張艷　王涵

2021年2月10日，河南衛(wèi)視春晚首播舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》，經(jīng)過(guò)二次傳播，迅速“破圈”，產(chǎn)生了強(qiáng)大的傳播勢(shì)能。此后，河南衛(wèi)視以“中國(guó)節(jié)日”為主題，利用智慧科技賦能傳統(tǒng)文化，先后創(chuàng)作了《元宵奇妙夜》《中秋奇妙游》等14期“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活化再現(xiàn)和符碼轉(zhuǎn)化，提供了范式指引。從文化符碼的視角出發(fā)，對(duì)河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目的創(chuàng)作策略、敘事技巧和影像表達(dá)方式進(jìn)行解讀，能夠較為完整地了解節(jié)目的編碼原則、編碼方式及個(gè)體特征，感受其中蘊(yùn)含的文化背景。

一、文本之內(nèi)：文化符碼體系

美國(guó)邏輯學(xué)家皮爾斯的無(wú)限符號(hào)過(guò)程理論認(rèn)為受眾對(duì)符號(hào)意義的解讀要從推理中得來(lái)，通過(guò)解釋符號(hào)推理的過(guò)程賦予符號(hào)意義。①河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目以唐三彩、唐代說(shuō)唱俑等文化符號(hào)為基礎(chǔ)，在承載傳統(tǒng)文化符號(hào)的同時(shí)，將文化符號(hào)的引申意義指向現(xiàn)實(shí)生活，為用戶(hù)營(yíng)造熟悉又有距離的觀賞體驗(yàn)，彰顯強(qiáng)烈的現(xiàn)代意義。觀眾在觀看節(jié)目過(guò)程中，通過(guò)信息解碼，既有效了解了傳統(tǒng)文化，也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。

（一）文化符碼的根基

德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼在《宗教與文化記憶》中論述道：“文化記憶的概念包含某特定時(shí)代、特定社會(huì)所特有的、可以反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)，其‘教化作用服務(wù)于穩(wěn)定和傳達(dá)那個(gè)社會(huì)的自我形象?！雹趥鹘y(tǒng)文化歷經(jīng)發(fā)展、傳承及創(chuàng)新，已成為連接歷史記憶與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要符碼，其所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、審美理念，不僅是大眾完整、清晰認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的重要元素，也是豐富、補(bǔ)充大眾生活的核心素材。[1]基于視聽(tīng)修辭的影像表達(dá)，具有豐富的闡釋性、表意性?xún)?yōu)勢(shì)，能夠?qū)⒃静痪哂兄庇^、視覺(jué)性的事物以新的“視覺(jué)化”方式進(jìn)行表達(dá)。河南衛(wèi)視所打造的“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目，作為一種特殊的影像文本，通過(guò)利用智慧科技、現(xiàn)代審美，將傳統(tǒng)文化符碼融入影視場(chǎng)景，賦予節(jié)目濃厚的文化屬性與地方特色，在重新建構(gòu)傳統(tǒng)文化表演方式的同時(shí)，形成新的視覺(jué)符碼體系，增強(qiáng)作品的整體辨識(shí)度，實(shí)現(xiàn)文化演繹與審美表的多重表達(dá)。

（二）文化符碼的呈現(xiàn)

美國(guó)學(xué)者約翰·費(fèi)斯克在《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》一書(shū)中認(rèn)為：電視的影像表達(dá)是“將一種意識(shí)形態(tài)的概念納入具體形式的過(guò)程”③。文化符碼不僅以具象方式來(lái)“復(fù)現(xiàn)”歷史，也是對(duì)精神理念、人文內(nèi)涵的時(shí)代表達(dá)。[2]河南衛(wèi)視作為省級(jí)主流媒體，在創(chuàng)作“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目時(shí)，始終堅(jiān)持以河南地域文化、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，精選具有河南特色的文化素材，彰顯節(jié)目的“在地性”。該節(jié)目將傳統(tǒng)文化記憶注入其中，以獨(dú)特的文化符碼呈現(xiàn)鮮活人物，形塑具有獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)的節(jié)日文化形象。以《清明時(shí)節(jié)奇妙游》為例，“唐宮小姐姐”在科技助力下，成功變身為二次元“唐小妹”，穿越古今，串聯(lián)起河南文化。盡管晚會(huì)只有8場(chǎng)節(jié)目，但每個(gè)節(jié)目都在河南省內(nèi)不同的文化場(chǎng)景中進(jìn)行了演繹，能從第一視角帶領(lǐng)觀眾深度體驗(yàn)鄭州、開(kāi)封、洛陽(yáng)、信陽(yáng)等地文化。“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目用影像符號(hào)來(lái)呈現(xiàn)文化，在傳播者編碼和受眾解碼的過(guò)程中，共同完成對(duì)文化符碼的鮮活呈現(xiàn)與傳播。為有效契合觀眾的審美訴求，節(jié)目組從文化細(xì)節(jié)入手，選取傳統(tǒng)文化中極具代表性的人物故事、極具知名度的藝術(shù)素材作為敘事對(duì)象，通過(guò)采用具象化的呈現(xiàn)方式，將傳統(tǒng)文化符碼以時(shí)代視角進(jìn)行重新演繹、生動(dòng)建構(gòu)。

