宮長(zhǎng)瑞　吳琳琳

在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化遭遇發(fā)展瓶頸、凸顯社會(huì)弊病，以西方國(guó)家為依附的部分發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化未取得預(yù)期成果而又深陷國(guó)家動(dòng)蕩、民族分裂、生態(tài)惡化的泥潭無(wú)法自拔時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化卻以前所未有的實(shí)踐偉力和磅礴力量創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的“兩大奇跡”。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化用短短幾十年時(shí)間，從落后狀態(tài)逐步趕超西方現(xiàn)代化發(fā)展模式，成功改寫(xiě)了現(xiàn)代化的世界版圖，彰顯了其偉大的歷史超越性。

一、以人民為中心，超越西方現(xiàn)代化的資本邏輯，促進(jìn)人的自由全面新發(fā)展

以生產(chǎn)資料私有和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)，天然地蘊(yùn)含著兩極分化和社會(huì)絕大多數(shù)個(gè)體的主體異化。人在“神圣形象中的自我異化”到“非神圣形象中的自我異化”，并隨著西方資本主義的發(fā)展，這種自我異化非但沒(méi)有消解，反而在上層階級(jí)的精心謀劃下隱秘式地發(fā)展了。一方面，以資本擴(kuò)張和利潤(rùn)增值為目的的西方資本主義國(guó)家，依靠對(duì)發(fā)展中國(guó)家的剝削來(lái)代替和緩解對(duì)本國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的剝削，由此卻造成國(guó)內(nèi)失業(yè)人數(shù)持續(xù)上漲，社會(huì)財(cái)富的集中化程度越來(lái)越高；另一方面，工人的勞動(dòng)作為商品是資本家不斷攫取剩余價(jià)值的工具，其所創(chuàng)造的剩余價(jià)值越多，其本身就越貶值，在資本和勞動(dòng)反向的價(jià)值關(guān)系中，工人喪失人之為人的本質(zhì)，主體異化的存在從根本上否定了人的全面自由發(fā)展。

跨越百年，我們黨在探索現(xiàn)代化的發(fā)展道路上，始終堅(jiān)持“每個(gè)人”和“一切人”的自由發(fā)展，極大促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)從物的依賴(lài)性階段向人的全面自由發(fā)展階段的平穩(wěn)過(guò)渡。

以人民為中心，始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化完全摒棄西方社會(huì)的資本邏輯，以人民為現(xiàn)代化事業(yè)的邏輯起點(diǎn)和終極旨?xì)w。我國(guó)社會(huì)主要矛盾的歷次變化始終圍繞人民群眾的利益需求，把人民群眾對(duì)美好生活的向往作為社會(huì)主要矛盾變化的依據(jù)，把人的自由全面發(fā)展作為我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)向前發(fā)展的終極目標(biāo)和強(qiáng)大動(dòng)力，謀民生之利，解民生之憂(yōu)。另一方面，人民群眾是我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的推動(dòng)者。人口規(guī)模巨大是中國(guó)式現(xiàn)代化的主要特點(diǎn)之一，其既是挑戰(zhàn)，也是動(dòng)力，更是推力。中國(guó)式現(xiàn)代化不是勞苦大眾用血和淚推動(dòng)的現(xiàn)代化，不是少數(shù)上層憑借資本特權(quán)壓榨和剝削社會(huì)絕大多數(shù)人的現(xiàn)代化，而是在公平、正義、平等的社會(huì)環(huán)境中人人共建、人人參與的現(xiàn)代化，廣大人民群眾以愛(ài)國(guó)敬業(yè)的精神品格、自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)和吃苦耐勞的奮斗姿態(tài)，擼起袖子推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化以不可阻擋的勢(shì)頭闊步向前。

以人民為中心，始終堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享。從貧困到溫飽，從溫飽到小康，從總體小康再到第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，歷經(jīng)種種磨難、克服重重挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人口規(guī)模最大的發(fā)展中國(guó)家全面、徹底地?cái)[脫了絕對(duì)貧困，彰顯了我們黨的初心使命和發(fā)展成果由全體人民共享的長(zhǎng)久毅力和堅(jiān)定決心。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索與發(fā)展，牢牢抓住生產(chǎn)資料公有制，開(kāi)創(chuàng)兼顧效率與公平的分配制度，在規(guī)避“福利陷阱”的同時(shí)從根本上鏟除了兩極分化和貧富懸殊的社會(huì)走向，持之以恒地解決中西部發(fā)展差距、城鄉(xiāng)差距和先富群體與低收入群體差距的問(wèn)題，堅(jiān)持在共同富裕的道路上堅(jiān)決不落下一個(gè)人，全民實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)成果全方位共享。歷史和實(shí)踐證明，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們有信心、有能力在全體人民共同富裕的事業(yè)上，到“十四五”時(shí)期末邁出堅(jiān)實(shí)步伐，到2035年取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，到本世紀(jì)中葉能夠基本實(shí)現(xiàn)。

