中國(guó)式現(xiàn)代化的唯物史觀闡釋

顧海洲　張志元

〔摘要〕中國(guó)式現(xiàn)代化是立足中國(guó)國(guó)情，同時(shí)又兼具鮮明世界歷史意蘊(yùn)的偉大實(shí)踐。為使中國(guó)式現(xiàn)代化謀定而動(dòng)，有必要按照現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，對(duì)其進(jìn)行總體、全面而持續(xù)的審視。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)秉承唯物史觀的闡釋原則：在梳理歷史與現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，明確孕育中國(guó)式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)、政治保證、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)以及時(shí)代坐標(biāo)；在通達(dá)理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，厘清中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中歷史趨勢(shì)與價(jià)值歸旨的辯證統(tǒng)一、理論創(chuàng)新與實(shí)踐需要的辯證統(tǒng)一、重點(diǎn)突破與整體推進(jìn)的辯證統(tǒng)一以及歷史自信與歷史自覺(jué)的辯證統(tǒng)一；應(yīng)世情、國(guó)情、黨情、社情、民情之變，追問(wèn)中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)資本主義現(xiàn)代性歷史局限的超越、對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展維度的拓展、對(duì)人類(lèi)文明多樣性交往原則的重構(gòu)以及對(duì)全人類(lèi)共同發(fā)展價(jià)值范式的筑牢。

〔關(guān)鍵詞〕中國(guó)式現(xiàn)代化，唯物史觀，發(fā)生語(yǔ)境，發(fā)展規(guī)律，世界歷史定位

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B0-0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2023）04-0012-08

回顧既往，中國(guó)的現(xiàn)代化命題自提出以來(lái)，與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程同向同行，構(gòu)成近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷程中一條不變的主線?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化走得通、行得穩(wěn)，是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路。”〔1〕逐夢(mèng)現(xiàn)代化征程上的中國(guó)，歷經(jīng)“效仿西方”的發(fā)生、“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)”的發(fā)展以及“中國(guó)特色”的超越三個(gè)階段，道路選擇幾經(jīng)轉(zhuǎn)變。到建黨百年之際，習(xí)近平莊嚴(yán)宣告，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路”〔2〕64，其中“不變”與“轉(zhuǎn)變”的差異，顯現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化是歷史和人民選擇的必然結(jié)果。目前，學(xué)界對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化，多集中于黨領(lǐng)導(dǎo)人民走通這條現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵、本質(zhì)、特征、原則等方面，或是從黨的百年奮斗歷程中總結(jié)其對(duì)世界歷史的深遠(yuǎn)影響。中國(guó)式現(xiàn)代化既是一條現(xiàn)代化發(fā)展道路，又是一套現(xiàn)代化理論體系。面對(duì)今后中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新特點(diǎn)、新形勢(shì)，理應(yīng)追根溯源中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的演進(jìn)歷程，實(shí)證中國(guó)式現(xiàn)代化“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一，如此才能規(guī)避現(xiàn)代化的發(fā)展陷阱?！拔ㄎ锸酚^是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”〔3〕4，從哲學(xué)層面構(gòu)建起一套科學(xué)的社會(huì)歷史理論，為論析中國(guó)式現(xiàn)代化提供了一個(gè)規(guī)范化的歷史研究方法。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化出場(chǎng)的發(fā)生語(yǔ)境

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是“一種自然史的過(guò)程”〔4〕10，中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而是由具體的現(xiàn)代化實(shí)踐激發(fā)形成，與近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷程緊密相聯(lián)。孕育中國(guó)式現(xiàn)代化的各種客觀條件都可以在其形成的現(xiàn)實(shí)世界中找到依據(jù)，特定的文化底蘊(yùn)、政治保證、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)以及時(shí)代坐標(biāo)構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化出場(chǎng)的發(fā)生語(yǔ)境。只有切近中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，才能準(zhǔn)確理解中國(guó)式現(xiàn)代化的演化趨勢(shì)及其發(fā)展方位。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化出場(chǎng)的文化底蘊(yùn)

