摘要：Web3.0移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下媒介環(huán)境發(fā)生著巨大的變革，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，各式各樣新型的虛擬社區(qū)嶄露頭角，人們的交往方式也隨之改變。微博的快速發(fā)展為用戶(hù)提供了平臺(tái)化的社交空間，給予用戶(hù)最大化的主動(dòng)權(quán)和參與權(quán)。本文從社會(huì)學(xué)的視角，遵循“空間依戀—身份認(rèn)同—權(quán)力操控”這一框架和線索對(duì)微博超話進(jìn)行探討與分析。

關(guān)鍵詞：權(quán)力；空間；認(rèn)同；微博超話

微博超話社區(qū)于2016年6月第一次推出，如今已經(jīng)吸引了大量的用戶(hù)加入。超話社區(qū)是一個(gè)新媒體社交平臺(tái)，是于微博內(nèi)運(yùn)營(yíng)的。新浪微博通過(guò)超話社區(qū)平臺(tái)向用戶(hù)提供的內(nèi)容涵蓋了綜藝、娛樂(lè)、游戲、旅行、美食等多個(gè)興趣話題。隨著 “名人戰(zhàn)略”的推出，新浪微博迅速掀起一股熱潮，“微博超話”和 “超話”的概念也隨之流傳開(kāi)來(lái)，它們成功地將許多知名的藝術(shù)家、文化大家和科研專(zhuān)家納入其中，標(biāo)志著一個(gè)新的微博時(shí)代的開(kāi)始。

超級(jí)話題作為微博話題的衍生品，是基于新浪微博平臺(tái)的媒介產(chǎn)品，是將原有話題模式和社區(qū)屬性相結(jié)合。超話社區(qū)通過(guò)內(nèi)容的篩選機(jī)制沉淀相關(guān)話題的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，從而聚集對(duì)某一類(lèi)話題感興趣的用戶(hù)。

一、社交媒體與精神空間融入

精神空間與傳統(tǒng)的客觀空間有著本質(zhì)的區(qū)別，它提供了一種獨(dú)特的、深刻的、充滿(mǎn)個(gè)人情感的環(huán)境，使個(gè)人可以獲得更多的安全感、更多的自我實(shí)現(xiàn)，從而使個(gè)人獲得更多的滿(mǎn)足。而且，它也可以被視為一種社會(huì)融合的重要手段，它包括了文化的接納與心理的接納兩個(gè)方面。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，徹底改變了人們彼此之間的互動(dòng)方式，趣緣群體逐漸由地域關(guān)聯(lián)變成空間依戀，而微博就是精神空間的一種代表。[1]

現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步和 “烏托邦”的出現(xiàn)，為人們提供了一種全新的、前所未有的、可持續(xù)的、可擴(kuò)展的、可以改變世界的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，卡斯特爾曾經(jīng)提出過(guò)一種全新的、與以往完全不一樣的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)非真實(shí)存在的場(chǎng)所，在其中充滿(mǎn)著不真實(shí)在場(chǎng)，而一些元素、符號(hào)、象征物被投射進(jìn)該空間。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，人們將以往現(xiàn)實(shí)空間的各種活動(dòng)逐步遷移到虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，而這個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間并不屬于世界上的任何一種地理空間，它已經(jīng)突破了時(shí)間和空間的束縛，信息共享是這種空間的核心內(nèi)容。虛擬化和數(shù)字化、信息流動(dòng)和彈性、經(jīng)濟(jì)全球化和個(gè)人化共同支配了這個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。

盡管互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)本身看似虛無(wú)，但它所傳達(dá)的信息和觀點(diǎn)以及所描述的社會(huì)環(huán)境，都能夠讓人們更加深入地體驗(yàn) “虛擬文化”所描述的社會(huì)環(huán)境，從而更好地理解 “虛擬文化”所傳達(dá)的信息，使 “虛擬文化”成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，也成為我們探索社會(huì)的重要媒介。通過(guò)微博超話，人們能夠建立一個(gè)更加接近于現(xiàn)實(shí)的社區(qū)環(huán)境，讓參與者有一種更加親近、更加有趣的交流體驗(yàn)，就像身臨其境一樣，讓人們能夠更加深入地去接觸和理解彼此?！傲鲃?dòng)空間”與 “地方空間”的結(jié)合——卡斯特爾深刻地揭示了隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們對(duì)于時(shí)間和空間的認(rèn)知發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。[2]