二、建設(shè)精神文明，規(guī)避西方現(xiàn)代化的“精神荒原”，創(chuàng)造社會(huì)主義的文化新形態(tài)

西方現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的精神危機(jī)是資本主義的內(nèi)在矛盾在人的精神層面的表現(xiàn)。工業(yè)社會(huì)在片面追求商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，人被過(guò)度物質(zhì)化和機(jī)械化了，自我既散失于外界的壓迫與否定，又迷失于內(nèi)心的無(wú)所歸屬?？萍己蜕唐反輾ё诮毯蜕系鄢蔀槲鞣饺说男履阁w，泯滅掉工人從機(jī)器勞作中短暫逃離后所殘存的些許人性，憑借肉體的世俗快樂(lè)放松緊張的機(jī)體勞作和麻木的神經(jīng)，在拼命勞作和極盡享受的無(wú)限循環(huán)中難以自拔。這種恣意放縱一方面是對(duì)機(jī)械化的無(wú)意識(shí)順從和消極抵抗，另一方面是迷失的自我在無(wú)法改變的現(xiàn)狀中的無(wú)力掙扎。價(jià)值理性主義、享樂(lè)主義、道德冷漠……技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)了文明、道德的崩塌。

物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化，規(guī)避了西方現(xiàn)代化的精神危機(jī)。一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民探索現(xiàn)代化的道路上，始終高舉馬克思主義偉大旗幟，始終重視精神文明建設(shè)。新中國(guó)成立之初，毛澤東預(yù)言“我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”；改革開(kāi)放后，鄧小平提出“一手抓物質(zhì)文明一手抓精神文明”的建設(shè)方針；黨的十四大把精神文明建設(shè)提高到了新水平；黨的十六大明確提出“把精神文明建設(shè)放到整個(gè)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)總體部署中來(lái)安排、來(lái)把握”。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)理想信念教育和文化自信的重大意義，指出“我們要建設(shè)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)，更要在精神上強(qiáng)”。中國(guó)式現(xiàn)代化在追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，絲毫沒(méi)有懈怠過(guò)建設(shè)精神文明。因此，我們建設(shè)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)不僅是物質(zhì)強(qiáng)國(guó)，更是精神強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)。

建設(shè)社會(huì)主義精神文明，凝聚中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展力量。社會(huì)主義精神文明建設(shè)，事關(guān)文化繁榮和國(guó)運(yùn)興衰。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央致力于為中國(guó)式現(xiàn)代化提供“更為主動(dòng)的精神力量”。在思想鑄魂方面，把意識(shí)形態(tài)作為黨的極端重要的工作，高度重視思想政治工作，積極推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供正確的方向保證和強(qiáng)大的思想動(dòng)力；在價(jià)值引領(lǐng)方面，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚氣，重視優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)，積極弘揚(yáng)黨和人民在各個(gè)歷史時(shí)期形成的偉大精神，不斷書(shū)寫(xiě)完善中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系；在文化繁榮方面，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為人民群眾提供豐富多彩的文化生活、喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式、琳瑯滿(mǎn)目的文化產(chǎn)品和昂揚(yáng)向上的精神食糧。精神力量是更持久、更深厚、更基本的力量，現(xiàn)代化道路所寄寓的中華民族偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義理想為其注入思想靈魂，是中國(guó)式現(xiàn)代化持續(xù)推進(jìn)的不竭動(dòng)力，是理想目標(biāo)，也是思想保障。中國(guó)式現(xiàn)代化在高樓大廈遍地林立時(shí)，精神文明的大廈也必定巍然聳立。