文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，“任何社會(huì)沒(méi)有文化就建設(shè)不起來(lái)”〔5〕110，不存在剝離歷史文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化作為一種全球性的社會(huì)變遷，固然有其普適性的一面，但進(jìn)入任一國(guó)家和地區(qū)時(shí)必然要置于其文化環(huán)境之中，受到其歷史文化傳統(tǒng)影響。傳統(tǒng)上的中華民族是一個(gè)文化自信的民族，所創(chuàng)造出的中華文明更是人類(lèi)歷史上唯一綿延至今的文明形態(tài)，“在倫理道德和治國(guó)理政方面堪稱(chēng)首屈一指”〔6〕594。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，中國(guó)“在世界國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比例仍大于30%”〔7〕263，高居世界第一，卻因錯(cuò)失現(xiàn)代化發(fā)展先機(jī)一度衰微至“一種奇異的對(duì)聯(lián)式悲歌”〔8〕716。直至1842年魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”〔9〕4，中國(guó)才有了明確的現(xiàn)代化意識(shí)，以此為開(kāi)端的近百年時(shí)間里始終在“抄襲國(guó)外和回歸傳統(tǒng)之間搖擺”〔10〕337。“效仿西方”的最初實(shí)踐者效仿的只是西方的科學(xué)技術(shù)，他們依舊堅(jiān)信中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度和思想文化，真正讓中華民族動(dòng)搖文化自信的是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗讓中華民族產(chǎn)生了固有歷史文化傳統(tǒng)是阻滯中國(guó)探索現(xiàn)代化的質(zhì)疑，招致了制度層面和文化層面的效仿，終以失敗告終。

近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的衰微絕不是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等單一方面的落后，而是整個(gè)社會(huì)缺乏主體性時(shí)代精神的激勵(lì)，沒(méi)能跟上歷史前進(jìn)的步伐。馬克思主義作為世界上最先進(jìn)的思想，是時(shí)代精神的精華，以其為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨將這一科學(xué)理論體系與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，對(duì)現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)的理論誤區(qū)進(jìn)行糾偏歸正。而5000多年歷史傳承賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性，則是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史文化根基。割裂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是割裂中國(guó)歷史，綿延廣闊的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化提供取之不竭的思想源泉，要通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換“把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西”〔11〕318。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平更加側(cè)重汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，以“兩個(gè)結(jié)合”為邏輯起點(diǎn)，將中國(guó)式現(xiàn)代化推向新高度。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化出場(chǎng)的政治保證

以現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是世代志士仁人前仆后繼求索的目標(biāo)，中國(guó)的現(xiàn)代化歷程表現(xiàn)為一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)追求國(guó)家獨(dú)立、民族復(fù)興的基本態(tài)勢(shì)。中華民族對(duì)于現(xiàn)代化的求索不是肇始于中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，農(nóng)民階級(jí)、開(kāi)明地主階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)都曾做過(guò)努力和嘗試，但都未能完成這一任務(wù)。此中隱藏著一個(gè)歷史性的難題，即近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的基本國(guó)情造成了傳統(tǒng)政治功能失效和社會(huì)失序，當(dāng)整個(gè)世界已經(jīng)發(fā)生巨變的時(shí)候，中國(guó)只能處于傳統(tǒng)社會(huì)被動(dòng)地接受西方世界的挑戰(zhàn)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)是在不具備現(xiàn)代化內(nèi)外部條件的情況下被迫接受現(xiàn)代化的國(guó)家，探索現(xiàn)代化首先要擺脫半殖民地半封建社會(huì)的雙重桎梏，離開(kāi)國(guó)家獨(dú)立和民族解放，現(xiàn)代化是無(wú)從談起的。中國(guó)農(nóng)民階級(jí)與開(kāi)明地主階級(jí)不是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，而在半殖民地半封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族資產(chǎn)階級(jí)對(duì)帝國(guó)主義和封建主義具有明顯的依附性。這一切讓每一個(gè)中國(guó)人都清醒地認(rèn)識(shí)到，在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨才能承擔(dān)起“對(duì)外推翻帝國(guó)主義壓迫的民族革命和對(duì)內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命”〔12〕637。

