黃茗婷

世人印象中的姜子牙，有好幾張面孔。

他可以是創(chuàng)業(yè)接連失敗，賣(mài)面、開(kāi)飯館、賣(mài)牛羊都失敗，干啥啥不成的“笨蛋老人”。

他也可以是手執(zhí)打神鞭、展開(kāi)杏黃旗、開(kāi)榜封神、“救眾生免于災(zāi)難”的萬(wàn)神殿領(lǐng)袖。

他還可以是史書(shū)古籍中那個(gè)馭馬率軍攻打商都朝歌的絕命軍師，是周朝“享年八百慶長(zhǎng)春”的開(kāi)國(guó)元老，是掌握周朝實(shí)權(quán)、被武王尊稱(chēng)的“師尚父”。

在神話小說(shuō)中，姜子牙的出場(chǎng)給古典小說(shuō)撕開(kāi)了一道浪漫主義的口子；在千古歷史中，姜子牙殲敵建國(guó)的名臣形象，為后世仁人志士提供了一處寄托現(xiàn)實(shí)主義政治理想之所。

在近期熱映的《封神第一部》中，演員黃渤是如此理解他所飾演的姜子牙的兩面性的：有勇有謀，所向披靡，但又像普通老百姓和大多數(shù)文人騷客那般，長(zhǎng)年不得志。

在這兩種充滿張力的“人設(shè)”之間，存在許多空白。用流行的話來(lái)說(shuō)，就是“反差感”。歷史和虛構(gòu)作品之間，若即若離的曖昧，成就了姜子牙的諸多面目。這讓外界好奇：姜子牙到底有幾副面孔？

四不相，相送落凡塵

“子牙此際落凡塵，白首牢騷類(lèi)野人?！薄斗馍裱萘x》中，姜子牙一出場(chǎng)便帶有神話色彩。

作為元始天尊的弟子，姜子牙卻道行不高。他向元始天尊商量下凡塵時(shí)，自陳“雖是滾芥投針，望老爺大發(fā)慈悲，指迷歸覺(jué)。弟子情愿在山苦行，必不敢貪戀紅塵富貴，望師尊收錄”。

在這番自述里，多少看得出姜子牙自認(rèn)為是庸才、無(wú)用，但也清高、衰老、無(wú)欲無(wú)求。

但天命不可違。元始天尊命姜子牙下凡尋找“天下共主”，還贈(zèng)其封神榜、打神鞭、杏黃旗，以及“四不相”。

四不相原是元始天尊的坐騎，為何元始天尊如此“厚禮”贈(zèng)予？

不是因?yàn)閹熗角樯?，原因很?jiǎn)單，姜子牙道行不高，連保護(hù)自己也成了問(wèn)題，而四不相正是在楊戩、哪吒等人物出場(chǎng)前，肩負(fù)起保護(hù)姜子牙的職責(zé)。

寥寥幾筆，姜子牙“手無(wú)縛雞之力”的孱弱感刻畫(huà)了出來(lái)。但《封神演義》中虛構(gòu)的人物形象，與歷史上姜子牙的真實(shí)形象，幾乎差了哪吒加楊戩等人的總和。

談到姜子牙，首先要明確的是，和哪吒、楊戩、申公豹等《封神演義》的角色有所不同，姜子牙是歷史上存在過(guò)的人物。

相傳姜子牙是功臣之后，其先祖曾輔佐夏禹治水。關(guān)于姜子牙的典故，最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中。《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》寫(xiě)道：“維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商?！?/p>

姜子牙在歷史舞臺(tái)上甫一登場(chǎng)，便是“高光時(shí)刻”。區(qū)區(qū)“鷹揚(yáng)”二字，就突出了作為西岐軍師的姜子牙鷹擊長(zhǎng)空般的氣魄。加上其輔佐武王、攻朝歌、擒紂王的功績(jī)，姜子牙智者、謀略家、開(kāi)國(guó)元老等形象，便躍然紙上，流傳千古。

中國(guó)文人，向來(lái)有追憶千古風(fēng)流人物的傳統(tǒng)。姜子牙便是一個(gè)被后世頻頻提及，并不吝贊美的人物。

《史記》記載：“其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故后世之言兵及周之陰權(quán)，皆宗太公為本謀?！薄渡袝?shū)·周書(shū)》為姜子牙的功績(jī)連書(shū)五篇。南宋政治家、史學(xué)家史浩撰寫(xiě)的《尚書(shū)講義》認(rèn)為，《泰誓》之“泰”，通姜太公之“太”，也即這是以姜子牙意志起草發(fā)布的，伐紂之功歸于太公。

孔圣人尊稱(chēng)姜子牙：“太公，兼利天下者也?！睂O臏則在《孫子兵法》中對(duì)姜子牙給予了極高評(píng)價(jià)，“周之興也，呂牙在殷”，將建立周朝的功勞安放給了姜子牙潛伏于朝歌的情報(bào)收集工作。