（三）文化符碼的轉(zhuǎn)化

法國(guó)電影符號(hào)學(xué)家克里斯蒂安·麥茨在《想象的能指：精神分析與電影》中將精神分析與語(yǔ)言學(xué)相融合，構(gòu)建了基于心理結(jié)構(gòu)模式的電影符號(hào)學(xué)，通過(guò)用“想象的能指”來(lái)詮釋電影的鏡像特征及其認(rèn)同機(jī)制，使電影符號(hào)學(xué)的研究對(duì)象從電影文本延伸到了觀眾。①文化符碼是集體的、共同認(rèn)知的符碼，是能夠折射文化普遍特征的編碼方式。[3]河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目頻現(xiàn)古裝古曲、繪畫(huà)藝術(shù)等符號(hào)，采用多介質(zhì)傳播，在夯實(shí)傳統(tǒng)文化“符號(hào)域”內(nèi)核的同時(shí)，利用現(xiàn)代科技并置傳統(tǒng)文化審美意象，實(shí)現(xiàn)“元符號(hào)”的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。該系列節(jié)目通過(guò)采用智慧化的視聽(tīng)手段，營(yíng)造了豐富、生動(dòng)的美學(xué)意境，奠定了節(jié)目的傳統(tǒng)美學(xué)敘事基調(diào)，使觀眾能在特定情境內(nèi)，感受“中國(guó)節(jié)日”這一獨(dú)具中國(guó)美學(xué)特色的文化符號(hào)。與一般符號(hào)“傳達(dá)或負(fù)載信息”的功能屬性不同，文化符號(hào)具有極強(qiáng)的指向性，經(jīng)過(guò)歲月沉淀，形成具有“指代屬性”的外觀圖式。節(jié)目深度挖掘傳統(tǒng)文化，注重彰顯地域特色，通過(guò)綜合不同類(lèi)型受眾解碼的個(gè)性差異，集合藝術(shù)審美、文化習(xí)俗等表達(dá)合力，采用共通性強(qiáng)、易產(chǎn)生共鳴的符碼來(lái)闡釋創(chuàng)作主題，減少文化阻隔，使節(jié)目被受眾廣泛認(rèn)可、接受。

二、文本之中：影像表達(dá)策略

心靈理念、思想觀念等內(nèi)容素材，直觀展示、外在表述的擬真生活是影像表達(dá)的構(gòu)成邏輯，在電視節(jié)目的創(chuàng)作過(guò)程中，可以通過(guò)融入社會(huì)環(huán)境，采用具象化的視聽(tīng)形式，對(duì)情感、意義等“內(nèi)在”理念進(jìn)行表述、傳遞，使影像作品升級(jí)為鮮活的文化產(chǎn)品。河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目聚焦受眾的心靈體驗(yàn)、美學(xué)欣賞，以契合時(shí)代審美的藝術(shù)格調(diào)、東方美學(xué)為指引，充分利用各類(lèi)視聽(tīng)手段，重構(gòu)歷史場(chǎng)景，并以創(chuàng)新演繹的方式，喚醒傳統(tǒng)文化，賦予觀眾必要的代入感和沉浸體驗(yàn)，打造了兼具藝術(shù)性與文化性的視聽(tīng)盛宴。