近代中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)飽受帝國(guó)主義與封建主義的壓迫，故而革命性更為徹底且能夠代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)保持的天然聯(lián)系能夠團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，深入中國(guó)社會(huì)進(jìn)行最廣泛的動(dòng)員。1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨以現(xiàn)代政治組織的形式成立，從歷史手中接過(guò)實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族解放的“接力棒”，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)擺脫近代以來(lái)被動(dòng)遭遇西方世界挑戰(zhàn)的窘境，主動(dòng)迎向現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展契機(jī)。中國(guó)式現(xiàn)代化的根本保證就是要在政治上體現(xiàn)“政黨主導(dǎo)”，將堅(jiān)持加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)放在首位，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等多方面，使其協(xié)調(diào)發(fā)展形成合力，并最大限度地激發(fā)活力。一路走來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨有政治勇氣、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、大局意識(shí)，在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)生發(fā)展的世界歷史進(jìn)程中發(fā)揮著把握歷史主動(dòng)的重要作用，是中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)的領(lǐng)航者。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化出場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

從中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中走出來(lái)的中國(guó)式現(xiàn)代化，是具有歷史連貫性的科學(xué)論斷，在不同歷史時(shí)期具備不同發(fā)展階段的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，不同發(fā)展階段的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)繼承發(fā)展、一以貫之。新民主主義革命的勝利為遭受苦難的中國(guó)社會(huì)和人民燃起希望的曙光，取得了國(guó)家獨(dú)立和民族解放的偉大成就，奠定了發(fā)展現(xiàn)代化的根本社會(huì)條件。新中國(guó)成立之初，“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)”開(kāi)展社會(huì)主義革命，徹底鏟除舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，完成了向社會(huì)主義過(guò)渡的制度變遷?！爸袊?guó)搞現(xiàn)代化，只能靠社會(huì)主義，不能靠資本主義”〔13〕229。社會(huì)主義革命順應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，快速變革中國(guó)原有的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)，確立了發(fā)展現(xiàn)代化的社會(huì)主義方向。受歷史條件限制和主觀認(rèn)知制約，黨對(duì)發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代化的最初認(rèn)識(shí)，有一個(gè)由“社會(huì)主義工業(yè)化”〔14〕329到“四個(gè)現(xiàn)代化”的過(guò)程?！吧鐣?huì)主義工業(yè)化”的落腳點(diǎn)在國(guó)家整體利益的物質(zhì)文明層面，“四個(gè)現(xiàn)代化”體現(xiàn)了對(duì)精神文明層面的必要補(bǔ)充，為中國(guó)式現(xiàn)代化打下了初步的基礎(chǔ)。

進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，黨重申“四個(gè)現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”〔15〕237，要“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”〔16〕541。由此，創(chuàng)造性地援引“小康”這一極具中國(guó)特色的概念將“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”進(jìn)一步概括為“中國(guó)式現(xiàn)代化”，“小康”也就成為發(fā)展“中國(guó)式現(xiàn)代化”的階段性目標(biāo)。從“小康之家”到“小康社會(huì)”，隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)知的深化，“小康”的內(nèi)涵得到不斷的豐富發(fā)展，發(fā)揮出戰(zhàn)略統(tǒng)領(lǐng)和目標(biāo)牽引的作用。當(dāng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民如期“在中華大地上全面建成了小康社會(huì)”〔17〕，看似并不激烈的中國(guó)式現(xiàn)代化已經(jīng)觸及社會(huì)根本。全面建成小康社會(huì)，不僅解決了幾千年來(lái)困擾中華民族的絕對(duì)貧困問(wèn)題，更是在社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)上發(fā)生歷史性變革，不斷開(kāi)辟社會(huì)主義現(xiàn)代化的新局面，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)入新的發(fā)展階段。

（四）中國(guó)式現(xiàn)代化出場(chǎng)的時(shí)代坐標(biāo)

全球化背景下，世界各國(guó)家和地區(qū)緊密聯(lián)系在一起，任何一個(gè)肩負(fù)偉大使命的先進(jìn)政黨，在制定發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，都必定要具有世界和時(shí)代的眼光，對(duì)其所處世界和時(shí)代進(jìn)行深入思考。只有正確認(rèn)識(shí)世界的基本特征和時(shí)代主題，才能形成卓絕的政治判斷力、政治領(lǐng)悟力和政治執(zhí)行力，更好地踐行政黨的使命與擔(dān)當(dāng)。中國(guó)式現(xiàn)代化正見(jiàn)證中國(guó)特色社會(huì)主義奮進(jìn)新時(shí)代，而新時(shí)代的偉大變革則予以中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)到的時(shí)代內(nèi)涵。從現(xiàn)代化的視角解讀新時(shí)代的歷史方位，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨突破陳規(guī)，持開(kāi)放性的態(tài)度解構(gòu)現(xiàn)代化，領(lǐng)導(dǎo)人民走通了一種不同于“西方式 ”的現(xiàn)代化模式，“將徹底改寫(xiě)現(xiàn)代化的世界版圖”〔18〕123。與70多年前相比，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生天翻地覆的變化，如何從人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的世界潮流中定位中國(guó)式現(xiàn)代化，如何在中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中參與人類(lèi)社會(huì)共同問(wèn)題的解決，這個(gè)問(wèn)題的答案遠(yuǎn)比70多年前重要的多。

