喬 月

（呼和浩特民族學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051）

昭君文化是呼和浩特的地方特色文化，對(duì)其研究可以幫助我們深入了解呼和浩特地區(qū)的歷史文化，厘清歷史上的民族關(guān)系，對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)邊疆穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮和持續(xù)發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)學(xué)界對(duì)昭君出塞的研究，多從文學(xué)角度予以解讀、詮釋，也有學(xué)者從歷史和文化的視角，賦予昭君出塞更多的政治寓意和文化內(nèi)涵，總體上當(dāng)前學(xué)界的研究集中于“歷史昭君”“文學(xué)昭君”和“文化昭君”三個(gè)層次。本文從文化育人的角度出發(fā)，分析昭君文化中蘊(yùn)含的獨(dú)特而豐富的教育意義，探究如何將地方優(yōu)秀文化融入地方高校文化育人體系，發(fā)揮地方優(yōu)秀文化的育人功能，培育大學(xué)生的家國(guó)情懷，增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)文化育人目標(biāo)。

一、昭君文化概述

昭君出塞的歷史故事在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，歷來(lái)都是文人墨客吟詠贊嘆的不朽素材。有關(guān)昭君出塞的文學(xué)體裁豐富多樣，如詩(shī)歌、戲曲、小說等，其中一些優(yōu)秀的篇章或經(jīng)典劇作，如《明妃曲》《漢宮秋》等一直流傳至今，經(jīng)久不衰。有關(guān)昭君出塞的民間故事和傳說，雖不及文人創(chuàng)作那般耀眼奪目，但也在人民大眾中廣為傳播，流傳久遠(yuǎn)。從昭君故里“昭君姑娘”的美麗傳說，到昭君衣冢歸處“昭君娘娘”的神話故事，無(wú)不體現(xiàn)著人民大眾對(duì)昭君的喜愛和崇敬。中華人民共和國(guó)成立后，董必武、翦伯贊等文化名人站在新的歷史視角，詠贊了昭君的家國(guó)情懷和奉獻(xiàn)精神，充分肯定了昭君出塞的政治和歷史意義。近些年，學(xué)者們也深刻領(lǐng)會(huì)到昭君出塞對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧民族關(guān)系的偉大意義，因此“昭君被譽(yù)為‘民族友好使者’，昭君墓被譽(yù)為‘民族友好的紀(jì)念塔’，昭君品牌被譽(yù)為‘民族經(jīng)典’”[1]。

呼和浩特市從1999 年起，開始舉辦旨在“弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的“中國(guó)·呼和浩特昭君文化節(jié)”。迄今為止，昭君文化節(jié)在呼和浩特已經(jīng)成功舉辦了22 屆，成為呼和浩特城市名片和特色文化之一。2000 年6 月，呼和浩特昭君文化研究會(huì)成立，提出了“昭君文化”這一概念[2]。2004 年，昭君文化研究會(huì)出版發(fā)行了《昭君文化叢書》，該叢書是研究昭君文化的系統(tǒng)性、理論性著作，具有一定的知名度和影響力，引起了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注。目前內(nèi)蒙古大學(xué)教授、呼和浩特昭君文化研究會(huì)前會(huì)長(zhǎng)馬冀先生進(jìn)一步明確了昭君文化的概念，即昭君文化是“以王昭君出塞和親為核心，兩千年來(lái)與此有關(guān)的一切文化現(xiàn)象”[3]，并概述了昭君文化的精神實(shí)質(zhì)和本質(zhì)特征，即“以中國(guó)傳統(tǒng)的‘和合理論’ 為哲學(xué)基礎(chǔ)，中心內(nèi)容是民族團(tuán)結(jié)友好，是和親政治成功的典范，促進(jìn)了不同地區(qū)的交流”[4]。

二、昭君文化蘊(yùn)含獨(dú)特而深厚的教育意義

習(xí)近平總書記指出，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視文化自信，強(qiáng)調(diào)文化的獨(dú)特價(jià)值。昭君文化在呼和浩特地區(qū)具有廣泛的文化認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)精神、愛國(guó)主義精神和中華民族多元一體格局的集中表現(xiàn)，蘊(yùn)含著獨(dú)特而深厚的教育意義。