（一）內(nèi)容創(chuàng)新：從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的藝術(shù)自覺(jué)

美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出了“傳播的儀式觀”，用儀式化的隱喻建構(gòu)文化層面的傳播觀念。②內(nèi)容是制約影視創(chuàng)作的重要瓶頸，而用戶(hù)需求的多樣化、不確定性對(duì)影視作品的內(nèi)容時(shí)效性、新鮮度提出了極高的要求。隨著大眾文化的消費(fèi)需求持續(xù)釋放，審美水平進(jìn)一步提升，使文化類(lèi)節(jié)目具備傳播“破圈”的現(xiàn)實(shí)可能。[4]從節(jié)目?jī)?nèi)容看，河南衛(wèi)視創(chuàng)作的“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目是基于傳統(tǒng)文化深度挖掘的優(yōu)質(zhì)節(jié)目。節(jié)目組注重挖掘傳統(tǒng)歷史、精品文化，通過(guò)把握文化細(xì)節(jié)，將經(jīng)典文化、社會(huì)熱點(diǎn)、歷史故事與作品內(nèi)容相融合，選擇了貼合現(xiàn)代人的互聯(lián)網(wǎng)話(huà)語(yǔ)、視覺(jué)表現(xiàn)方式，構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代相碰撞的多元文化圈層，形成精品內(nèi)容的生產(chǎn)模式，使其在現(xiàn)代文化語(yǔ)境下“重獲新生”。比如，在《中秋奇妙游》中，通過(guò)邀請(qǐng)電視劇《甄嬛傳》的演員共同參與，不僅增加了節(jié)目的觀看度，也打造了新的話(huà)題詞。以《端午奇妙游》為例，節(jié)目組在合理認(rèn)知、全面審視傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，從曹植的《洛神賦》、顧愷之的《洛神賦圖》等作品中，汲取創(chuàng)作靈感，將藝術(shù)美學(xué)與生活場(chǎng)景相融合，實(shí)現(xiàn)了從文化符碼到視覺(jué)符碼、影像符碼的升級(jí)。

（二）模式創(chuàng)新：從傳統(tǒng)走向時(shí)代的藝術(shù)共情

“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目密切關(guān)注大眾對(duì)傳統(tǒng)曲藝、經(jīng)典古風(fēng)與民樂(lè)藝術(shù)的喜愛(ài)，圍繞創(chuàng)作主題，精選傳統(tǒng)文化藝術(shù)，充分發(fā)揮AR、VR、MR等技術(shù)賦能優(yōu)勢(shì)，使受眾在線(xiàn)體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的精粹與藝術(shù)魅力?？萍假x能下，“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目的場(chǎng)景超越了傳統(tǒng)的“固定舞臺(tái)”，在《洛神水賦》中，舞者在水中翩翩起舞，引發(fā)了受眾對(duì)洛神形象的無(wú)限遐想。節(jié)目組通過(guò)發(fā)揮智慧技術(shù)的支持優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持美學(xué)引領(lǐng)，讓智慧技術(shù)與美學(xué)思想相融合，借助“新國(guó)潮”的視聽(tīng)沖擊力，增強(qiáng)了傳統(tǒng)藝術(shù)的社會(huì)認(rèn)可度，拓寬了傳統(tǒng)文化的傳播空間。在完成影像拍攝后，節(jié)目組將交互、共情等互動(dòng)傳播基因注入其中，重新剪輯出最核心的內(nèi)容，構(gòu)建了直觀、便捷的視聽(tīng)傳播形態(tài)，進(jìn)一步提升了節(jié)目的傳播效能。以《中秋奇妙游》為例，節(jié)目積極捕捉受眾的興趣點(diǎn)，將話(huà)題詞與劇情設(shè)計(jì)相融合，帶動(dòng)網(wǎng)友共同討論節(jié)目?jī)?nèi)容，提高了節(jié)目話(huà)題閱讀的互動(dòng)轉(zhuǎn)發(fā)率。在節(jié)目播出后，又對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行拆分，借助移動(dòng)社交平臺(tái)再次發(fā)布相關(guān)信息，進(jìn)一步擴(kuò)大了節(jié)目的社會(huì)影響力。

（三）表達(dá)創(chuàng)新：從歷史融入現(xiàn)代的藝術(shù)共創(chuàng)