從人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化的世界歷史進(jìn)程來(lái)看，17世紀(jì)初尼德蘭革命的勝利，在尼德蘭北部地區(qū)建立了一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)的資本主義國(guó)家”〔19〕820，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展方面表現(xiàn)出的示范意義，引起世界各國(guó)家和地區(qū)的紛紛效仿。18世紀(jì)完成社會(huì)形態(tài)更替的英國(guó)率先踏上現(xiàn)代化道路，之后，歐美主要國(guó)家相繼以此為“原型”掀起一波又一波的現(xiàn)代化浪潮，將“資本主義現(xiàn)代性”同“時(shí)代”聯(lián)系起來(lái)。第二次世界大戰(zhàn)后，世界的現(xiàn)代化中心逐漸由歐洲轉(zhuǎn)向北美，隨著冷戰(zhàn)瓦解了短暫出現(xiàn)的兩極格局，美國(guó)成為當(dāng)世唯一的超級(jí)強(qiáng)國(guó)，領(lǐng)跑人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化的世界歷史進(jìn)程。20世紀(jì)70年代后期以來(lái)，中國(guó)在改革開(kāi)放中高度融入世界，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義，把14億多人口帶入現(xiàn)代世界，促成人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化世界體系的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，塑造了東升西降的國(guó)際格局。這場(chǎng)世界大變局是兩條道路之爭(zhēng)，關(guān)鍵變量是中美之間的戰(zhàn)略博弈，表現(xiàn)為以中國(guó)為代表的新興大國(guó)的崛起，在世界范圍內(nèi)對(duì)一些重要的全球性議題給出了中國(guó)答案，錨定了未來(lái)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化的基本面貌。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律

新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平定準(zhǔn)基調(diào)，提出協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，以頂層設(shè)計(jì)“推動(dòng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺(tái)階”〔20〕22?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局相互依托、關(guān)聯(lián)遞進(jìn)，勾勒出中國(guó)式現(xiàn)代化的重要領(lǐng)域和主攻方向，涵蓋其在價(jià)值本位、本質(zhì)規(guī)定、實(shí)現(xiàn)路徑以及必然呈現(xiàn)等發(fā)展層面的固有要求。認(rèn)識(shí)好、落實(shí)好中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，對(duì)于涵育中國(guó)式現(xiàn)代化的系統(tǒng)性、整體性具有本源意義。

（一）彰顯歷史趨勢(shì)與價(jià)值歸旨的辯證統(tǒng)一

中國(guó)式現(xiàn)代化以共產(chǎn)主義為最高理想和最終目標(biāo)，是有著社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范的現(xiàn)代化。馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義的論述包含兩大維度，即人的解放與社會(huì)發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化正是圍繞這兩大維度展開(kāi)的。人類(lèi)社會(huì)歷史首先是人的存在及其活動(dòng)的歷史，人是社會(huì)發(fā)展的主體，也是其目的，不以人的解放為目的的現(xiàn)代化只是虛假的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化不是為了一個(gè)烏托邦式的政治理想，而是為了回歸于人自身——實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?！八膫€(gè)現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的雛形和最初提法，之所以改“叫中國(guó)式的現(xiàn)代化，就是要把標(biāo)準(zhǔn)放低一點(diǎn)”〔15〕194，以便根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況找準(zhǔn)中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和歷史起點(diǎn)。不同于世界上任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化的起點(diǎn)比較低，是從解決人民溫飽問(wèn)題開(kāi)始的，以此為先決條件部署的中國(guó)式現(xiàn)代化，尤其注重人民的生活需要與發(fā)展。