（一）昭君文化是地方特色文化，利于增強(qiáng)文化認(rèn)同

2000 年《中共呼和浩特市委、呼和浩特市人民政府關(guān)于加強(qiáng)首府文化建設(shè)的意見》中，明確指出“首府文化以草原文化為底蘊(yùn)，以昭君文化為特色，以先進(jìn)文化為方向”[5]。昭君文化是呼和浩特城市名片和品牌形象之一，政府每年舉辦昭君文化節(jié)，弘揚(yáng)特色文化，充分利用昭君文化的品牌效應(yīng)，促進(jìn)地區(qū)民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)繁榮。

呼和浩特作為城市的歷史雖然只有幾百年，但是自有史料記載的“云中郡”起，呼和浩特就是中原漢文化同北方少數(shù)民族文化交匯、碰撞、融合的前沿。呼和浩特不僅是昭君出塞的目的地，還是久負(fù)盛名的“青?！彼诘?。關(guān)于昭君歸處的說法不一，在內(nèi)蒙古和山西等地，昭君“疑?！庇惺畮滋帲渲杏绊懽畲蟮募春艉秃铺啬辖嫉摹扒嘹！薄Ｔ?shī)人李白“生乏黃金枉圖畫，死留青冢使人搓”的喟嘆，杜甫“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”的千古絕唱，都說明“青?！痹跉v史上影響深遠(yuǎn)。中華人民共和國(guó)成立后，昭君墓作為民族團(tuán)結(jié)的象征，被列為內(nèi)蒙古自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。昭君博物院建成于2017 年，是在原有昭君墓的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計(jì)，科學(xué)規(guī)劃，規(guī)模修葺而來(lái)。館內(nèi)建筑風(fēng)格獨(dú)特，內(nèi)容豐富，設(shè)有和親文化館、匈奴文化館和昭君出塞館，全方位、多層次、立體化地呈現(xiàn)了昭君出塞這一偉大歷史事件以及北方少數(shù)民族的興起、發(fā)展和變遷，是呼和浩特地區(qū)著名的人文景觀之一。

昭君出塞的故事在呼和浩特地區(qū)各族人民中廣為傳頌，昭君甚至被賦予一定的神話色彩，在昭君墓就供有“昭君娘娘”的神龕，民間祭祀、禮拜、祈福活動(dòng)盛行，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)馗髯迦嗣駥?duì)昭君的喜愛和敬仰，對(duì)昭君精神的頌揚(yáng)，對(duì)昭君出塞的歷史功績(jī)的肯定和認(rèn)可，對(duì)平等團(tuán)結(jié)互助和諧民族關(guān)系的不懈追求和堅(jiān)定維護(hù)，形成了對(duì)昭君文化的認(rèn)同。而且昭君文化元素在呼和浩特?zé)o處不在，有以昭君命名的馬路、酒店、民族商店，也有以昭君命名的住宅小區(qū)。昭君文化元素作為一個(gè)文化符號(hào)，已經(jīng)融于呼和浩特人民生活的方方面面。

（二）昭君文化是民族團(tuán)結(jié)精神和愛國(guó)主義精神在當(dāng)代的凝聚與升華

和諧、和平，是中華民族傳統(tǒng)的精神價(jià)值追求，是中國(guó)文化的基本精神和特質(zhì)，貫穿于整個(gè)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程。儒家的“禮之用，和為貴”，是國(guó)家政治和人際關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范，和諧、和睦、和平已經(jīng)內(nèi)化為中華民族的一種價(jià)值觀念和行為范式。昭君出塞是中國(guó)“和合”文化的集中體現(xiàn)。昭君和親源于漢匈雙方對(duì)和平安定的政治追求，體現(xiàn)了漢匈人民追求和平的美好愿景，是基于“和”的核心價(jià)值理念處理民族關(guān)系的典范。昭君憑借過人的膽識(shí)和超俗的見地，為了國(guó)家和民族的利益，忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)，“自請(qǐng)出塞”嫁給單于，是一種主動(dòng)的選擇，后又服從漢帝“從胡俗”的命令再嫁，勇于犧牲，甘于奉獻(xiàn)。昭君出塞后，與匈奴人民長(zhǎng)期生活在一起，以個(gè)人魅力和不懈努力，取得了和親的巨大成功，為漢匈帶來(lái)了將近六十年的邊疆和平，促進(jìn)了邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，客觀上推動(dòng)了漢匈經(jīng)濟(jì)文化交流和民族融合。