經(jīng)典符號(hào)語(yǔ)言學(xué)理論認(rèn)為：“符號(hào)的所指在符號(hào)意義的生成中具有重要的構(gòu)成作用，并直接關(guān)涉符號(hào)的解碼?！雹俸幽闲l(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目選擇的符碼是集體性的，是具有集體觀賞屬性的影視符碼。節(jié)目通過(guò)巧妙利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合社會(huì)化議題，用“以古論今”的修辭方式，激活了大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶，在歷史文化與現(xiàn)代社會(huì)的交匯碰撞中，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化符碼的“鮮活表達(dá)”。以2022《七夕奇妙游》為例，節(jié)目講述了未來(lái)世界2035年女宇航員唐小天的時(shí)空旅行，唐小天在科技的幫助下，重回大唐。她到達(dá)東都洛陽(yáng)，結(jié)識(shí)了出身醫(yī)藥世家的唐小竹及說(shuō)書(shū)表演藝人唐小可，三人一起度過(guò)了特殊的七夕節(jié)。該節(jié)目以“七夕節(jié)”的傳統(tǒng)節(jié)俗為基礎(chǔ)，通過(guò)挖掘古代七夕民俗、經(jīng)典愛(ài)情、乞巧智慧和中國(guó)首位女將軍婦好等內(nèi)容，用“巾幗圖鑒”來(lái)詮釋古代與現(xiàn)代女性的優(yōu)異品格；用“星河探索”來(lái)反映飛天夢(mèng)；并利用舞蹈、詩(shī)詞和故事劇情等元素，將實(shí)景拍攝與CG特效有機(jī)結(jié)合，彰顯了獨(dú)特的人文之美；通過(guò)用慢鏡頭播放的方式，增強(qiáng)了人物的感召力，共同譜寫(xiě)了一篇詩(shī)意串聯(lián)的“浪漫精神圖景”。節(jié)目一經(jīng)推出，全網(wǎng)話(huà)題熱度便突破20億瀏覽量，在智慧科技、現(xiàn)代美學(xué)的助力下，弘揚(yáng)和再構(gòu)了新的文化符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的全新美學(xué)表達(dá)。

三、文本之外：互動(dòng)敘事技巧

在新的敘事語(yǔ)境下，受眾不僅是傳播對(duì)象，更是參與生產(chǎn)、制作的主體。為適應(yīng)受眾差異化、互動(dòng)化等傳播趨勢(shì)，增強(qiáng)傳播效能，既要增強(qiáng)影視作品的生動(dòng)性、直觀性，也要增強(qiáng)作品的話(huà)題性、易理解性，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“互動(dòng)式”改造，更好地貼近受眾新的視聽(tīng)習(xí)慣，有效引發(fā)受眾共情。河南衛(wèi)視打造的“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目，以年輕受眾群體的情感認(rèn)知與審美需求為基礎(chǔ)，通過(guò)融入移動(dòng)端應(yīng)用場(chǎng)景，在增強(qiáng)節(jié)目代入感的同時(shí)，成功引發(fā)受眾共情，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化“時(shí)代表達(dá)”的新范式。

（一）場(chǎng)景符碼：聚合傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的空間塑造

英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·麥克奎恩在《理解電視：電視節(jié)目類(lèi)型的概念與變遷》一書(shū)中說(shuō)道：“電視節(jié)目向觀眾‘表達(dá)是一個(gè)文本的結(jié)構(gòu)方式，即建立一種表達(dá)者和被表達(dá)者之間的關(guān)系?！雹谟耙曌髌废胍c觀眾展開(kāi)有機(jī)互動(dòng)，就需要充分利用影像表達(dá)來(lái)闡釋主題思想、時(shí)代特征，幫助觀眾建立“先在結(jié)構(gòu)”。[5]“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目以現(xiàn)代審美語(yǔ)境為基礎(chǔ)，充分利用色彩、智慧科技優(yōu)勢(shì)，以豐富的蒙太奇手法來(lái)重新演繹傳統(tǒng)文化，多維呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的審美意境，塑造現(xiàn)代審美與傳統(tǒng)文化一體交織的質(zhì)感美學(xué)。節(jié)目所勾勒的場(chǎng)景，包含經(jīng)典繪畫(huà)、傳統(tǒng)人物等元素，具有鮮明的索引性和指引性。通過(guò)塑造基于傳統(tǒng)文化的場(chǎng)景符碼識(shí)別系統(tǒng)，在虛擬場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)空間來(lái)回切換中，增強(qiáng)了敘事張力，詮釋了基于文化內(nèi)核與外在場(chǎng)景的“詩(shī)意美學(xué)”，實(shí)現(xiàn)了敘事場(chǎng)景與敘事內(nèi)容、主題的有機(jī)契合。