一切社會(huì)歷史活動(dòng)歸根結(jié)底都可以還原到“需”“供”這兩個(gè)最根本的原點(diǎn)，馬克思恩格斯以此為框架，從“人的需要”出發(fā)解析社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展動(dòng)因，續(xù)而深入現(xiàn)實(shí)世界，揭示自然、人、社會(huì)相互交換、協(xié)同發(fā)展的一般規(guī)律，以此鞏固了馬克思主義“認(rèn)識(shí)世界”“改造世界”的認(rèn)識(shí)論與方法論基礎(chǔ)?！叭说男枰弊鳛槿说摹疤烊槐厝恍浴焙汀皟?nèi)在的必然性”，是人存在與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。人“要了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)……根據(jù)自己本性的需要，來(lái)安排世界”〔21〕651。在此般本性的驅(qū)使下，“現(xiàn)實(shí)的人”表現(xiàn)出與自然本性迥異的復(fù)雜社會(huì)性，完成自然屬性向社會(huì)屬性的跨越，通往“自由人聯(lián)合體”這一理想社會(huì)。人能夠按照自身的需要進(jìn)行對(duì)象性的實(shí)踐達(dá)成目的，主觀上“是為自身而存在著的存在物”〔22〕169，客觀上又無(wú)可避免地存在于賴(lài)以生存的“自然無(wú)機(jī)條件之中”〔23〕491。社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r是客觀存在，決定著人的需要狀況，不同歷史時(shí)期“人的需要”的結(jié)構(gòu)、層次要到特定階段的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中去把握。“全面建成小康社會(huì)”是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)人民生活需要與發(fā)展的一個(gè)階段性概括，是確使人的“本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象”〔24〕209，卻不是“最后的和唯一的終極目的”〔8〕54。隨著中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展以及生活方式的躍遷，中國(guó)人民需要的結(jié)構(gòu)和層次發(fā)生實(shí)質(zhì)性提升，此前受到抑制的潛在“自我實(shí)現(xiàn)”需要得到釋放。全面建成小康社會(huì)轉(zhuǎn)向全面建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的遠(yuǎn)景展望，映射出中國(guó)式現(xiàn)代化追求“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”〔25〕817的定位機(jī)理。

（二）蘊(yùn)含理論創(chuàng)新與實(shí)踐需要的辯證統(tǒng)一

中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)具有5000多年歷史的文明古國(guó)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明自我革新的現(xiàn)代化。所謂現(xiàn)代化，通常是指?jìng)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，由現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展引起，逐步演化為一場(chǎng)廣泛而深刻的“社會(huì)革命”〔21〕656。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，意味著在不斷發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出比資本主義更為先進(jìn)的文明形態(tài)，但這只是一種理論可行性，如何將這種理論可行性轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐可行性還需要尋找具體的實(shí)現(xiàn)路徑，沒(méi)有先例可循。面對(duì)百?gòu)U待興、百業(yè)待舉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨給出的答案是承繼馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，以改革探索中國(guó)特色社會(huì)主義，走出一條社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路。“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！薄?〕139-140馬克思恩格斯轉(zhuǎn)變了過(guò)去沉溺于邏輯思辨的先驗(yàn)思維方式，確立了從“現(xiàn)實(shí)的人”及其活動(dòng)出發(fā)的實(shí)踐思維方式，以此為指導(dǎo)，中國(guó)式現(xiàn)代化是真正的實(shí)證科學(xué)，實(shí)踐觀是中國(guó)式現(xiàn)代化首要的基本原則。

改革開(kāi)放之前，我國(guó)自身尚無(wú)可借鑒的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，只能向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，中蘇關(guān)系破裂后，只能“摸著石頭過(guò)河”，大膽嘗試、大膽創(chuàng)新，尋求一條適合自身的現(xiàn)代化發(fā)展道路?！耙磺袆潟r(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)的過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的”〔32〕544，有著其產(chǎn)生的合理性，同時(shí)存在失去合理性的可能，當(dāng)其落后于時(shí)代發(fā)展甚至阻礙社會(huì)進(jìn)步時(shí)，便成為需要被克服的舊事物。20世紀(jì)諸多社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的失敗都與對(duì)社會(huì)主義的僵化認(rèn)識(shí)息息相關(guān)。以改革探索中國(guó)特色社會(huì)主義不是放棄社會(huì)主義，而是為了認(rèn)清社會(huì)主義，“只有清晰的理論分析才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的事實(shí)中指明正確的道路”〔26〕283。中國(guó)共產(chǎn)黨以“批判的和革命的”創(chuàng)造精神開(kāi)啟改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，“實(shí)事求是”地看待社會(huì)主義，“否定”一切被實(shí)踐驗(yàn)證是不合時(shí)宜的陳舊認(rèn)識(shí)。理論與實(shí)踐的互動(dòng)驗(yàn)證、豐富、發(fā)展了黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，“從研究國(guó)情、探索中國(guó)式的現(xiàn)代化道路而來(lái)的”〔27〕23社會(huì)主義初級(jí)階段理論，完善了如何在生產(chǎn)力落后的東方國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化來(lái)源于理論，上升于實(shí)踐，起效于中國(guó)社會(huì)，閃爍著理論與實(shí)踐相結(jié)合的光輝。40多年來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化取得顯著成就，相應(yīng)地馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化亦呈現(xiàn)新境界。

