·四川卷》的編輯出版是這一時期古蜀神話搜集整理的突出成果。

1984年，被稱為“世紀(jì)經(jīng)典”和“文化長城”的國家重大文化工程——“中國民間文學(xué)三套集成”（包括《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》《中國諺語集成》三套書，共計省卷本90卷、縣卷本4000多卷）的搜集整理和編輯出版工作正式啟動，前后歷時20余年。在時任中共四川省委書記楊超、省政協(xié)主席馮元蔚等老領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心支持下，《中國民間故事集成·四川卷》的搜集整理和研究也立即開展起來，古蜀神話搜集整理和研究也包含其中。當(dāng)時，以四川省民間文藝研究會（今四川省民間文藝家協(xié)會）、四川大學(xué)、西南民族學(xué)院（今西南民族大學(xué)）、四川省民族研究所、四川省社會科學(xué)院等單位為主體的高校、科研機構(gòu)、群眾團體在各地進(jìn)行采風(fēng)、調(diào)查，搜集到不少神話故事。據(jù)統(tǒng)計，從1984年至1992年，四川全省先后參與民間文學(xué)普查的人員就達(dá)17500人，有160個縣（區(qū)）鉛印了資料集，26個縣（區(qū)）出了油印資料集，21個地、市、州出版了鉛印資料集，總計收錄到民間故事16萬余篇，其中就包含不少的神話故事。[57]這些神話故事被精選以后，先后收錄到不同的故事集中，如谷德明編的《中國少數(shù)民族神話》[58]，陶陽、鐘秀主編的《中國神話》[59]，陶立璠、李耀宗編的《中國少數(shù)民族神話傳說選》[60]，侯光、何祥錄編的《四川神話選》[61]，孟燕、歸秀文、林忠亮編的《羌族民間故事選》[62]等等。

總而言之，從改革開放到世紀(jì)末這段期間，國內(nèi)的神話研究從少數(shù)學(xué)者的個體研究逐漸朝群體研究的趨勢發(fā)展。就四川而言，在袁珂先生的帶領(lǐng)下，很多高校和科研單位、文化團體中涌現(xiàn)出不少對神話感興趣的研究人員，也取得了不少的研究成果，使四川成為中國神話研究（包括古蜀神話研究）的重要基地之一。

四、新世紀(jì)以來的古蜀神話研究

新世紀(jì)到來后的二十余年，中國神話學(xué)研究突破了單一的文學(xué)特別是民間文學(xué)的研究范式而呈現(xiàn)出多元的研究趨勢，各高校、科研院所及基層文化機構(gòu)的神話研究者不斷涌現(xiàn)，各種研究成果也大量出版或發(fā)表，呈現(xiàn)出前所未有的神話研究新局面。特別是隨著由國家支持的多學(xué)科結(jié)合、研究中國歷史與古代文化的重大科研項目“夏商周斷代工程”和“中華文明探源工程”的實施和深入，神話作為民族文化發(fā)展的源頭，受到學(xué)術(shù)界高度的關(guān)注和重視，多學(xué)科的研究格局逐漸形成。

就古蜀地區(qū)而言，世紀(jì)初茂縣營盤山遺址、成都金沙遺址等相繼發(fā)掘和出土文物的大量出現(xiàn)，引發(fā)學(xué)術(shù)界對長江上游古蜀文明的高度重視。在這個大背景下，古蜀神話作為古蜀文明的有機組成部分，也受到很多學(xué)者的青睞，一大批學(xué)術(shù)成果隨之產(chǎn)生。