（二）感知符碼：視聽(tīng)畫(huà)面與受眾體驗(yàn)的美學(xué)呼應(yīng)

意大利符號(hào)學(xué)家安伯托·艾柯在《電影符碼的分節(jié)》一文中提出了影像的十大符號(hào)系統(tǒng)：感知符碼、認(rèn)識(shí)符碼、傳輸符碼、情調(diào)符碼、形似符碼、圖式符碼、體驗(yàn)與情感符碼、修辭符碼、風(fēng)格符碼和無(wú)意識(shí)符碼。①以現(xiàn)代晚會(huì)的方式來(lái)重新演繹傳統(tǒng)文化，需要使用多樣化的視聽(tīng)修辭方式，其中除了使用直觀展現(xiàn)元素外，還要以沉浸式、體驗(yàn)式的審美方式來(lái)營(yíng)造新的視聽(tīng)場(chǎng)景，使觀眾對(duì)影像表達(dá)形成良好認(rèn)知。“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目通過(guò)采用戲劇化的敘事結(jié)構(gòu)，“懸念解密式”的敘事方式，既形成了獨(dú)特的敘事風(fēng)格，也充分調(diào)動(dòng)了受眾的互動(dòng)樂(lè)趣。以感知符碼為例，在《唐宮夜宴》中，唐宮侍女從畫(huà)卷中緩緩走來(lái)，在畫(huà)作中起舞，借助科技手段，光影、色彩、線(xiàn)條等簡(jiǎn)單要素，如同一幅畫(huà)卷般迅速打開(kāi)，不僅使原本久遠(yuǎn)、厚重的歷史文化更加生動(dòng)，也使觀眾快速、有效地建立視覺(jué)感知，從而在跳躍的視覺(jué)畫(huà)面和流動(dòng)鏡頭中，與敘述的故事內(nèi)容形成極為有趣的美學(xué)呼應(yīng)。在河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目中，傳統(tǒng)文化以外的其他符號(hào)，借助母體文化符號(hào)，在現(xiàn)代演繹中展現(xiàn)了文化的豐富價(jià)值，又作為伴隨符號(hào)承載傳統(tǒng)文化，與受眾展開(kāi)互動(dòng)。

（三）體驗(yàn)與情感符碼：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的一體聯(lián)動(dòng)

意大利電影理論家喬托·卡努杜在《電影不是戲劇》一文中談到：“電影不是一篇文字的圖解或一篇演講的形象化翻版，它不是以畫(huà)面來(lái)代替文字，而是使運(yùn)動(dòng)中的畫(huà)面真正變成一種新穎而有力的整體?！雹谝泽w驗(yàn)與情感符碼為例，其對(duì)觀眾所處的社會(huì)文化背景和語(yǔ)境有較高的要求。當(dāng)前傳播語(yǔ)境進(jìn)入“視聽(tīng)影像”時(shí)代，傳統(tǒng)文化需要借助立體的“視聽(tīng)文本”，融入現(xiàn)代語(yǔ)境和傳播生態(tài)，從而在符碼轉(zhuǎn)譯中借助影像表達(dá)，使傳統(tǒng)文化獲得時(shí)代新生。[6]從創(chuàng)作風(fēng)格看，“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目找準(zhǔn)時(shí)代表達(dá)的突破口，以現(xiàn)代科技為創(chuàng)作支持，以大眾審美需求為方向，深度挖掘河南本土文化的內(nèi)涵；以現(xiàn)代審美方式進(jìn)行表達(dá)，通過(guò)采用視聽(tīng)兼?zhèn)涞募夹g(shù)要素，書(shū)寫(xiě)動(dòng)態(tài)美學(xué)，打造形式新潮、時(shí)尚流行的視聽(tīng)空間，有效觸動(dòng)大眾內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)文化、經(jīng)典藝術(shù)的認(rèn)同與偏愛(ài)。該節(jié)目通過(guò)找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化、影像表達(dá)的結(jié)合點(diǎn)，采用詩(shī)歌、舞蹈及戲曲等多種表達(dá)形式，營(yíng)造了多維度、深層次的視聽(tīng)畫(huà)面，以生動(dòng)活潑的互動(dòng)方式，展示了經(jīng)典文化，引發(fā)了受眾的情感共鳴。