（三）昭示重點(diǎn)突破與整體推進(jìn)的辯證統(tǒng)一

中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)容豐富、論域廣泛，是兼顧宏觀導(dǎo)向與微觀實(shí)效的現(xiàn)代化。歷史是過(guò)去的實(shí)踐，當(dāng)下的實(shí)踐是未來(lái)的歷史。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)開(kāi)展一切社會(huì)生活的前提條件，在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上人類(lèi)社會(huì)才形成了與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和社會(huì)性質(zhì)。人類(lèi)社會(huì)“是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”〔8〕340，這是馬克思恩格斯在唯物史觀中論證的基本觀點(diǎn)。生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展決定著特定社會(huì)歷史條件下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向更高形態(tài)不斷演化，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力?！叭绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化”〔24〕538，人類(lèi)社會(huì)也會(huì)從“文明”退化到“野蠻”。社會(huì)主義現(xiàn)代化“是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的”〔24〕538，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定作用，但承認(rèn)“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”并不等于“唯生產(chǎn)力論”“經(jīng)濟(jì)決定論”，要從社會(huì)系統(tǒng)的整體視角理解“生產(chǎn)力”在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中的關(guān)系。

“改革是由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生”〔28〕74，突出直面現(xiàn)實(shí)情況和問(wèn)題?；谥袊?guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平較為落后的基本事實(shí)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在改革開(kāi)放中以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，詮釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的生命力和優(yōu)越性?！敖?jīng)濟(jì)發(fā)展總是毫無(wú)例外地和無(wú)情地為自己開(kāi)辟道路?！薄?9〕191縱觀世界現(xiàn)代化進(jìn)程，各國(guó)家和地區(qū)都把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在現(xiàn)代化建設(shè)的中心位置，概莫能外。從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型不是一個(gè)簡(jiǎn)單的變化，當(dāng)中國(guó)集中精力加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)，可能會(huì)引發(fā)利益分配、觀念變遷等一些列深層次的社會(huì)問(wèn)題，不是依靠單一維度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就能夠?qū)崿F(xiàn)的，需要上層建筑領(lǐng)域治理之道的參與。在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的良性互動(dòng)，本質(zhì)上是處理好生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑間的矛盾關(guān)系，即協(xié)同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與國(guó)家治理現(xiàn)代化，轉(zhuǎn)化為中國(guó)語(yǔ)境下的實(shí)際對(duì)策就是全面依法治國(guó)。全面依法治國(guó)是新時(shí)代以來(lái)黨在中國(guó)式現(xiàn)代化上對(duì)一系列深層次社會(huì)問(wèn)題的有效追尋，“是國(guó)家治理的一場(chǎng)深刻革命，關(guān)系黨執(zhí)政興國(guó)、關(guān)系人民幸福安康、關(guān)系黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安”〔30〕。目前，中國(guó)社會(huì)依舊處于社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展的不平衡性與不充分性是現(xiàn)階段的主要標(biāo)志，必須毫不動(dòng)搖地把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為興國(guó)之要，以此為基礎(chǔ)在法治軌道上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