二、從個(gè)體認(rèn)同到集體認(rèn)同

“認(rèn)同”這個(gè)詞一開(kāi)始廣泛出現(xiàn)的領(lǐng)域是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)，而后傳播學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始使用。身份認(rèn)同，指的是個(gè)人與特定文化的認(rèn)同，更具體地說(shuō)，就是在問(wèn)：我是誰(shuí)，從何處來(lái)，要到何處去。一些學(xué)者把身份認(rèn)同劃分為四類(lèi)：個(gè)人、群體、自我以及社會(huì)。本文重點(diǎn)討論自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上所構(gòu)建的個(gè)體和集體的身份認(rèn)同。

從文化社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，文化組織和機(jī)構(gòu)的權(quán)力運(yùn)作可以激發(fā)個(gè)體的積極性和消極性，使他們能夠以不同的方式參與文化活動(dòng)，從而獲得自我認(rèn)同，這也是個(gè)體與集體之間的關(guān)系。從另一個(gè)角度來(lái)看，集體身份認(rèn)同意味著個(gè)人可以自由地選擇自己所屬的文化群體，并且可以根據(jù)自己的需求和偏好，在 “他者”中做出最佳的選擇。個(gè)人的文化偏好會(huì)影響他們的行為，因此，他們會(huì)把自己所屬的文化群體作為自己的集體。在青年亞文化虛擬社區(qū)——微博超話社區(qū)，用戶(hù)通過(guò)參與各類(lèi)互動(dòng)實(shí)踐，確認(rèn)了自身的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。吉登斯指出，通過(guò)運(yùn)用工具理性，人類(lèi)可以將科學(xué)和技術(shù)的組織原則有效地應(yīng)用于對(duì)自然環(huán)境的管理。當(dāng)我們逐漸從自然環(huán)境向社會(huì)環(huán)境轉(zhuǎn)變時(shí)，我們與很多日常的經(jīng)驗(yàn)漸行漸遠(yuǎn)，從而導(dǎo)致缺乏自然環(huán)境的生活經(jīng)驗(yàn)，在不全面的生活經(jīng)歷或者說(shuō)經(jīng)驗(yàn)中構(gòu)建自我認(rèn)同其實(shí)是一件相對(duì)困難的事。但是青年亞文化虛擬社區(qū)一定程度上以更豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)彌補(bǔ)了自然環(huán)境經(jīng)驗(yàn)的缺憾。[3]

三、權(quán)力的規(guī)訓(xùn)無(wú)處不在

在微博超話社區(qū)中，權(quán)力的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在社區(qū)身份的賦予上，更體現(xiàn)在社區(qū)制度的建立和重塑上。社區(qū)內(nèi)部的規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則使得參與者能夠更好地遵守社區(qū)的規(guī)則，從而更有效地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。通過(guò)實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)，“禁言”和 “被忽視”的權(quán)力在超話場(chǎng)域內(nèi)得到了充分的體現(xiàn)，它們不僅反映出社會(huì)的制度化內(nèi)容，而且也成為福柯方法論的重要組成部分。在當(dāng)今的社會(huì)，“禁言”的權(quán)力已經(jīng)成為一種普遍存在的規(guī)訓(xùn)，不僅影響著每個(gè)人的行為，也影響著他們的思想。毫無(wú)疑問(wèn)，在賽博空間中，權(quán)力的規(guī)訓(xùn)已經(jīng)深入到每一個(gè)社區(qū)成員的心中，即使網(wǎng)絡(luò)空間可以讓他們擺脫肉體的束縛，但他們的言論和行為仍然受到嚴(yán)格的約束。管理權(quán)力等級(jí)也造成了趣緣圈層分層，管理權(quán)力體現(xiàn)為管理者擁有普通用戶(hù)沒(méi)有的權(quán)力，同時(shí)管理者之間存在權(quán)限的層級(jí)劃分。通過(guò)對(duì)微博興趣超話進(jìn)行觀察發(fā)現(xiàn)，任何興趣類(lèi)型的超話社區(qū)都會(huì)設(shè)置大主持人和小主持人若干名來(lái)管理整個(gè)超話社區(qū)，比如2021級(jí)考研超話社區(qū)的主持人團(tuán)隊(duì)設(shè)置了1名大主持人、3名小主持人；張若昀超話設(shè)置了大小主持人各兩名，他們擁有普通成員不具備的權(quán)限，作為超話的管理者、規(guī)則的制定者、秩序的維護(hù)者來(lái)領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)超話社區(qū)。超話大主持人與小主持人在管理權(quán)限方面也存在權(quán)力的分層。[4]