（四）無(wú)意識(shí)符碼：“公共闡釋”與個(gè)體參與的深度交互

學(xué)者張江在《“闡釋論”的緣起》一文中論述“闡釋意義上的‘交流是指通過(guò)對(duì)話(huà)和傾聽(tīng)，在自我與他人之間開(kāi)辟可共享的精神場(chǎng)域，闡釋由此而實(shí)現(xiàn)價(jià)值?！雹俟碴U釋與個(gè)人闡釋不同，其強(qiáng)調(diào)的是精神共享，是以文本為對(duì)象的闡釋?zhuān)ㄟ^(guò)以歷史為前提來(lái)分享、交流，從而達(dá)到公共理性。在整個(gè)闡釋過(guò)程中，所有人都能參與其中，并且具有平等發(fā)言、對(duì)話(huà)的權(quán)利。[7]以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)作、表達(dá)影視節(jié)目，并非對(duì)相關(guān)文化素材的還原或者對(duì)創(chuàng)作者主觀意念的再現(xiàn)，而是通過(guò)想象性模仿與創(chuàng)新性重構(gòu)，在敘事文本與現(xiàn)實(shí)生活的相互觀照中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的合理表達(dá)。河南衛(wèi)視打造的“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目，將重點(diǎn)放在敘事文本與觀眾的互動(dòng)中，通過(guò)遵循“公共闡釋”的文化邏輯，營(yíng)造了理性鑒賞與共情共鳴的公共場(chǎng)域，構(gòu)建了審美互動(dòng)、理性互動(dòng)和價(jià)值互動(dòng)等多元互動(dòng)體系，增強(qiáng)了大眾對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容的認(rèn)同感。與此同時(shí)，節(jié)目組積極融入全新的傳播語(yǔ)境，搭建多元互動(dòng)平臺(tái)，通過(guò)二次剪輯、多平臺(tái)分發(fā)，不斷延伸節(jié)目的影響力空間，實(shí)現(xiàn)了深度交互的傳播效果。

結(jié)語(yǔ)

河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目以宏大的敘事話(huà)語(yǔ)為基礎(chǔ)，以向大眾立體、鮮活地展示傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，通過(guò)將文化符碼與互動(dòng)敘事相結(jié)合，對(duì)節(jié)目主題與文化具象進(jìn)行創(chuàng)新編碼；在可感可觸的文化表達(dá)中，為受眾了解傳統(tǒng)文化提供了新穎的視角，全面增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的影像表達(dá)張力，增強(qiáng)了受眾的沉浸體驗(yàn)，有力推動(dòng)了文化類(lèi)節(jié)目實(shí)現(xiàn)成功“破圈”。在文化消費(fèi)日益成熟的語(yǔ)境下，創(chuàng)作文化類(lèi)影視作品，應(yīng)堅(jiān)持以?xún)?yōu)秀的民族文化為符碼，以現(xiàn)代智慧科技為載體，通過(guò)完善互動(dòng)機(jī)制，促進(jìn)文化符碼實(shí)現(xiàn)意義增容和價(jià)值增量。

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中國(guó)編輯，2022（06）：91-96.

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③參見(jiàn)：[美]約翰·費(fèi)斯克.關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典[M].李彬，譯注.北京：新華出版社，2004：33.

【作者簡(jiǎn)介】? ?張 艷，女，河北任丘人，山西傳媒學(xué)院山西電影學(xué)院講師；

王 涵，男，上海人，山西傳媒學(xué)院山西電影學(xué)院教授，主要從事影視攝影、新媒體影像研究。

【基金項(xiàng)目】? ?本文系2020年度山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“移動(dòng)短視頻發(fā)展與創(chuàng)新研究”（編號(hào)：2020C009）階段性成果。