沒(méi)想到這個(gè)白頭老翁還做過(guò)間諜。如何做間諜？在著作《號(hào)令群神》中，李天飛是這么理解的：“史書(shū)記載，他（姜子牙）在朝歌殺過(guò)牛，還在孟津賣(mài)過(guò)酒。”

朝歌，殷商都城，紂王政權(quán)之根本，而孟津，軍事戰(zhàn)略要地，“武王伐紂的必經(jīng)之處”。這兩處殷商朝野的“心臟”和“大動(dòng)脈”，官宦軍兵的一舉一動(dòng)，百姓營(yíng)生的一木一草，盡收太公眼底。

情報(bào)工作與姜子牙后來(lái)投奔周朝有何關(guān)聯(lián)？李天飛猜測(cè)，“是不是因?yàn)楸话l(fā)現(xiàn)了，情報(bào)工作沒(méi)法做了呢？這就是歷史的謎團(tuán)了”。

但這種曖昧不清的敘事，恰恰是歷史給后世留下的一記伏筆。數(shù)不盡的風(fēng)流逸事，道不盡的朝野風(fēng)云，都在這個(gè)歷史的空白處，生出了花來(lái)。

窩囊廢，姜子牙的保護(hù)色

姜子牙在文學(xué)作品中的多變面目，便是從這道歷史口子里被后人澆灌出的一朵花。

《封神演義》中虛構(gòu)的人物形象，與歷史上姜子牙的真實(shí)形象，幾乎差了哪吒加楊戩等人的總和。

姜子牙在封神敘事中為何武藝不及真實(shí)原型？姜子牙為何成為了“干啥啥不成”的倒霉蛋？似乎一切的虛構(gòu)敘事，都可以從“呂牙在殷”的歷史伏筆中生發(fā)出來(lái)。

姜子牙下山，正式拉開(kāi)了封神敘事的序幕。但著書(shū)者有意將姜子牙的前半生刻畫(huà)得顛沛流離。

《封神演義》中，姜子牙下山時(shí)已經(jīng)是古稀之年了。他需要適應(yīng)凡塵生活，卻經(jīng)歷了種種困難挫折。許仲琳還為姜子牙安排了一樁“倒霉”親事。在舊相識(shí)宋異人的介紹下，姜子牙與是“黃花閨女”但也已六十又八的馬氏成親，成為了“怕老婆的男人”。

成家后，姜子牙嘗試立業(yè)。但他賣(mài)面，面粉被練兵的打翻了；開(kāi)食肆卻門(mén)可羅雀，酒肉壞掉了；賣(mài)牛羊卻趕上朝廷禁令。最后依靠算命，識(shí)別并追打琵琶精，“一打成名”，讓他來(lái)到了紂王面前。

搞事業(yè)不成，家里又有惡妻坐鎮(zhèn)，姜子牙在《封神演義》前期的形象，可謂窩囊。但姜子牙的窩囊，在《封神演義》錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)敘事中，是有其動(dòng)機(jī)依據(jù)和人物邏輯在的。

嚴(yán)謹(jǐn)來(lái)說(shuō)，姜子牙的“窩囊”，更多是源于外界禍患。在諸侯割據(jù)、軍事動(dòng)蕩的背景下，姜子牙的幾次“創(chuàng)業(yè)”都因朝廷、軍營(yíng)插手而滑向失敗。

小人物的身份、倒霉蛋的際遇，正是那些在暴君統(tǒng)治下的無(wú)數(shù)百姓的縮影。紂王荒淫無(wú)道，酒池肉林戲?qū)欏?，大興土木造鹿臺(tái)，徒留百姓生靈涂炭。在這樣的昏君暴政下，姜子牙的政治生涯的開(kāi)啟，偏偏離不開(kāi)自己的老本行—行占卜算命之事。

在元代歷史話本《武王伐紂平話》中，姜子牙是被近臣推薦給紂王的。臣子告訴紂王，街上一位占卜老人，成功算出了前來(lái)買(mǎi)卦的女子為上界金星。紂王知道后，令左右去宣賣(mài)卜先生。而在《封神演義》中，這一情節(jié)則被編撰為“火燒琵琶精”，讓紂王聞知其人，也讓蘇妲己記恨之。

作為周朝間諜，要行奸細(xì)之事，行事低調(diào)謹(jǐn)慎是首要之務(wù)。這樣窩囊的“人設(shè)”，其實(shí)是姜子牙從事間諜行為的保護(hù)色。

自古帝王多疑心，只有看起來(lái)像個(gè)笨蛋，才可能讓智力超群同時(shí)也疑心重重的紂王放下猜忌，方便自己接近紂王、行間諜之事。姜子牙這般委曲求全，如今看來(lái)多少是大智若愚。