論文方面，這一時期涉及古蜀神話研究的主要有：黃劍華《古代蜀人的通天神樹》[63]，李誠《古蜀神話傳說與中華文明建構(gòu)》[64]，蘇寧《試論三星堆神仙體系》[65]，賈雯鶴《圣山：成都的神話溯源——〈山海經(jīng)〉與神話研究之二》[66]，羅建新《古蜀神話中的民族精神》[67]，程熙《從神話考古看古蜀的歷史文化內(nèi)涵》[68]，謝晉洋、胡美會《巴蜀神話的影響及研究價值》[69]，王炎《大禹神話的現(xiàn)代解讀》[70]，葉舒憲《三星堆與西南玉石之路——夏桀伐岷山與巴蜀神話歷史》[71]，易代娟《杜宇神話研究》[72]，李沙《杜宇、鱉靈神話傳說探析》[73]，梁娟《從古蜀神話看古蜀人的原始信仰》[74]，甘成英、毛曉紅《巴蜀古代神話傳說構(gòu)筑李白瑰麗的浪漫詩境》[75]，蔡從琴《杜宇神話的解構(gòu)與闡釋》[76]，楊陽《從巴蜀神話看三星堆文化中鳥圖騰崇拜》[77]，鄧經(jīng)武《中國文化源頭中的巴蜀神話》[78]，李葉《蜀王神話的文化內(nèi)涵探究》[79]，何丹《杜宇神話的真相探究》[80]，黃劍華《大禹的傳說與西羌文化》[81]，何中華《巴蜀神話的地理屬性——以茅盾“北中南”神話地理分類來看》[82]，王春宇《蜀地蠶神研究》[83]，黃怡《探究巴蜀神話中的勞動內(nèi)容及其價值意義》[84]等等。

著作方面，這一時期四川本土學(xué)者涉及古蜀神話研究的主要有：黃劍華《古蜀的輝煌——三星堆文化與古蜀文明的遐想》（巴蜀書社2002年版）、《古蜀金沙——金沙遺址與古蜀文明探析》（巴蜀書社2003年版），周明《山海經(jīng)集釋》（巴蜀書社2019年版）、《路史箋注》（巴蜀書社2022年版），賈雯鶴《神話的文化解讀》（重慶大學(xué)出版社2010年版）、《〈山海經(jīng)〉專名研究》（中國社會科學(xué)出版社2020年版），李祥林《神話·民俗·性別·美學(xué)——中國文化的多面考察與深層識讀》（中國社會科學(xué)出版社2015年版）、《女媧神話及信仰的考察和研究》（巴蜀書社2018年版），劉勤《神圣與世俗之間——中國廁神信仰源流考》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店2021年版）等等。

這些論著，從不同的角度涉及對古蜀神話的研究。它清晰地表明，四川的神話研究傳統(tǒng)仍在傳承、發(fā)揚。

2019年4月，繼上海交通大學(xué)神話學(xué)研究院成立之后，四川省社會科學(xué)院在中共四川省委宣傳部的大力支持下，成立了神話研究的專門機構(gòu)——神話研究院。神話研究院成立后，按照建院方案確立了四個主要研究方向，其中“巴蜀神話研究”就是重點研究方向之一。

神話研究院建院三年多來，其主辦的《神話研究集刊》在每一集都專門開設(shè)了“巴蜀神話研究”專欄，集中刊發(fā)有關(guān)巴蜀神話研究的文稿，如黃劍華《古蜀時代的神話傳說和史實探討》，李祥林《西蜀‘漏天神話意象及其文化解讀》，李殿元、蒲林德《閬中華胥神話傳說簡論》，周明《〈中國民間文學(xué)大系·神話·四川卷〉概述》，李誠《神話與歷史——略論杜宇》，徐學(xué)書《從古史傳說看蠶叢氏蜀人與古蜀國和冉駹古國的關(guān)系》，謝天開《大禹神話與蠶桑文化探析》，宋峰《族群敘事理論視野下的巴蜀古代民族與神話》，陳云《大禹信仰及其祭祀活動源流》等，計二十余篇。