除等級(jí)頭銜及管理權(quán)力等顯性分層外，話語(yǔ)權(quán)力與影響力是導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)趣緣群體圈層分層的隱性因素。具有特殊等級(jí)身份的成員其話語(yǔ)權(quán)力及影響力顯著。本研究觀察2021級(jí)考研超話社區(qū)發(fā)現(xiàn)，超話大小主持人、“粉絲大咖”等成員的話語(yǔ)權(quán)及影響力較大，他們的發(fā)帖一般處于關(guān)注的中心，往往能獲得大量的評(píng)論、點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)量。越有資本或者越有資源的成員越具有很強(qiáng)的話語(yǔ)權(quán)，比如，具備經(jīng)濟(jì)資本的成員通過(guò)購(gòu)買(mǎi)轉(zhuǎn)發(fā)量，而不具備任何身份及資源的普通成員的話語(yǔ)權(quán)及影響力微小，其傳播的內(nèi)容基本上得不到很高的關(guān)注度和互動(dòng)量，消失在海量的內(nèi)容中。當(dāng)然，超話中的普通成員也可以借助趣緣場(chǎng)域進(jìn)行自我培力，實(shí)現(xiàn)身份的向上流動(dòng)。

但權(quán)力不僅僅局限于統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，它更多地體現(xiàn)在社會(huì)主體之間的相互作用力中，這種作用力建立在主體之間的關(guān)系之上，它是一種自由的關(guān)系，允許個(gè)人擁有更多的權(quán)力，他們可以自由地加入或離開(kāi)超話，而不必屈從于規(guī)則制定者，反而可以創(chuàng)造一個(gè)新的反抗式超話，以此來(lái)表達(dá)自己的權(quán)力，從而形成一個(gè)新的規(guī)則和制度，以此來(lái)保護(hù)權(quán)力主體的利益。然而，在賽博空間中，權(quán)力的行使可能會(huì)影響到線下的實(shí)體，當(dāng)它們被轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，它們的歸屬可能會(huì)發(fā)生變化，甚至?xí)АＲ虼?，研究不同的地域和歷史空間中權(quán)力的流動(dòng)情況也是非常重要的。

四、以社會(huì)學(xué)理論視角分析

（一）柯林斯互動(dòng)儀式鏈理論

柯林斯指出，互動(dòng)儀式鏈?zhǔn)巧鐣?huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，正是這種微觀互動(dòng)鏈構(gòu)成了社會(huì)組織的主要特征?；?dòng)儀式鏈?zhǔn)巧鐣?huì)學(xué)的一種微觀視角，其研究落腳點(diǎn)主要在于 “情境”，包括四個(gè)部分：共聚場(chǎng)域、外在邊界、互相關(guān)注和共通情感?；ハ嚓P(guān)注和共通情感是相輔相成的關(guān)系，一是參與者之間高度相互關(guān)注，即參與者彼此之間的默契和同步性；二是 “情緒感染”，從社會(huì)生理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，情感共鳴可以促進(jìn)群體內(nèi)部持續(xù)的信息交流和雙向互動(dòng)，并逐漸構(gòu)建并完善網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。

柯林斯認(rèn)為 “正式儀式”需要有正式組織及官方認(rèn)證等，微博超話社區(qū)雖然不具備這些要素，但必須承認(rèn)，這些建立起來(lái)的微博超話給不同群體設(shè)立了身份邊界，與微博廣場(chǎng)及話題之下自發(fā)討論的模糊群體界限和靈活多變的群體情感相比，它使成員能夠更持久地保持身份認(rèn)同感，情感能量也更容易匯聚并顯示出強(qiáng)大特性。[5]

（二）布爾迪厄場(chǎng)域理論

場(chǎng)域理論在整個(gè)社會(huì)學(xué)理論體系中占據(jù)重要位置。場(chǎng)域、慣習(xí)、資本三大核心構(gòu)成了布爾迪厄的場(chǎng)域理論。本研究以布爾迪厄場(chǎng)域理論為基礎(chǔ)，將微博超話看作是一個(gè)場(chǎng)域。

布爾迪厄認(rèn)為，一個(gè)場(chǎng)域被認(rèn)為是在不同區(qū)域間具有客觀聯(lián)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型。占據(jù)這些特殊位置的行動(dòng)者，在這些領(lǐng)域占據(jù)著很大的權(quán)力。由此可知，場(chǎng)域主要指的是一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)由不同的行動(dòng)者參與，這些行動(dòng)者在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中占據(jù)著不同的位置，憑借自身位置的特點(diǎn)來(lái)奪取利益。