武神跌落

姜子牙的智謀，在歷史上得到了長(zhǎng)時(shí)間的“官方認(rèn)定”。

《史記》在刻畫(huà)諸侯會(huì)師、對(duì)陣商兵的場(chǎng)面時(shí)，寫(xiě)道“武王使師尚百夫致師，以大卒馳帝紂師”，刻畫(huà)了姜子牙帶隊(duì)沖鋒陷陣的勇謀與氣勢(shì)。

作為周朝八百年開(kāi)國(guó)元老、軍師，姜子牙的地位大概在漢代便開(kāi)始得到王朝的認(rèn)可，甚至被奉為“武神”，與被尊為“文神”的孔圣人相提并論。

在民間，對(duì)姜子牙的推崇最為標(biāo)志性的是太公廟的存在。而在貞觀年間，唐太宗號(hào)令在磻溪—姜太公釣魚(yú)、偶遇伯樂(lè)周文王典故之地，建立太公廟，直到開(kāi)元盛世工程完畢，唐代國(guó)家祭祀中也不落下姜子牙的份。通過(guò)對(duì)姜子牙的祭拜，帝王求賢若渴的心思不言自明。

姜子牙“武神”“軍師”傳頌千古的敘事，卻在明代戛然而止。最明顯的是許仲琳在《封神演義》中，淡化了姜子牙的智，反而濃墨重彩地渲染姜子牙的“愚”“怯”。

在世代更迭過(guò)程中，虛構(gòu)作品中的姜子牙的面目，為何會(huì)離歷史越來(lái)越遠(yuǎn)？

后世一般將這種轉(zhuǎn)折點(diǎn)的發(fā)生，指向明太祖朱元璋的有意而為之。到了明朝，與丞相職位一起被廢除的，還有“武神”姜子牙。

明太祖將建立太公廟、封姜子牙為武成王，視為陋習(xí)。但眾多文獻(xiàn)研究表明，明太祖之意并非只是廢除陋習(xí)，更多的是反駁周武王、姜子牙等人所提倡、力行的民本思想，以及后來(lái)贊賞姜子牙的孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”理念。

作為周朝八百年開(kāi)國(guó)元老、軍師，姜子牙的地位大概在漢代便開(kāi)始得到王朝的認(rèn)可，甚至被奉為“武神”，與被尊為“文神”的孔圣人相提并論。

太公廟的存在，多少是對(duì)帝王絕對(duì)權(quán)力的挑戰(zhàn)。明太祖于是下令罷“武成王”名號(hào)，廢專(zhuān)廟祭祀，改為從祀帝王廟。

但“武神”身份無(wú)法空缺，畢竟朝政需要武神坐陣，民間需要神明保佑。相較姜子牙的民本思想，歷史上另一威武名將關(guān)羽，及其千古流傳的忠厚仁義精神，符合一名從破落戶(hù)走向帝位的君主維護(hù)自身政權(quán)的想法。在明太祖的扶持下，關(guān)羽取代姜子牙“上位”，成為新一代“武神”。

從歷史上看，姜子牙位于權(quán)力最內(nèi)層，卻并不足以在那個(gè)宗法封建社會(huì)中成為權(quán)力核心，但因其與周武王的關(guān)系及建國(guó)功績(jī)，他可以向王借權(quán)，甚至也可以約束權(quán)力。

他是絕對(duì)統(tǒng)治者和普通老百姓之間的橋梁，這種伴君的角色，在歷史創(chuàng)作中往往是最具張力的，如三國(guó)的諸葛亮、明朝的海瑞、晚清的張廷玉。

從“呂望興周”，到姜子牙被罷黜“武神”而在民間神話中執(zhí)掌“封神”，看似是眾神之首，實(shí)質(zhì)是當(dāng)時(shí)的朝代再也容不下一個(gè)以諸侯封王的智者。

后世之人總是借姜子牙的身份來(lái)表達(dá)對(duì)政治、社稷的理想，但姜子牙的身份地位又會(huì)隨著歷史走向和時(shí)代思潮以及帝王意志的變化而變化。

借古諷今，向來(lái)是古代不得志文人抒發(fā)委屈的手法。不只是姜子牙，《封神演義》一書(shū)，看似是寫(xiě)商周朝代交替，實(shí)質(zhì)是借人神鬼妖故事，隱喻反對(duì)當(dāng)時(shí)明朝皇權(quán)的加強(qiáng)。

這正如魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中所寫(xiě)，“似志在于演史，而侈談神怪，什九虛造，實(shí)不過(guò)假商周之爭(zhēng)，自寫(xiě)幻想，較《水滸》固失之架空，方《西游》又遜其雄肆，故迄今余未有以鼎足視之者也”。

姜子牙，是仁人志士的政治寄托，其形象演變，也是時(shí)局社會(huì)心理的折射。到底姜子牙有多少副面孔？恐怕在后世還會(huì)有不同的答案。

至于姜子牙的封神故事，讀罷談笑即可。