姚林群

學(xué)校是以促進(jìn)和實現(xiàn)人的發(fā)展為最終目的專門機(jī)構(gòu)。文化自覺有兩個層面與學(xué)校教育密切相關(guān)：一個是從人的發(fā)展指向來看，文化自覺是人之發(fā)展的歸宿和目的；另一個是從條件和路徑來看，人的文化自覺主要通過學(xué)校教育實現(xiàn)。

人的發(fā)展是一個從自然人向文化人轉(zhuǎn)變的過程。自然人只是具有自然屬性的人，具有自然屬性的自然人是人先天具有的自然狀態(tài)，是人已是的既成狀態(tài)，它具有自在、自發(fā)的特征。但人之所以為人，其本質(zhì)并不是一種自然的既定性存在，而是一種生成的發(fā)展性主體。文化作為人獨有的一種生存方式，體現(xiàn)著人對自然和本能的超越，以及對自我可能性的無限追求。它是人對自我的一種確證，是區(qū)別于動物和其他自然存在物的根本特性。因此，成為“文化人”是人存在與發(fā)展的一種使命和最終目標(biāo)，也體現(xiàn)了人作為人的一種自主、自由的特性。誠如恩格斯所言，最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的，但是文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步。需要明確的是，現(xiàn)代人都是生活在文化轉(zhuǎn)型過程中的人，都是在不同文化的接觸、矛盾中求安身立命的人。他們不僅僅要知識豐富，更重要的是要有安身立命的文化歸屬，要有獨立自主的文化判斷和選擇能力，要有剛健自強的文化精神。文化上的自覺，可以給人以身份上的認(rèn)同，使人清楚“自己是誰”，知道自己“從哪里來的”，應(yīng)該“到哪里去”。

那如何才能成為一個自覺的文化人？錢穆先生認(rèn)為，人生自始只是自然人，必待人文教育之陶冶，而始成為一個文化人。的確，學(xué)校教育是人從自然人向文化人轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)文化自覺的主要途徑。學(xué)校教育為何能夠?qū)崿F(xiàn)這一可能？這是由學(xué)校教育中知識的文化屬性決定的。在人類歷史的發(fā)展過程中，知識作為一種文化遺產(chǎn)，其本身就是典型的文化形式，也是重要的文化表征形式。“符號是知識的表現(xiàn)形式和載體，但知識不是由各門學(xué)科的基本事實、基本概念、基本原理和公式組成的冷冰冰的符號或信息系統(tǒng)，它內(nèi)在地包含著人的思維方式、邏輯方法、思想情感、態(tài)度與價值觀?！敝R的意義性存在促進(jìn)了知識學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)對象的文化關(guān)聯(lián)，有助于實現(xiàn)知識對個體文化思維力的培養(yǎng)、文化觀念的形成以及文化精神的塑造。因此，如果學(xué)校教育能夠超越單一的表層知識符號教學(xué)的局限，深入知識的內(nèi)核，挖掘知識內(nèi)含的文化元素、文化思維方式、文化精神以及特定的文化背景、文化差異，就能賦予學(xué)校教育以文化意義和文化品格，實現(xiàn)“以文化人”“以文勵人”“以文育人”的目的。

弗蘭克爾認(rèn)為：“我們生活在一個彌漫著無意義感的時代里。在我們這樣的時代里，必須仰賴教育。不僅為增進(jìn)知識而且要純化良心，使得人人皆有足夠的聰明，以便能夠辨明暗藏在每一個個別情境中的要求?！倍磐蔡岢觯骸敖逃皇俏ㄒ灰坏墓ぞ?，但它是第一的工具、首要的工具、最審慎的工具，通過這種工具，任何社會團(tuán)體所珍視的價值，其所欲實現(xiàn)的目標(biāo)，都被分配和提供給個人，讓其思考、觀察、判斷和選擇?！币簿褪钦f，在當(dāng)前這個文化轉(zhuǎn)型的社會，學(xué)校教育不能僅僅滿足于對學(xué)生進(jìn)行文化知識的傳授和技能的培養(yǎng)，更為重要的是要培養(yǎng)具有文化自覺的人，幫助人們特別是青少年學(xué)生獲得文化的歸屬感和認(rèn)同感，具備文化的判斷和選擇能力，能夠自主地進(jìn)行文化的傳承與創(chuàng)造。這既是人走進(jìn)社會、走向世界的基礎(chǔ)，也是一個國家或民族保衛(wèi)民族文化獨立、守護(hù)國家文化安全、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一、立足世界文化之林的前提條件。

（摘自《語文何以滋養(yǎng)生命——語文深度教學(xué)研究》，福建教育出版社，2022年版）