張勝偉

關(guān)鍵詞：正大書風(fēng) 美學(xué)品格 文化心理 儒學(xué) 人書合一

對(duì)于“正”“大”一說(shuō)，宜從形質(zhì)和精神兩個(gè)層面去考量。作為一個(gè)美學(xué)命題，顯然著眼處多在精神層面?！肚f子·齊物論》中說(shuō)“夫天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”，書法之“大”，亦不在于作品規(guī)模和體量之大。體量雖大，而內(nèi)在空洞，精神貧乏，亦不算作審美意義上的“大”。正如《孟子·盡心章句下》所言：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。”這里所說(shuō)的“大”，是對(duì)精神的丈量，是物與我在精神交匯時(shí)的一種感受?！兜赖陆?jīng)·第二十五章》有云：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”比之天地，人之小，實(shí)可不計(jì)，但人有思想，有情感，神思方運(yùn)，心靈之境可到無(wú)窮。藝術(shù)是人的精神世界的寫照，人的思想意識(shí)才是藝術(shù)表現(xiàn)的決定性因素。

中國(guó)古文字“正”是“征”的初文，即向著目標(biāo)進(jìn)取之意，進(jìn)而引申為標(biāo)的、靶心、端正等。書法之“正”，于形上說(shuō)當(dāng)指端正，不僅每個(gè)字端方穩(wěn)健，而且從每個(gè)字中都能感受到挺拔向上之力?！罢钡牧硪粚右炅x是準(zhǔn)則，所謂的正源、正脈、正道等，是指事物發(fā)生和發(fā)展的源頭、軌跡及其內(nèi)在規(guī)律等。書法藝術(shù)只有不偏離其核心價(jià)值和內(nèi)在規(guī)律，方可謂走的是正道。

西晉文學(xué)家成公綏在《隸書體》中講到，文字的功用是“存載道德，紀(jì)綱萬(wàn)事”，可謂一語(yǔ)道盡文字的文化價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。唐張懷瓘《文字論》論及文字的實(shí)用價(jià)值之后又說(shuō)：“其后能者，加之以玄妙，故有翰墨之道生焉?！盵1]這是指附麗于文字書寫的藝術(shù)價(jià)值。這是古人對(duì)書法價(jià)值的總體概括，明確道出書法不僅有實(shí)用價(jià)值，還有文化和藝術(shù)價(jià)值。很顯然，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，書法的實(shí)用價(jià)值曾是第一位的，因?yàn)樗紫仁怯涗浾Z(yǔ)言和思想的一種方法和手段，而文化和藝術(shù)價(jià)值也相伴而生。從實(shí)用性出發(fā)，書法要寫得工整清晰，字字分明，望文而知其所言。就藝術(shù)而言，書寫和品讀欣賞書法，歷來(lái)都是士人精神生活的一個(gè)重要內(nèi)容，自然也就有一整套理論與實(shí)踐操作體系。

書法不僅傳載著中華民族的成長(zhǎng)歷程和文明成果，也在某種程度上反映了民族文化的肇始形態(tài)和發(fā)展軌跡，以及中華民族思想成長(zhǎng)路向和精神圖譜。黃庭堅(jiān)在《論書》中說(shuō)：“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。”[2]書法的文化屬性，反映到每一位書家身上，集中體現(xiàn)為其學(xué)問(wèn)修養(yǎng)、道德品質(zhì)和風(fēng)神骨氣。書為心畫，書法于“記言錄史”的同時(shí)，也完成了書寫主體內(nèi)在精神的輸出和情感的表現(xiàn)，顯然這可視為對(duì)于社會(huì)的一種文化貢獻(xiàn)。這正如張海所言：“弘揚(yáng)傳統(tǒng)的書法文化，對(duì)于每一個(gè)志在攀登藝術(shù)高峰的書家來(lái)說(shuō)，都是終生的事業(yè)。而且，這一偉大的事業(yè)不是一代人能夠完成的，需要一代代人的接力傳承，每個(gè)人都是傳承鏈條上的一環(huán)?！盵3]由此亦可見(jiàn)當(dāng)代書家的責(zé)任和使命。

隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的不斷發(fā)展，特別是科技的快速進(jìn)步，信息傳播方式日新月異，文字使用方式也發(fā)生了極大變化，導(dǎo)致書法的實(shí)用功能越來(lái)越小，而其作為一種藝術(shù)形態(tài)的文化功能得到極大彰顯。書法走到當(dāng)下，的確與過(guò)去相較有著深刻變化，書法的實(shí)用價(jià)值、文化和藝術(shù)價(jià)值，有必要進(jìn)行重新評(píng)估和定位。在電子化、信息化時(shí)代，文字使用十分便捷，“記言錄史”顯然不可能也沒(méi)必要成為書法的首要功能，然而作為一種有著悠久歷史、深厚底蘊(yùn)的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，對(duì)民族精神構(gòu)建的美育和德育功能，必將成為書法藝術(shù)的重要價(jià)值體現(xiàn)。倡導(dǎo)和弘揚(yáng)“正大書風(fēng)”，正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，這也是時(shí)代發(fā)展使然。對(duì)于“正大書風(fēng)”的美學(xué)特征，筆者歸納總結(jié)了幾個(gè)方面。

一是主敬存誠(chéng)，用心深刻。中國(guó)文字傳神而通靈。中國(guó)漢字的誕生，是一件驚天動(dòng)地的大事。文明之肇啟，始于文字。古人造字之時(shí)，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，每一個(gè)字都包含著先民對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的體察和認(rèn)識(shí)，也是古人對(duì)事物的抽象概括和精神提取。漢字是中華民族最為偉大的創(chuàng)造，是承載中華文明最重要的載體。從古至今，文字崇拜一直是民族的一種文化心理，敬惜紙字的傳統(tǒng)也一直延續(xù)至今。中國(guó)古文字象形性和“六書”造字法，極容易讓人在面對(duì)文字時(shí)產(chǎn)生心理暗示和聯(lián)想。試舉幾例：據(jù)文字學(xué)者研究考證，如大多數(shù)“隹”（鳥）部的字最初與圖騰崇拜有關(guān)，“示”字是祭臺(tái)的樣子，顯然“示”部的絕大部分字關(guān)乎神靈和祖先祭祀；再如“美”字是部族首領(lǐng)的形象，“王”字是斧頭的形象，是權(quán)力的象征，等等，不一而足，都能讓人心生敬畏。

可想而知，古代操觚染翰者，一定是抱著一種恭敬心理的，何況早期文字多用于宗教場(chǎng)合。甲骨文的使用者“貞人”即卜官，本身就是當(dāng)時(shí)的神職人員，也是主持占卜的官員。今天我們看到的甲骨刻辭，絕大多數(shù)排布有序、一絲不茍。此外，吉金文字典雅婉暢、燦然成章，秦代刻石文字神慮精微、珠玉之姿……都體現(xiàn)了中國(guó)文字之大美。從事文字相關(guān)工作的寫者、鐫者、摹者、鑄者，大凡殫精竭慮、用心深刻。他們不會(huì)刻意扭曲和丑化漢字，只會(huì)用自己的創(chuàng)造力，賦予文字更為豐富的美的意象?！肚f子·漁父》云：“真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！庇衷疲骸笆ト朔ㄌ熨F真，不拘于俗?！盵4]于藝術(shù)言，此實(shí)乃無(wú)上真言。古代書法經(jīng)典所以魅力永恒，能讓人過(guò)目不忘，根本在于古代文字工作者用意之精、用心之誠(chéng)、用情之重。這種人格深處的美德，照耀古今；這種對(duì)文化與文明的敬仰之心，從根本上約定了傳統(tǒng)書法的主流路向—正道而行。

二是儒學(xué)為基，美善一體。春秋之際，禮崩樂(lè)壞，此時(shí)士人群體崛起。儒道法墨，諸子百家，學(xué)說(shuō)紛紜，而影響后世最遠(yuǎn)最廣者，唯儒與道。自漢始，儒學(xué)地位日益堅(jiān)固，成為士人學(xué)子必做的學(xué)問(wèn)，必備的修養(yǎng)。儒家經(jīng)典更是士人學(xué)子經(jīng)世致用之圭臬與準(zhǔn)則，即便是魏晉玄學(xué)興起及后起禪宗思想風(fēng)靡士人群體之際，儒學(xué)依然一直是絕大多數(shù)士夫們須臾不能背棄的信條。儒學(xué)是整個(gè)知識(shí)階層和士人社會(huì)思想文化的“基本盤”。被知識(shí)階層牢牢掌控著的書法，必然被儒家思想所滲透，并打上儒家思想的烙印。正心、誠(chéng)意、格物、致知，修身、齊家、治國(guó)、平天下，是每一位儒者的處世信條和人生理想。士人們總是保持著積極向上的有為心態(tài)。這樣一種價(jià)值觀，滲透到書法中，必然會(huì)成為書法的一種價(jià)值趨向。中國(guó)書法歷來(lái)崇尚剛毅雄渾、真力彌漫的審美品質(zhì)，崇尚藝術(shù)與道德、美與善相統(tǒng)一，崇尚仁和思想在書法中的充分體現(xiàn)……這些都與儒學(xué)主張密切相關(guān)。由此，形成中國(guó)書法的主流價(jià)值觀和主流審美范式。

