□吳 瓊

炕圍畫作為一種民間繪畫藝術(shù)裝飾，被廣泛應(yīng)用在我國華北地區(qū)農(nóng)村家庭燒柴、做飯、取暖、休息的土炕墻和灶臺周圍的墻壁上，又名“墻圍畫”，俗稱“炕圍子”。炕圍畫主要分布在我國北方地區(qū)，包括山西、陜西及內(nèi)蒙古等地，其中又以山西原平炕圍畫尤為著名。山西原平炕圍畫文化具有獨(dú)特的地域性特征，其藝術(shù)水平之高、表現(xiàn)題材之廣、工藝手法之精，在全國范圍內(nèi)享譽(yù)盛名，具有極高的藝術(shù)價值。

一、原平炕圍畫的形成因素與形式內(nèi)容

探究山西原平炕圍畫的起源，首先應(yīng)該了解原平的地理地貌。原平地處山西省的中北部，東西有太行山脈與呂梁山脈綿延形成天然屏障，南北有滹沱河、陽武河匯集貫穿沖積而成的平原地貌。原平獨(dú)特的地理位置為其成為古今重要的交通樞紐奠定了一定的基礎(chǔ)。原平北上大同，南到運(yùn)城，西鄰陜西，東至北京，大運(yùn)高速公路貫穿其南北，且原平作為終點(diǎn)的京原公路（108 國道）是北京通往太行山往西的重要戰(zhàn)略通道。四通八達(dá)的交通條件以及水系豐沃的水文條件，使原平自古成為我國北方少數(shù)民族和中原地區(qū)人民相互交融發(fā)展的必經(jīng)之路。在人文和地理交織融匯的背景下，原平的文化形式及審美價值也呈現(xiàn)出了多樣化的風(fēng)采，從而為炕圍畫的出現(xiàn)奠定了深厚的基礎(chǔ)。

山西原平農(nóng)村地區(qū)的人們利用地理優(yōu)勢，在黃土地上建造起自己的房屋農(nóng)舍，墻壁多以磚和黃土夯實(shí)，再涂抹白灰使其表面平整，原平位于晉北地區(qū)，氣候普遍干燥，夏季多雨水，勤勞智慧的先輩們?yōu)榱朔乐箍粐系耐粱冶灰路捅蝗觳涞艋蛘邏w表皮干裂自然脫落，他們利用黃土、爐渣和石灰粉等混合成為特殊材料——三合土來粉刷墻壁，待到其干燥凝固后再刷上油漆，從而使墻壁表面凝固形成一層不易脫落的光滑、平整且結(jié)實(shí)的墻面。隨著時代的進(jìn)步和工藝水平的提升，人們用按比例調(diào)和好的白土（甘子土）和膠水沿著炕和墻壁的連接處環(huán)繞粉刷涂抹，打膩鋪底，不僅避免了墻壁上的土灰掉落，還進(jìn)一步防止人們的衣服被褥和炕圍接觸摩擦沾染上墻灰。這樣的墻壁由于特殊材料的涂抹覆蓋所呈現(xiàn)出來的顏色并不美觀以至于缺乏審美性，因此人們在炕圍上繪以色彩豐富的圖案來突出房屋里的裝飾性。繪制圖案前，人們首先將墻壁打磨平整，再用細(xì)黃土混合清漆和糨糊調(diào)勻后均勻涂抹在墻壁上做底，裱以麻紙再覆一層油光紙，最后用膠礬水平刷一遍。經(jīng)過打底的墻壁變得堅實(shí)且光滑平整，同時還使后期畫面更加鮮艷清透，經(jīng)久耐磨。實(shí)用功能與審美功能相結(jié)合的功能性成了炕圍畫形成的必不可少的因素之一。