昭君出塞是歷史上漢匈兩個(gè)民族和親歷史的真實(shí)寫照，是民族團(tuán)結(jié)友好的美好示范，是中華傳統(tǒng)文化中民族團(tuán)結(jié)和愛好和平的集中體現(xiàn)。昭君的犧牲和奉獻(xiàn)，是一種基于對(duì)國(guó)家的熱愛，自覺維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)和利益而甘愿犧牲、無(wú)私奉獻(xiàn)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，鼓舞著一代代中華兒女。昭君文化中蘊(yùn)含的民族團(tuán)結(jié)精神和愛國(guó)主義精神在新時(shí)代仍然具有重要的啟示和借鑒意義。當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之變局，弘揚(yáng)昭君文化，增強(qiáng)民族凝聚力，鞏固民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)文化認(rèn)同，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有著積極作用。

（三）昭君文化體現(xiàn)了中華民族歷史上不同文化類型的相互交融

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。中國(guó)疆域遼闊，歷史悠久，各民族通過戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平交往等方式，相互融合、相互滲透，逐漸形成了中華民族多元一體格局，共同創(chuàng)造、繁榮和發(fā)展了中華文化。通常將古代中華文化分為農(nóng)耕文化和游牧文化兩大類型，在中華民族發(fā)展歷史進(jìn)程中，這兩種文化類型之間既有沖突，也有互補(bǔ)和融合。昭君文化是民族融合的典范，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是農(nóng)耕文化和游牧文化兩種不同文化類型交往交流交融的典型代表。

昭君一生經(jīng)歷了少女昭君、宮廷昭君、和親昭君三大階段[6]。昭君出生于湖北省宜昌市，成長(zhǎng)于長(zhǎng)江流域的香溪河畔，在山川秀美中度過了童年和少年時(shí)期。在富有浪漫氣息的荊楚文化的浸染下，昭君容貌秀美，善良純真。后被選入漢宮，離開家鄉(xiāng)，從此生活在富有黃河文化底蘊(yùn)的長(zhǎng)安漢宮，深受儒家思想的熏陶，這里培育了她的忠君思想和家國(guó)情懷。昭君和親后，來(lái)到塞外的大漠草原，生兒育女，體悟著游牧民族的生活，與匈奴人民和睦相處。在新修建的昭君博物院中，增加了來(lái)自昭君故鄉(xiāng)湖北省興山縣援建的昭君故居，再現(xiàn)了少女昭君曾經(jīng)在荊楚一帶生活的場(chǎng)景，讓人們?cè)诓菰鞘幸部梢愿惺艿絹?lái)自長(zhǎng)江流域的文化元素。

昭君文化是以和親為主題的漢匈民族融合的文化，是不同文化形態(tài)的聯(lián)姻，是中華民族多元一體格局形成過程中的重要內(nèi)容。

（四）昭君文化的傳承和弘揚(yáng)，有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)

習(xí)近平總書記指出，加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。內(nèi)蒙古自治區(qū)是我國(guó)最早的民族區(qū)域自治地區(qū)，以烏蘭夫?yàn)榇淼睦弦惠厽o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家為民族解放、民族團(tuán)結(jié)、民族發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。內(nèi)蒙古自治區(qū)在革命、建設(shè)和改革開放時(shí)期，始終堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)與祖國(guó)統(tǒng)一，各民族守望相助，團(tuán)結(jié)奮斗，形成了和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展的生動(dòng)局面。

呼和浩特市是內(nèi)蒙古自治區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科教和金融中心，匯集了24 所高校。高校的根本任務(wù)是立德樹人，服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，地方高校尤其承擔(dān)著為地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)人才，引領(lǐng)地方文化建設(shè)，傳承優(yōu)秀文化的重要使命。昭君文化是民族團(tuán)結(jié)教育的優(yōu)秀素材和典范，是中華民族向心力、凝聚力的象征。昭君文化的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，是與當(dāng)代社會(huì)先進(jìn)文化相契合的。把昭君文化融入地區(qū)高校文化育人體系中，傳承和弘揚(yáng)昭君文化，可以幫助大學(xué)生了解歷史，客觀認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的民族關(guān)系，把握我國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展脈絡(luò)和基本國(guó)情，樹立正確的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，增進(jìn)大學(xué)生對(duì)多民族國(guó)家統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的認(rèn)同，增強(qiáng)中華文化的凝聚力和同心力，維護(hù)地區(qū)和諧、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展。