三、綠色發(fā)展，跨越西方現(xiàn)代化的生態(tài)危機(jī)，開(kāi)創(chuàng)人與自然和諧共生的生態(tài)新文明

西方現(xiàn)代化在生態(tài)層面上呈現(xiàn)出瘋狂掠奪自然資源、肆意破壞自然環(huán)境的特點(diǎn)。一方面，西方國(guó)家主導(dǎo)的工業(yè)文明對(duì)自然資源的開(kāi)采和生態(tài)環(huán)境的破壞，超過(guò)了自然所能承受的最大限度，資本和產(chǎn)業(yè)隨著自然資源和廉價(jià)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，以致生態(tài)破壞呈現(xiàn)全球性和區(qū)域性的雙重特點(diǎn)；另一方面，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)日益受到重視的國(guó)際背景下，其采用一種技術(shù)來(lái)解決另一種技術(shù)所帶來(lái)的環(huán)境破壞在無(wú)效循環(huán)中帶來(lái)更大的資源消耗和環(huán)境負(fù)擔(dān)；而在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過(guò)向廣大發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移高污染產(chǎn)業(yè)來(lái)緩解本國(guó)生態(tài)危機(jī)的同時(shí)卻又自稱(chēng)“環(huán)境人權(quán)衛(wèi)士”。

中國(guó)式現(xiàn)代化不走先污染后治理的老路，更不走只污染不治理的錯(cuò)路?！拔覈?guó)現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，堅(jiān)決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)增長(zhǎng)，堅(jiān)決不損害廣大發(fā)展中國(guó)家的利益來(lái)謀求自身發(fā)展。

在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，我們黨歷來(lái)重視綠色發(fā)展和環(huán)境保護(hù)。早在新中國(guó)成立之前，《興國(guó)土地法》和《中華蘇維埃共和國(guó)土地法令》就鼓勵(lì)群眾植樹(shù)造林、保護(hù)植被。新中國(guó)成立后，毛澤東便提出物品循環(huán)利用和“綠化祖國(guó)”的偉大號(hào)召；周恩來(lái)則吸取西方工業(yè)文明的教訓(xùn)，最早提出必須從源頭治理環(huán)境污染，在一窮二白的條件下便開(kāi)啟了淮河、長(zhǎng)江、黃河等水利治理工程。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，以鄧小平同志為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體以生產(chǎn)技術(shù)改進(jìn)和法制完善為依托進(jìn)行生態(tài)保護(hù)，1979年頒布的《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法（試行）》便是我國(guó)生態(tài)保護(hù)走上法治道路的標(biāo)志。從保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，到可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學(xué)發(fā)展觀，到“五位一體”總體布局中的生態(tài)文明建設(shè)，到新發(fā)展理念和美麗中國(guó)建設(shè)，再到習(xí)近平生態(tài)文明思想的藍(lán)圖擘畫(huà)和傾力實(shí)踐，我國(guó)現(xiàn)代化吸取西方資本主義現(xiàn)代化資源枯竭和環(huán)境污染的慘痛教訓(xùn)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)兼顧生態(tài)保護(hù)。

中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是以“綠色”為底色的社會(huì)發(fā)展新文明。考量經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)興衰的辯證關(guān)系，考驗(yàn)的是勇毅、見(jiàn)證的是智慧、彰顯的是遠(yuǎn)見(jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略有效解決了發(fā)展與生態(tài)的“二元悖論”問(wèn)題，其既不是極盡生態(tài)保護(hù)而停止生產(chǎn)發(fā)展的“深綠”生態(tài)主義，也不是以生產(chǎn)發(fā)展、資本增值為最終目的的“淺綠”生態(tài)主義，而是以尊重自然為基礎(chǔ)，在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展的人與自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、“綠水青山”與“金山銀山”辯證統(tǒng)一、和諧共生的思想，在此遵循下的中國(guó)式現(xiàn)代化快速跨越了西方社會(huì)的生態(tài)危機(jī)。中國(guó)用幾十年走過(guò)的高度濃縮的現(xiàn)代化，曾經(jīng)也存在著明顯的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，然而中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民迎難而上，轉(zhuǎn)民生痛點(diǎn)為民生突破點(diǎn)，將修復(fù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境視為關(guān)乎人民群眾幸福感、安全感的重大發(fā)展問(wèn)題，打贏藍(lán)天、碧水、凈土一場(chǎng)場(chǎng)環(huán)境保衛(wèi)戰(zhàn)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)、環(huán)境質(zhì)量明顯改善、生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)步提升……“我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化”。從“四位一體”到“五位一體”，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展相統(tǒng)一的高質(zhì)量發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化所開(kāi)創(chuàng)的生態(tài)文明已經(jīng)成為人類(lèi)文明新形態(tài)的有機(jī)組成部分，為人類(lèi)社會(huì)文明的永續(xù)發(fā)展添上一抹清新的綠色底色。

四、走自己的路，駁斥西方現(xiàn)代化的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，激勵(lì)發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化道路的新思考