山西原平炕圍畫的繪制形式由于炕灶一體的房屋結(jié)構(gòu)從而形成了固定的內(nèi)部構(gòu)成模式，其中包括灶頭畫、鍋臺畫和炕體畫三個重要的組成部分，且均以邊道（也稱邊飾）、畫空和底色組合而形成畫面的整體結(jié)構(gòu)。原平當(dāng)?shù)赜幸痪渌渍Z“邊飾一半功”，足以證明邊飾之于炕圍畫的重要性。邊飾整體呈條帶狀，分布排列或包圍在畫空的周圍形成邊框，其中圖形紋樣連續(xù)、并列、循環(huán)組成一個完整的邊飾。復(fù)雜華麗的邊飾能夠決定炕圍畫的細(xì)致度，原平炕圍畫里所描繪的邊飾，大多數(shù)由代表著吉祥如意、花開富貴、福壽雙全等圖案演化而來，其紋樣反復(fù)連綴，類型極為豐富。邊飾分為平面、立體兩種，平面邊飾常見的有以文字為基礎(chǔ)演變而來的，如丁字紋、工字紋、回字紋和萬字連續(xù)紋等；立體邊飾有以文字演變成立體化的萬字紋和工字紋，也有以生活中的花鳥蟲魚及神話傳說中的二龍戲珠、獅子滾繡球和夔龍紋等吉祥紋飾作為基本圖形從而演化成今天常見的立體幾何紋樣。邊飾與邊飾連接包圍起來的內(nèi)部空間就是畫空，畫空的位置就是炕圍畫的精華部分，表達(dá)自然風(fēng)景、人物花卉、歷史故事和神話傳說等題材的炕圍畫貫穿其中?？粐嫷膬?nèi)容并不固定，而是隨著時代的發(fā)展不停發(fā)展演變，具有較強(qiáng)的時代性?？粐嫃拿枥L比較傳統(tǒng)的如“二十四孝圖”等代表修身立志、治國安邦、諸子百家、神話傳說和為人處世的經(jīng)典故事發(fā)展到描繪風(fēng)景名勝、影視明星再到歌頌偉大領(lǐng)袖以及能夠表達(dá)對美好生活的向往和期盼的福壽圖和胖娃娃圖等，畫空里的內(nèi)容為人們的生活增添了樂趣，也為家中幼兒的啟蒙教育提供了豐富的素材。原平炕圍畫的內(nèi)容豐富，生活氣息濃郁，具有寓教于樂的作用，同時也已逐漸演化成為當(dāng)?shù)鼐哂薪袒δ艿年P(guān)鍵題材。原平炕圍畫的底色大面積平涂綠色、深綠或粉綠，整體呈現(xiàn)為中性色調(diào)以及中性偏冷色調(diào)，而畫空里的內(nèi)容色彩以及邊飾的色彩則采用較暖的紅色或相近色，以此來產(chǎn)生整體較弱的冷暖色調(diào)對比，使畫面和諧。富有裝飾性色彩的炕圍畫底色與畫空、邊飾相結(jié)合，呈現(xiàn)出了原平人“紅紅綠綠，圖個吉利”的美好愿望。

二、改革開放后原平炕圍畫展新容

沐浴著改革開放的浩蕩春風(fēng)，原平的文化藝術(shù)發(fā)展得到了政府的鼓勵支持及人民的積極參與，既美觀又實(shí)用的炕圍畫也逐漸走進(jìn)了千家萬戶。這個時期炕圍畫的內(nèi)容開始出現(xiàn)了人物肖像畫，如勞動模范、愛國英雄及戲曲人物等，風(fēng)景名勝畫如能夠體現(xiàn)出改革開放的標(biāo)志性建筑南京長江大橋等，描繪著人民安居樂業(yè)、時代飛速發(fā)展的圖畫躍然墻上，畫面內(nèi)容具有十分明顯的時代性特征。20 世紀(jì)80年代，隨著原平經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的提高及思想的解放，炕圍畫的內(nèi)容和形式更加豐富，達(dá)到了原平炕圍畫發(fā)展的頂峰。大多數(shù)原平的農(nóng)村家庭這個時候在新建的房屋內(nèi)繪制一套炕圍畫，能夠證明這戶人家脫離貧困，以及展現(xiàn)他們向往新生活及迎接未來的美好希冀。改革開放后的原平炕圍畫在人民群眾中得到了廣泛的普及，同時也為向世界展示出其珍貴的藝術(shù)價值奠定了基礎(chǔ)。