三、昭君文化融入呼和浩特地區(qū)高校文化育人體系的路徑探索

昭君文化作為呼和浩特的地方特色文化，群眾基礎(chǔ)深厚，民眾接受度高，政府積極弘揚(yáng)，學(xué)術(shù)團(tuán)體研究熱情不減，但是，昭君文化在高校卻缺少系統(tǒng)性地傳承和建構(gòu)。通過訪談呼和浩特地區(qū)高校大學(xué)生，顯示部分大學(xué)生只知道昭君其人，不了解其事，部分大學(xué)生對(duì)昭君文化的本質(zhì)、內(nèi)涵、文化意蘊(yùn)認(rèn)知不到位。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因之一是，中小學(xué)在昭君文化的傳承方面存在一定缺失。通過檢索中小學(xué)統(tǒng)編語(yǔ)文教材目錄，發(fā)現(xiàn)中小學(xué)語(yǔ)文教材中并未選用昭君題材的作品。對(duì)于昭君出塞這段歷史的介紹，只體現(xiàn)在高一統(tǒng)編歷史教材第一單元第四課“西漢與東漢——統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的鞏固”的第二部分“民族關(guān)系”中，且篇幅較少。因此，有必要在高校文化教育體系中融入昭君文化教育。

教育部提出，文化育人的基本任務(wù)是要“注重以文化人以文育人”，其內(nèi)涵是用先進(jìn)的文化教育人、引導(dǎo)人和塑造人，優(yōu)化校風(fēng)學(xué)風(fēng)，繁榮校園文化。呼和浩特地區(qū)高校的文化育人工作關(guān)系到國(guó)家戰(zhàn)略安全和邊疆穩(wěn)定，要堅(jiān)持以立德樹人為根本任務(wù)，以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主線，以愛國(guó)主義和民族團(tuán)結(jié)教育為核心，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，將地方特色文化——昭君文化融入高校文化育人體系，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地方優(yōu)秀文化的認(rèn)同，為民族地區(qū)事業(yè)發(fā)展培養(yǎng)合格的接班人和建設(shè)者。

（一）學(xué)校要提高政治站位，增強(qiáng)文化育人意識(shí)，構(gòu)建昭君文化育人體系

地方高校要牢固樹立大局意識(shí)，提高政治站位。作為民族地區(qū)高等教育主體的高校和教師，要充分認(rèn)識(shí)到昭君文化蘊(yùn)含的豐富政治文化內(nèi)涵和特殊育人功能，通過傳承昭君文化中的愛國(guó)主義精神和民族團(tuán)結(jié)精神，增進(jìn)學(xué)生對(duì)中華民族多元一體格局形成的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，引導(dǎo)學(xué)生以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來(lái)。

地方高?？梢詫⒄丫幕杏?jì)劃、分層次地納入高校文化育人體系，從政策傾斜、資金支持、教師配備等方面予以制度和組織保障。高校黨委宣傳部，要統(tǒng)籌把握，組織協(xié)調(diào)，研討制定昭君文化的文化育人方案，從思政課、課程思政、校園文化建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐四個(gè)方面著力，配備專兼職教師負(fù)責(zé)落實(shí)推進(jìn)，同時(shí)，要加大宣傳力度，引導(dǎo)師生廣泛參與，推動(dòng)昭君文化育人的體系建設(shè)和制度建設(shè)。

（二）教師要落實(shí)主體責(zé)任，將昭君文化融入課程教學(xué)

作為高校教師，要落實(shí)文化育人的主體責(zé)任，積極探索，主動(dòng)構(gòu)思，充分挖掘課程內(nèi)容和昭君文化的內(nèi)在聯(lián)系，有機(jī)契合，適當(dāng)拓展，巧妙融入。