（四）貫通歷史自信與歷史自覺(jué)的辯證統(tǒng)一

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，人民自信自立自強(qiáng)的現(xiàn)代化。21世紀(jì)上半葉“中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”〔30〕，站在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家更高歷史起點(diǎn)上的中國(guó)，仍然處于大有可為的戰(zhàn)略機(jī)遇期。不過(guò)，在“兩個(gè)大局”獨(dú)特的時(shí)代背景下，當(dāng)前國(guó)內(nèi)國(guó)際發(fā)展環(huán)境已發(fā)生深刻而復(fù)雜的變化，不僅面臨來(lái)自資本主義世界體系的外來(lái)挑戰(zhàn)，還須正視國(guó)內(nèi)與黨內(nèi)存在各種矛盾的內(nèi)在考驗(yàn)。同過(guò)去相比，今后一定時(shí)期是“戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時(shí)期”〔30〕，“善于轉(zhuǎn)危為安、化危為機(jī)”〔31〕5與否，是關(guān)乎黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代前提。在眾多影響因素中起決定作用的是內(nèi)因，尤其要重視國(guó)內(nèi)與黨內(nèi)的矛盾關(guān)系，治國(guó)必先治黨，正確處理黨內(nèi)矛盾則又是關(guān)鍵。歷史是沒(méi)有如果的，要贏得歷史主動(dòng)，必須科學(xué)研判歷史定位，敏銳發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，自覺(jué)站在歷史的發(fā)展方向上，才能順應(yīng)時(shí)代潮流而動(dòng)。全面從嚴(yán)治黨是把握歷史自覺(jué)的重要方法，體現(xiàn)了黨對(duì)執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)實(shí)現(xiàn)執(zhí)政目標(biāo)和使命的重要戰(zhàn)略

（三）重構(gòu)人類(lèi)文明多樣性的交往原則

社會(huì)歷史發(fā)展是多種因素綜合作用的結(jié)果，世界各國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程既要遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又要具備各自的民族性，無(wú)疑造就了人類(lèi)文明發(fā)展的多樣性。中國(guó)式現(xiàn)代化沒(méi)有偏離人類(lèi)文明發(fā)展的康莊大道，為人類(lèi)文明發(fā)展的多樣性作出了積極的探索。在人類(lèi)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型前，歷史是民族歷史，世界各國(guó)家和地區(qū)的共同特征是從屬于農(nóng)業(yè)社會(huì)，相互間少有交往，彼此沿著自身的邏輯軌道發(fā)展，展現(xiàn)各自文明的輝煌。按照歷史的慣性，世界各國(guó)家和地區(qū)將延續(xù)各自文明的發(fā)展態(tài)勢(shì)，然則現(xiàn)代化打破了歷史的慣性，帶來(lái)了一個(gè)現(xiàn)代世界。隨著人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)間相互協(xié)作的逐步擴(kuò)大，尤其是現(xiàn)代生產(chǎn)方式取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相互封閉的生產(chǎn)方式，人類(lèi)社會(huì)也被推到新的歷史時(shí)空下，拓展了民族歷史到世界歷史的廣闊空間。這種強(qiáng)大的歷史洪流顯露出人作為“類(lèi)存在物”的特征，世界各國(guó)家和地區(qū)成為一個(gè)社會(huì)共同體。推動(dòng)這一全球化歷程的決定性因素是資本，在資本和世界市場(chǎng)的驅(qū)動(dòng)下，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活愈加同質(zhì)化的同時(shí)，帶來(lái)了文明的碰撞、沖突和交融。

當(dāng)文明交往成為世界性的行為之后，世界各國(guó)家和地區(qū)急需構(gòu)建起一套獲得普遍認(rèn)可的文明交往理性。原則上，這套文明交往理性應(yīng)該由世界各國(guó)家和地區(qū)平等參與，共商、共建、共享；事實(shí)上，大國(guó)，尤其是占世界主導(dǎo)地位的大國(guó)，掌握著塑造這套文明交往理性的統(tǒng)治性絕對(duì)權(quán)威，弱小國(guó)家則淪為邊緣性存在。在資本主義世界體系全球擴(kuò)張的過(guò)程中，率先完成現(xiàn)代化進(jìn)程的西方資本主義國(guó)家將自身文明膨脹為人類(lèi)文明，凸顯了西方資本主義文明的強(qiáng)勢(shì)地位，主宰著國(guó)際秩序。例如，零和博弈、高價(jià)壟斷、低價(jià)傾銷(xiāo)等國(guó)際交往行為都是西方資本主義國(guó)家肆意將對(duì)自己有利的原則強(qiáng)加給世界的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化主張的發(fā)展理論不是模式化的發(fā)展論，而是一種肯定特殊性、多樣性和可選擇性的發(fā)展理論。中國(guó)式現(xiàn)代化是能夠解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的和平發(fā)展的現(xiàn)代化，對(duì)未來(lái)發(fā)展大勢(shì)、變革大局提出的前瞻性指導(dǎo)，正重新書(shū)寫(xiě)過(guò)去由西方世界編織的文明交往理性。