改革開放后原平炕圍畫的藝術(shù)形式得到了不斷的豐富與完善，由簡入繁的裝飾效果被運(yùn)用到邊飾的紋樣中，與此同時，畫空的繪畫內(nèi)容也越來越頻繁地出現(xiàn)具有時代背景的炕圍畫題材。改革開放也帶動了炕圍畫的改革，畫空由原來慶祝豐收的農(nóng)牧題材、對美好生活向往的神話傳說題材以及一些名著戲劇人物題材和風(fēng)景花卉題材等描繪對象，發(fā)展增添了改革開放后歌頌美好生活的交通工具如汽車、火車和飛機(jī)等題材。隨著人民的生活水平普遍提高，其精神世界也較之前更為豐富，愛國英雄、影視明星等為人所熟知的名人們逐漸出現(xiàn)在炕圍畫上。山水及建筑、人物和花鳥三大題材成為改革開放后炕圍畫的主要題材，山水多以描繪祖國大好河山、名勝古跡、亭臺樓閣和著名的道路橋梁為主，如北京故宮、天安門、蘇州園林等；人物題材大多取材于名著小說、影視戲曲明星和我國的國家領(lǐng)導(dǎo)人及愛國英雄人物等人物肖像；花鳥題材的種類就更為豐富了，各種珍禽、花卉、松柏和梅蘭竹菊等代表著吉祥如意和品性高潔的動植物等都成了描繪對象，被人們畫在“炕圍子”上。

改革開放后的炕圍畫，其藝術(shù)價值不僅僅體現(xiàn)在裝飾性上，也體現(xiàn)在了社會性和時代性上，在那個信息并不是非常發(fā)達(dá)的時代，這些特別的繪畫作品將當(dāng)時的社會風(fēng)貌、風(fēng)土人情、政治經(jīng)濟(jì)及時代特征展現(xiàn)在炕圍畫上的小小空間中，成為當(dāng)時的人們認(rèn)識和接觸改革開放后中國新風(fēng)貌的信息窗口。人們能夠從朝夕相伴的炕圍畫中讀到歷史風(fēng)俗和時代風(fēng)貌，還能夠體會來自民間炕圍畫手藝人巧奪天工的技藝和鮮活旺盛的創(chuàng)造力，更加能感受到炕圍畫藝術(shù)所體現(xiàn)出的樸實(shí)熱忱、天真率直、接地氣的藝術(shù)風(fēng)格。在原平炕圍畫的畫空中，豐富多彩的繪畫內(nèi)容具有明顯的社會性和時代性特征。畫空不僅僅是繪畫作品的呈現(xiàn)空間，更是時代發(fā)展的縮影，它在體現(xiàn)晉北地區(qū)人民群眾審美意識的同時，反映出了一個地區(qū)民間文化發(fā)展的風(fēng)貌。另外，炕圍畫作為當(dāng)?shù)厝嗣駟踢w新居的不可或缺的部分之一，既能為新居帶來新的家居風(fēng)格和文藝氣息，又能為當(dāng)時的時代信息構(gòu)建出一個有著傳遞和交流作用的交互平臺。炕圍畫是人民群眾生活文化的表現(xiàn)，同時也是民間藝術(shù)文化的“活化石”。

炕圍畫以藝術(shù)形象的方式出現(xiàn)，使人們能夠帶有主觀情感色彩接受與了解客觀世界，為人們打開了了解當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等資源的大門，同時也為兒童對改革開放后的新中國的認(rèn)知了解提供了大量早期教育素材?？粐嬤@種具有教育意義的發(fā)展歷程，反映了人們從對物質(zhì)世界的固有感受過渡到對精神世界的追求，再把從中所獲得的審美經(jīng)驗(yàn)通過圖案表現(xiàn)在炕圍畫中，使人們的審美意識及認(rèn)知能力不斷地得到提高。改革開放后炕圍畫的內(nèi)容涵蓋了社會的方方面面，有記錄時代變化的社會風(fēng)貌，有描繪大好河山的秀麗景觀，有歌頌愛情的浪漫故事，有向往美好的勞動建設(shè)情景等。這些繪畫內(nèi)容在無形中承擔(dān)著人們的喜怒哀樂，同時激發(fā)了人們對美好生活的熱愛與向往。其中富有教育意義的繪畫題材，如“二十四孝圖”“孟母三遷圖”等，以及歌頌祖國題材，如“開國大典圖”“毛主席頭像”等，對于每個生長在這種環(huán)境中的兒童來說都極具教育意義，不僅培養(yǎng)了他們的孝老愛親和愛國精神，還有利于促進(jìn)他們身心健康發(fā)展和形成良好的審美意識。