漢魏以降，隨著文藝思想漸趨成熟，書法藝術(shù)也隨之出現(xiàn)史上第一座高峰。我們看到東漢末期的書法碑刻，總帶有一種正大磊落的廟堂氣象和豪邁品格。風(fēng)靡魏晉知識(shí)階層的玄學(xué)本是儒道交融之學(xué)，魏晉時(shí)書家的書法在自然爛漫、風(fēng)流蘊(yùn)藉之外，尚能體察到凜然風(fēng)骨和清峻雅正之氣。儒風(fēng)濃郁的書法，到唐代達(dá)到極盛。唐代以身、言、書、判取仕，要求士子書法“楷法遒美”，楷書至唐達(dá)到高峰。歐（陽(yáng)詢）虞（世南）褚（遂良）顏（真卿）及至柳（公權(quán)），每位都是碩儒，把他們的楷法尊為千秋典范，就如同歷史對(duì)儒學(xué)的選擇一樣，有其必然性。比如顏真卿，家世顯赫，從五世祖顏之推始，即以儒學(xué)傳家，經(jīng)史之學(xué)代相沿襲。顏真卿進(jìn)士及第，一世忠烈，長(zhǎng)期擔(dān)任朝廷主持禮儀之職，其為人大義凜然，風(fēng)骨氣節(jié)，傾動(dòng)后世。其書端方雄健，博大深沉，一如其為人，懷抱家國(guó)，風(fēng)骨奇?zhèn)?。面?duì)其書，總令人肅然起敬。宋代蘇軾亦是十足的士大夫形象，雖然仕路坎坷，但濟(jì)世之志不移。其書法“學(xué)問(wèn)文章之氣，郁郁芊芊”[5]，寫得厚碩雄健、落落大方。再如晚近于右任先生，雖是布衣出身，早年以學(xué)問(wèn)得名關(guān)中，一生以家國(guó)為念，儒家思想在他的身上亦體現(xiàn)得淋漓盡致。其書法融會(huì)碑帖，化繁為簡(jiǎn)，氣象渾穆，磊落正大。

三是人書合一，直寫胸臆?！皩憽弊值谋疽馐侵梦锖洼敵觯褪前岩粋€(gè)人的思想情感，通過(guò)書寫性真實(shí)地展示出來(lái)，這是漢字書寫成為藝術(shù)的必然要求。書法藝術(shù)于千百年來(lái)形成一整套法度體系，好的書法技法和情感表達(dá)高度融合，書法欣賞者若能于品讀書法時(shí)忘記書家書寫中的技法表現(xiàn)，而把審美觀照集中于對(duì)創(chuàng)作主體—人的考察與品評(píng)中，這才是書法藝術(shù)的魅力所在。書法的精氣神，實(shí)是創(chuàng)作者的精氣神在作品中的反映和寫照。書法品評(píng)之中，更多的是人物品藻。這一實(shí)質(zhì)，對(duì)每位書法創(chuàng)作者的綜合修養(yǎng)，提出了相當(dāng)高的要求。歐陽(yáng)修在《筆說(shuō)·世人作肥字說(shuō)》中云：“古之人皆能書，獨(dú)其人之賢者傳遂遠(yuǎn)。”以人品論書品，在古代書法品評(píng)中比比皆是，如人們對(duì)趙高、蔡京，甚至趙子昂、王鐸書法歷來(lái)多有微詞，而對(duì)歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、蘇東坡、于右任、高二適等，則褒贊有加。有的人書法雖然法度森然，但因人品緣故，世人不屑學(xué)之。中國(guó)書法“成教化，助人倫”之社會(huì)功用，于斯可見(jiàn)一斑。

書法經(jīng)典名跡，率皆是“人書合一”的典范。書家經(jīng)過(guò)不斷的人格修煉和學(xué)問(wèn)積淀，內(nèi)心變得光明磊落，懷抱變得寬宏博大，書寫技藝日漸精純，進(jìn)而由技入道，并對(duì)書寫賦予人格化特征，使書法攝人心者唯在神采。字的體態(tài)大大方方，了無(wú)做作和刻意之嫌，表現(xiàn)出藝術(shù)的真誠(chéng)。書寫中往往少有枝節(jié)，用意簡(jiǎn)樸，直書胸襟。書跡里不會(huì)流露出取媚和討巧的痕跡，也不會(huì)有模仿和復(fù)制別人的做法，處處體現(xiàn)出書家內(nèi)在的大格局和真情懷?？v觀書史，不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)重修養(yǎng)、重人品的書家，書法作品中總能清晰地展現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)的路徑和主流審美品格，不會(huì)毫不顧及正道和傳統(tǒng)的規(guī)范，而標(biāo)榜極端個(gè)人主義的張揚(yáng)。與傳統(tǒng)中華美學(xué)精神比起來(lái)，個(gè)人主義永遠(yuǎn)是渺小的。只有站在傳統(tǒng)的高原上，個(gè)人的高度才能顯現(xiàn)出來(lái)。