2021年，神話研究院與四川人民出版社通力合作，擬在“十四五”期間推出一套“巴蜀神話研究叢書”。目前，相關(guān)組稿工作已經(jīng)完成，第一批圖書如黃劍華著《古蜀神話研究》、李誠著《古蜀神話傳說試論》、周明編《巴蜀神話文獻(xiàn)輯纂》已在2023年初正式出版。以后，神話研究院每年都將推出四至五本巴蜀神話研究專著，使整套叢書的總規(guī)模達(dá)到二十余種。

總而言之，作為中國神話的有機組成部分，古蜀神話以其獨特的發(fā)展歷史、獨特的民族構(gòu)成、獨特的語言風(fēng)格，在整個中華文化中占有獨特的地位，有著獨特的文化價值，值得我們對其進(jìn)行深入地研究，以增進(jìn)我們對古蜀文明更深一步地了解和認(rèn)識。

注釋：

[30]呂子方：《讀〈山海經(jīng)〉雜記》，載《中國科學(xué)技術(shù)史論文集》（下冊），四川人民出版社1984年版。另見馬昌儀：《中國神話學(xué)百年文論選》，陜西師范大學(xué)出版總社2018年版，第442頁。

[31][32][33]蒙文通：《略論〈山海經(jīng)〉的寫作時間及其產(chǎn)生地域》，《中華文史論叢》1962年第1輯。

[34]徐中舒：《論〈蜀王本紀(jì)〉成書年代及其作者》，《社會科學(xué)研究》1979年第1期（創(chuàng)刊號）。

[35]鄧少琴：《蜀故新詮》，載鄧著《巴蜀史跡探索》，四川人民出版社1983年版。

[36]詳見任乃強：《華陽國志校補圖注》，上海古籍出版社1987年版。

[37]茅盾：《中國神話研究》，載茅盾《神話研究》，百花文藝出版社1981年版，第65頁。

[38]參見袁珂：《中國古代神話》，中華書局1960年版，第232—238頁。

[39]參見袁珂：《神話故事新編》，中國青年出版社1963年版。

[40]袁珂：《漫談民間流傳的古代神話》，《民間文學(xué)》1964年第3期。另見袁珂：《神話論文集》，上海古籍出版社1982年版，第132頁。

[41]袁珂：《李冰父子鑿離堆》，載張思勇主編《成都民間文學(xué)集成》，四川人民出版社1991年版，第107—109頁。

[42]袁珂、王純五搜集整理《二郎擒孽龍》（1963年），見張思勇主編《成都民間文學(xué)集成》，四川人民出版社1991年版，第112—117頁。

[43]劉錫誠：《中國神話學(xué)百年文論選·序言》，載馬昌儀選編《中國神話學(xué)百年文論選》，陜西師范大學(xué)出版總社2018年版，第5頁。

[44]參見四川省文物考古研究所編《三星堆祭祀坑》，文物出版社1999年版。

[45]段渝：《三星堆與巴蜀文化研究七十年》，《中華文化論壇》2003年第3期。

[46]袁珂、岳珍：《簡論巴蜀神話》，《中華文化論壇》1996年第3期。

[47]賈雯鶴：《巴蜀神話始源初探》，《社會科學(xué)研究》1996年第2期。

[48]張啟成：《古蜀杜宇神話傳說新探》，《貴州社會科學(xué)》1990年第6期。

[49]蕭崇素：《原始的探索童年的幻想——涼山彝族民間神話一瞥》，《西南民族學(xué)院學(xué)報》1983年第4期。

[50]李子賢：《大涼山美姑縣彝族神話與宗教民俗》，《楚雄師專學(xué)報》1999年第2期。

[51]林忠亮：《試析羌族的古老神話》，《西南民族學(xué)院學(xué)報》1981年第2期。

[52]李明：《羌族神話縱橫談》，《西南民族學(xué)院學(xué)報》1992年第3期。

[53]李璞：《羌族神話與審美觀念》，《文史雜志》1996年第2期。

[54]徐曉光、徐冰：《古羌神話與日本神話傳說的比較》，《日本學(xué)刊》1994年第6期。