在布爾迪厄場(chǎng)域理論中，布爾迪厄認(rèn)為可以把慣習(xí)看作某種創(chuàng)造性藝術(shù)，提出慣習(xí)就是一種社會(huì)化的主觀性。另外，布爾迪厄還認(rèn)為慣習(xí)與場(chǎng)域之間存在著二類(lèi)關(guān)系：一種是相互制約關(guān)系，是場(chǎng)域?qū)T習(xí)的形塑，指的是行動(dòng)者在所指定的場(chǎng)域中必須符合場(chǎng)域內(nèi)的所有條件，然后再采取行動(dòng)；另一種則是認(rèn)知建構(gòu)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)慣習(xí)對(duì)場(chǎng)域意義的賦予，慣習(xí)有助于賦予場(chǎng)域豐富的內(nèi)涵和意義，把特定的場(chǎng)域建構(gòu)成一個(gè) “充滿(mǎn)意義的世界”，吸引更多的行動(dòng)者參與其中。

在場(chǎng)域理論中，布爾迪厄?qū)①Y本看作場(chǎng)域運(yùn)作和轉(zhuǎn)變的原動(dòng)力，他認(rèn)為場(chǎng)域行動(dòng)者間的博弈關(guān)系主要是各種特定的資本的差異。

由此可見(jiàn)，場(chǎng)域更像是一個(gè)分析單位。布爾迪厄認(rèn)為 “從場(chǎng)域概念著手就如同從關(guān)系的角度進(jìn)行思考一樣”。本文是從社會(huì)學(xué)的視角，探討微博超話社區(qū)為用戶(hù)提供的一個(gè)具有權(quán)力運(yùn)作的、能夠?qū)崿F(xiàn)身份認(rèn)同的空間，其實(shí)就是研究這些超話社區(qū)里用戶(hù)之間的關(guān)系。因此，引入布爾迪厄的場(chǎng)域理論，將微博超話看作一個(gè)場(chǎng)域，以便更好地開(kāi)展研究。[6]

五、結(jié)束語(yǔ)

社交媒體時(shí)代，趣緣文化圈層作為網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的文化 “新部落”，同時(shí)作為一種新型的社會(huì)組織和交往方式，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的再結(jié)構(gòu)化。微博超話社區(qū)不僅為用戶(hù)提供一個(gè)全新的社交空間，并且在無(wú)形中已經(jīng)嵌入到用戶(hù)的日常生活中，并且很大程度上改變了我們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活的方式和景觀。網(wǎng)絡(luò)的包容性、開(kāi)放性使個(gè)性得到張揚(yáng)，興趣在網(wǎng)絡(luò)中得到了無(wú)限的細(xì)分，用戶(hù)在這里找到了屬于他們棲息的天堂——超話社區(qū)。他們?cè)谶@里與志同道合的同伴相遇，得到了現(xiàn)實(shí)中缺失的社會(huì)認(rèn)同……他們?cè)诨?dòng)中收獲了感情，在感情上構(gòu)建了制度，最終形成了共同的意識(shí)。

根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，新浪微博超話雖然是一個(gè)虛擬社群，成員只是虛擬在場(chǎng)，但是仍然表現(xiàn)出一定的組織性和等級(jí)結(jié)構(gòu)。微博超話用戶(hù)主流價(jià)值從意識(shí)形態(tài)和內(nèi)容的科學(xué)性上對(duì)社群價(jià)值進(jìn)行引領(lǐng)，同時(shí)社群價(jià)值在建構(gòu)發(fā)展過(guò)程中，也日益擴(kuò)展著主流價(jià)值傳播的內(nèi)容和方式。微博超話這一虛擬空間為用戶(hù)提供精神依賴(lài)場(chǎng)所，而微博超話成員之間的互動(dòng)交流豐富了這個(gè)虛擬社區(qū)，兩者相互調(diào)適，有望建構(gòu)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間，豐富當(dāng)代網(wǎng)民的精神世界，塑造一個(gè)具有繁榮網(wǎng)絡(luò)文化和極具凝聚力的群體。

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作者簡(jiǎn)介： 楊夢(mèng)思，女，漢族，江蘇淮安人，碩士研究生在讀，研究方向：傳播社會(huì)學(xué)。