三、原平炕圍畫的現(xiàn)狀及傳承

原平炕圍畫是特定自然社會條件下的產(chǎn)物且具有獨(dú)特的民族藝術(shù)形式，繪制工匠主要以民間藝人為主，繪制題材也采用群眾喜聞樂見的內(nèi)容。原平炕圍畫得到了廣大人民群眾的青睞，同時還寄托著人民對美好未來的幸福期望，可以說它已經(jīng)成為老百姓民俗生活的一部分，具有審美藝術(shù)價值、生活實(shí)用價值和德育教化功能。然而，這塊滲透著自由精神的民俗藝術(shù)文化瑰寶卻在慢慢消失。

20 世紀(jì)90 年代以來，隨著時代的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平也得到了提高，農(nóng)村城市化帶來了大量對床的需求。床的普及一定程度上打擊了炕圍畫的發(fā)展，失去了載體的炕圍畫走向沒落，逐漸淡出了人們的視野。工序繁復(fù)的繪制過程，人力、物力和財力的消耗，也都成了阻礙炕圍畫發(fā)展的重要因素，載體的局限性也導(dǎo)致炕圍畫更難長久保留。原平炕圍畫的現(xiàn)狀得到了社會各方面的關(guān)注和重視，當(dāng)?shù)卣?、民間炕圍畫藝術(shù)家和廣大熱愛炕圍畫藝術(shù)的人民群眾對原平炕圍畫采取了保護(hù)措施。2009 年，山西省人民政府將原平炕圍畫列入了山西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，積極申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目；當(dāng)?shù)卣P(guān)懷照顧老藝人并給予補(bǔ)貼，鼓勵支持年輕人向民間老藝人學(xué)習(xí)繼承這一傳統(tǒng)民俗文化，積極為原平炕圍畫提供展示平臺，營造有利于炕圍畫保存的環(huán)境；民間炕圍畫愛好者們響應(yīng)號召，自發(fā)組織成立保護(hù)單位，召集聘用民間老藝人，對炕圍畫這一非遺技藝進(jìn)行保護(hù)、整理、復(fù)制和傳承，同時開發(fā)出實(shí)用便攜的載體，如他們把炕圍畫畫到紙上、絹上，畫到卷軸上和鏡框里，再把這一幅幅精美的炕圍畫藝術(shù)作品送到全國各地參加藝術(shù)博覽會和美術(shù)展，或是作為藝術(shù)品被收藏家們珍藏。相信原平炕圍畫這項(xiàng)古老的民間技藝將會長久流淌在滹沱河畔，生生不息。

原平炕圍畫作為獨(dú)一無二、不可再生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一旦失去傳承也許就會永遠(yuǎn)消失在歷史的洪流中，因此，搶救與傳承炕圍畫成了迫在眉睫的重要任務(wù)。對于原平炕圍畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在新的時代，我們要用新的發(fā)展眼光看待它?？粐嫷某休d不應(yīng)該被拘束在單一的炕墻載體上，炕圍畫的內(nèi)容也應(yīng)更符合時代風(fēng)貌，才能更好地融入當(dāng)下人們的生活中。在政府扶持下，更多人開始關(guān)注原平炕圍畫的傳承和發(fā)展，并且喜歡上原平炕圍畫這一優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。我們只有正視炕圍畫所面臨的困境及衰落原因，才能真正做到對原平炕圍畫切實(shí)可行的保護(hù)，更好地促進(jìn)原平炕圍畫的傳承和發(fā)展。