在思想道德與法治課中，將昭君文化與中華民族的偉大團(tuán)結(jié)精神聯(lián)系起來(lái)，弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)，使學(xué)生牢固團(tuán)結(jié)意識(shí)，堅(jiān)定維護(hù)我國(guó)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系。鑄牢中華民族共同體意識(shí)課程“促進(jìn)各民族交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識(shí)”專題中，講述中國(guó)歷史上各民族交往交流交融內(nèi)容時(shí)可以自然融入昭君文化，讓學(xué)生理清中華民族多元一體格局形成的脈絡(luò)，充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基本國(guó)情。

在文化通識(shí)課中國(guó)文化概論第五章“多民族文化融合與中外文化交匯”的講授過程中，可以強(qiáng)調(diào)昭君文化體現(xiàn)了農(nóng)耕文化和游牧文化的交融，證明了優(yōu)秀的中華文化是各民族人民共同創(chuàng)造的。

昭君文學(xué)作為昭君文化的重要組成部分，是昭君文化的重要載體。在講授中國(guó)古代文學(xué)史課程時(shí)，讓學(xué)生了解元雜劇《漢宮秋》取材于昭君出塞的歷史故事，但教師要注意從唯物史觀的角度，幫助學(xué)生辨析昭君出塞的歷史事實(shí)和藝術(shù)再創(chuàng)作之間的關(guān)系，正確區(qū)分歷史中的昭君和文學(xué)作品中的昭君，肯定昭君出塞的歷史功績(jī)，明確昭君文化內(nèi)涵。

（三）將昭君文化融入校園文化建設(shè)，營(yíng)造地方特色文化氛圍

校園文化建設(shè)是高校育人體系建設(shè)的重要組成部分，優(yōu)秀地方特色文化是校園文化的有益補(bǔ)充，在高校校園文化建設(shè)中，要加大昭君文化宣傳力度，舉辦以昭君文化為主題的活動(dòng)，開展昭君文化專題教育。

學(xué)?？梢栽谛@宣傳櫥窗設(shè)置昭君文化專欄，定期展示有關(guān)昭君文化的作品，如昭君文學(xué)作品、昭君畫作等；結(jié)合學(xué)校實(shí)際，舉辦昭君詩(shī)歌朗誦會(huì)、昭君舞臺(tái)劇演出、昭君工藝品展覽等活動(dòng)；利用校園文化節(jié)，邀請(qǐng)昭君文化研究領(lǐng)域的專家和學(xué)者開展昭君文化主題講座，讓學(xué)生看到、聽到、感受到昭君文化，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)和平和諧的追求。此外，要積極培育昭君文化社團(tuán)，引導(dǎo)大學(xué)生自覺、主動(dòng)講好昭君故事，弘揚(yáng)昭君文化。

（四）立足地區(qū)文化遺產(chǎn)，廣泛開展“走進(jìn)昭君博物院”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

昭君博物院是內(nèi)蒙古地區(qū)展示昭君文化、匈奴文化的重要窗口，常設(shè)昭君出塞文化展、匈奴歷史文化展和中國(guó)古代和親文化展，積極傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，具有重要的收藏、展示、研究和教育意義。

呼和浩特地區(qū)高校應(yīng)充分利用昭君博物院這一昭君文化的重要物質(zhì)載體，積極開展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，組織大學(xué)生到昭君博物院參觀學(xué)習(xí)，走進(jìn)昭君，了解昭君，感悟昭君。同時(shí)，積極鼓勵(lì)大學(xué)生擔(dān)當(dāng)昭君博物院講解員和志愿者，弘揚(yáng)昭君文化，講好民族團(tuán)結(jié)故事，為地區(qū)文化教育事業(yè)增光添彩。

結(jié)語(yǔ)

昭君文化是以昭君出塞和親為核心，以中原文化和草原文化的融合為基礎(chǔ)，以“和”為內(nèi)涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有鮮明地方特色和民族特征，蘊(yùn)含著豐富的政治和文化內(nèi)涵，具有獨(dú)特而深厚的文化育人意義。在民族地區(qū)高校育人體系中融入昭君文化，可以幫助大學(xué)生群體了解和認(rèn)識(shí)昭君文化，增進(jìn)學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同，鞏固民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)文化育人目標(biāo)。