四是廊廡寬廣，氣質(zhì)勃郁。具有“正大”審美品格的書法作品具有向上精神，而且往往態(tài)勢(shì)奇?zhèn)ァ⒐橇Χ催_(dá)。向上是活的生命狀態(tài)，不一定是形的垂直和立正。古人書論曰：“古人作書，必不作正局。蓋以奇為正……”[6]這是從形體而言的，是要使書法具有姿態(tài)并生動(dòng)傳神?！罢髿庀蟆笔侵妇駳庀笊系摹罢蟆?，刻板僵直布如算子的書法作品，是不具有生命意味的，也是沒(méi)有氣象可言的。經(jīng)典書法都是正中寓奇、平中寓險(xiǎn)的，奇特而又偉岸，端莊而有神采，正所謂“勢(shì)欲正還奇”。

古人論書，尤重筆力。力感是書法審美精神層面的第一要素，也是傳統(tǒng)經(jīng)典共有的品質(zhì)。唐太宗李世民在《論書》中說(shuō)：“殊不學(xué)其形勢(shì)，惟在求其骨力，而形勢(shì)自生耳?！盵7]并說(shuō)：“以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無(wú)勁健也?！盵8]此說(shuō)很有見(jiàn)地。盡管力的表現(xiàn)有松有沉，有剛有柔，有急有緩，但在書法創(chuàng)作中，總以沉穩(wěn)健勁為上，因?yàn)樗艹浞址从骋粋€(gè)成熟書家內(nèi)在的坦然、沉穩(wěn)和老練。如果書寫中用狠使猛，盛氣凌人，則物極必反，不是一個(gè)成熟書家的做派。羲之之力不激不厲，魯公之力綿里裹鐵，東坡之力沉著灑脫，米芾之力爽朗痛快……這些均是書法力量美的高格。傳衛(wèi)夫人《筆陣圖》云：“多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病?！盵9]梁?jiǎn)⒊苍f(shuō)：“書法有線的美、力的美、光的美，和表現(xiàn)個(gè)性的美?！盵10]沒(méi)有“力”的美感的書法是一種病態(tài)，更談不上氣象了。

經(jīng)典書法意韻綿長(zhǎng)、精神郁勃，代表著人們的書法審美選擇和精神追求，這是中華書法美學(xué)的重要內(nèi)容。無(wú)論是從微觀的點(diǎn)畫，還是從宏觀看單字的表現(xiàn)和章法鋪陳，無(wú)不體現(xiàn)中華美學(xué)思想。書家的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，都能從中隱約體察。多樣統(tǒng)一規(guī)律和辯證法的輕松駕馭，端正、堅(jiān)毅、有為、和諧等主流價(jià)值觀的踐行，風(fēng)骨、名節(jié)、赤誠(chéng)、博愛(ài)等思想的融入，使書法具備了非常豐富深沉的內(nèi)涵。葉培貴在論書中曾曰：“中國(guó)書法具有藝術(shù)的全部性質(zhì)，卻并不僅僅為審美而存在。向下可以通乎最為世俗的生活，向上可以揭破天道人心的奧秘，居中還可以輔翼教化人倫。就其下者而觀之，在世俗的日常，它不過(guò)是一種技藝；即使上升到教化人倫的層面，也不過(guò)是一種工具性的手段；然而一旦進(jìn)入天道人心的追問(wèn)，那簡(jiǎn)單的一筆一畫，卻都可能﹁本乎天地之心、取會(huì)風(fēng)騷之意﹂……書法由此﹁通﹂于萬(wàn)物，﹁通﹂于生活，﹁通﹂于文化，乃至﹁通﹂于大道。”[11]可見(jiàn)，書中有文，書中有道，書中有人，書中有德。

書法承載著豐富的文化信息，讓人們從中得到藝術(shù)的感染和陶冶，進(jìn)而收到啟迪心靈、成風(fēng)化人的美育功效，這正是書法藝術(shù)所要展現(xiàn)的功能和力量。而那些胸?zé)o點(diǎn)墨、簡(jiǎn)單粗魯、張牙舞爪、沒(méi)有人文內(nèi)蘊(yùn)和文化關(guān)懷的書寫，與那些唯我獨(dú)尊、無(wú)限放大自我的書寫，只代表的是一種小格局，不能與正大書法并觀之。