（四）筑牢全人類(lèi)共同發(fā)展的價(jià)值范式

現(xiàn)代化在不同國(guó)家和地區(qū)的具體實(shí)現(xiàn)路徑，“并沒(méi)有固定模式，適合自己的才是最好的”〔34〕。中國(guó)式現(xiàn)代化，不是歷史上現(xiàn)代化的翻版或再版，而是從億萬(wàn)中國(guó)人民的歷史性實(shí)踐中走出的適應(yīng)中國(guó)具體國(guó)情和時(shí)代進(jìn)步要求的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化具有集大成的融通特質(zhì)，博采眾長(zhǎng)，在其形成過(guò)程中不是一個(gè)因素在發(fā)揮作用，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是主導(dǎo)方向的指引作用，但中華文明以及包括西方文化在內(nèi)的一切人類(lèi)文明成果的借鑒同樣發(fā)揮著重要作用。沿著中國(guó)式現(xiàn)代化，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，為人類(lèi)世界揚(yáng)棄“物的依賴(lài)性”全面發(fā)展“自由個(gè)性”提供了新的選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅預(yù)示著一條不同于西方式現(xiàn)代化道路的出現(xiàn)，其背后還蘊(yùn)藏著一種不同于傳統(tǒng)資本主義文明的人類(lèi)文明新形態(tài)——中國(guó)特色社會(huì)主義文明。人類(lèi)文明新形態(tài)蘊(yùn)含著中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的不斷深化，承載著中國(guó)式現(xiàn)代化的理論表達(dá)，一經(jīng)形成便成為中國(guó)式現(xiàn)代化的理論旗幟，代表著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一種進(jìn)步狀態(tài)。將人類(lèi)文明新形態(tài)納入中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯體系，是中國(guó)式現(xiàn)代化的一大創(chuàng)造，也是中國(guó)式現(xiàn)代化能夠面向世界，展現(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案的底氣所在。

中國(guó)式現(xiàn)代化使當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、社會(huì)權(quán)益、思想觀念、生態(tài)環(huán)境等方面都發(fā)生了歷史性變革，這在整個(gè)人類(lèi)文明史上的意義都是絕無(wú)僅有的。經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)有機(jī)統(tǒng)一、整體推進(jìn)的中國(guó)特色社會(huì)主義文明，是一種全面發(fā)展的文明形態(tài)，必將超越傳統(tǒng)資本主義文明片面發(fā)展的先天缺陷。中國(guó)特色社會(huì)主義文明已經(jīng)基本成熟卻不是完成時(shí)，是正在進(jìn)行時(shí)，仍然會(huì)繼續(xù)發(fā)展，在這套文明的領(lǐng)航下中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)相互建構(gòu)的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨提出人類(lèi)文明新形態(tài)這個(gè)概念，所要表達(dá)的并不是要將中國(guó)特色社會(huì)主義文明提升到世界普適性的高度，而是相較于西方資本主義文明，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)100多年奮斗創(chuàng)造出的人類(lèi)文明的中國(guó)樣態(tài)，使廣大發(fā)展中國(guó)家不再迷信西方模式，不再迷信西方價(jià)值觀，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的終極含義。

馬克思恩格斯在清算以往哲學(xué)信仰的過(guò)程中，闡發(fā)了其新世界觀的核心思想——唯物史觀，啟發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的真相、把握社會(huì)歷史的本質(zhì)。唯物史觀變革了人與世界相關(guān)聯(lián)的方式，開(kāi)辟了探索社會(huì)歷史發(fā)展的新境界，是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的理論變革。每當(dāng)歷史出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折，人們總是不由自主地把目光轉(zhuǎn)向唯物史觀，運(yùn)用這一歷史哲學(xué)思考時(shí)代之問(wèn)。經(jīng)唯物史觀的邏輯轉(zhuǎn)換，將中國(guó)式現(xiàn)代化的各種訴求提煉為哲學(xué)語(yǔ)言，對(duì)于理解黨和國(guó)家的總體規(guī)劃、戰(zhàn)略布局、治理方略以及“中國(guó)道路”的前進(jìn)方向具有積極的啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯 蘇玉娟