[55]佟錦華：《簡析藏族神話》，《西南民族學(xué)院學(xué)報》1985年第3期。

[56]李燕：《試論藏族神話中的自然歷史觀》，《西南民族學(xué)院學(xué)報》1991年第1期。

[57]詳見《中國民間文學(xué)集成·四川卷》編委會編《中國民間故事集成·四川卷·前言》（上），中國ISBN中心1998年版，第17頁。

[58]谷德明編《中國少數(shù)民族神話》，中國民間文藝出版社1987年版。

[59]陶陽、鐘秀主編《中國神話》，上海文藝出版社1990年版。

[60]陶立璠、李耀宗編《中國少數(shù)民族神話傳說選》，四川民族出版社1985年版。

[61]侯光、何祥錄編《四川神話選》，四川民族出版社1992年版。

[62]孟燕、歸秀文、林忠亮編《羌族民間故事選》，上海文藝出版社1994年版。

[63]黃劍華：《古代蜀人的通天神樹》，《四川大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2001年第4期。

[64]李誠：《古蜀神話傳說與中華文明建構(gòu)》，《中國俗文化研究》第一輯，巴蜀書社2003年版。

[65]蘇寧：《試論三星堆神仙體系》，《宗教學(xué)研究》2006年第1期。

[66]賈雯鶴：《圣山：成都的神話溯源——〈山海經(jīng)〉與神話研究之二》，《四川大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2004年第4期。

[67]羅建新：《古蜀神話中的民族精神》，《湖州師范學(xué)院學(xué)報》2008年第5期。

[68]程熙：《從神話考古看古蜀的歷史文化內(nèi)涵》，四川師范大學(xué)碩士論文，2007年。

[69]謝晉洋、胡美會：《巴蜀神話的影響及研究價值》，《經(jīng)濟研究導(dǎo)刊》2009年第4期。

[70]王炎：《大禹神話的現(xiàn)代解讀》，《中華文化論壇》2010年第4期。

[71]葉舒憲：《三星堆與西南玉石之路——夏桀伐岷山與巴蜀神話歷史》，《民族藝術(shù)》2011年第4期。

[72]易代娟：《杜宇神話研究》，四川師范大學(xué)碩士論文，2011年。

[73]李沙：《杜宇、鱉靈神話傳說探析》，《北方文學(xué)》（下半月）2012年第8期。

[74]梁娟：《從古蜀神話看古蜀人的原始信仰》，四川師范大學(xué)碩士論文，2012年。

[75]甘成英、毛曉紅：《巴蜀古代神話傳說構(gòu)筑李白瑰麗的浪漫詩境》，《綿陽師范學(xué)院學(xué)報》2013年第12期。

[76]蔡從琴：《杜宇神話的解構(gòu)與闡釋》，云南大學(xué)碩士論文，2013年。

[77]楊陽：《從巴蜀神話看三星堆文化中鳥圖騰崇拜》，《青年作家》2014年第12期。

[78]鄧經(jīng)武：《中國文化源頭中的巴蜀神話》，《文史雜志》2016年第2期。

[79]李葉：《蜀王神話的文化內(nèi)涵探究》，西北師范大學(xué)碩士論文，2016年。

[80]何丹：《杜宇神話的真相探究》，《華北電力大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2016年第2期。

[81]黃劍華：《大禹的傳說與西羌文化》，《地方文化研究》2017年第4期。

[82]何中華：《巴蜀神話的地理屬性——以茅盾“北中南”神話地理分類來看》，《長江叢刊》2020年第26期。

[83]王春宇：《蜀地蠶神研究》，四川師范大學(xué)碩士論文，2019年。

[84]黃怡：《探究巴蜀神話中的勞動內(nèi)容及其價值意義》，《今古文創(chuàng)》2021年第27期。

作者：四川省社會科學(xué)院神話研究院特聘研究員

《神話研究集刊》副主編