西方現(xiàn)代化絕不是放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化模式和通往現(xiàn)代文明的唯一路徑。長(zhǎng)期以來(lái)，“現(xiàn)代化=西方化”“現(xiàn)代文明=資本主義文明”的邏輯理路和價(jià)值判斷一直是現(xiàn)代化先發(fā)國(guó)家秉持的強(qiáng)盜邏輯和話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。其迫使一切民族、一切國(guó)家按照西方現(xiàn)代化的發(fā)展模式推行所謂的普世價(jià)值，然而處于追趕階段的國(guó)家套用西方現(xiàn)代化模板卻鮮有成功案例。過(guò)于沉迷西方國(guó)家的繁榮景象和虛假承諾，完全依附西方反而錯(cuò)過(guò)了自主發(fā)展的最佳時(shí)期，越來(lái)越多的發(fā)展中國(guó)家深陷資源枯竭、環(huán)境惡化、中等收入陷阱的發(fā)展困境無(wú)法自拔。

“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。”中國(guó)作為現(xiàn)代化的后發(fā)國(guó)家，要實(shí)現(xiàn)后來(lái)居上，絕不能跟在西方國(guó)家后面亦步亦趨，必須擺脫依附發(fā)展和脫鉤發(fā)展的時(shí)代困局，立足本國(guó)實(shí)際進(jìn)行踔厲創(chuàng)新。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)我國(guó)被迫卷入西方構(gòu)建的世界格局開(kāi)始，無(wú)數(shù)仁人志士就盼望在以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志主動(dòng)開(kāi)啟的現(xiàn)代化道路上實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民，然而無(wú)論是中體西用、以器衛(wèi)道，還是全盤(pán)西化、文化改造，都未能救國(guó)于危難、救民于水火。1921年高舉馬克思主義大旗的中國(guó)共產(chǎn)黨成立，自此中國(guó)現(xiàn)代化的道路有了引路人和指航標(biāo)；1949年中華人民共和國(guó)成立，1956年社會(huì)主義基本制度建立，我國(guó)才真正開(kāi)始社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；2021年第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，成功開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。一百多年來(lái)篳路藍(lán)縷，七十多年風(fēng)雨兼程，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路上奮力奔跑，以堅(jiān)定的理論自覺(jué)和卓越的領(lǐng)導(dǎo)能力經(jīng)受住了國(guó)際國(guó)內(nèi)的雙重考驗(yàn)，用幾十年時(shí)間成功突破了資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展模式。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的自主探索與成功實(shí)踐，激勵(lì)廣大發(fā)展中國(guó)家選擇現(xiàn)代化道路的新思考。從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，從國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵到國(guó)家振興、人民幸福、文化繁榮，中國(guó)共產(chǎn)黨立足實(shí)際、著眼人民、吸取經(jīng)驗(yàn)、借鑒文明，在世界其他國(guó)家的現(xiàn)代化遭遇發(fā)展瓶頸、凸顯社會(huì)弊病時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路卻越走越穩(wěn)、越走越寬，有力駁斥了西方現(xiàn)代化的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，顛覆了“現(xiàn)代化=西方化”的思維定勢(shì)和絕對(duì)“真理”，重構(gòu)著現(xiàn)代化的世界結(jié)構(gòu)和歷史敘事，改寫(xiě)著現(xiàn)代化的理論體系和學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，給依附西方發(fā)展和迷信西方現(xiàn)代化模式的國(guó)家和人民以重要警醒，給熱衷于制度、文化輸出和制造顏色革命的西方國(guó)家以看清現(xiàn)實(shí)的清醒劑，給深陷民族分裂、政治動(dòng)蕩、兩極分化、生態(tài)惡化的民族以重要啟迪?，F(xiàn)代化是全人類(lèi)的共同事業(yè)和發(fā)展目標(biāo)，絕不能由少數(shù)資本主義國(guó)家壟斷，各國(guó)完全可以在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上探索適合本國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)新現(xiàn)代化發(fā)展理論、突破現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐。

中國(guó)式現(xiàn)代化克服了西方現(xiàn)代化模式的弊病痼疾，在社會(huì)主義國(guó)家創(chuàng)造了“兩大奇跡”，展現(xiàn)了獨(dú)特的價(jià)值追求和偉大的歷史超越性，創(chuàng)造性地回答了馬克思晚年關(guān)于東方道路的理論難題。其不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明道路，也是實(shí)現(xiàn)馬克思“兩個(gè)必然”的必由之路，承載著世界社會(huì)主義的現(xiàn)在和光明未來(lái)。

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于黃河流域生態(tài)保護(hù)的重要論述研究”（22BKS157）的階段性成果

作者宮長(zhǎng)瑞系蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程專(zhuān)家；吳琳琳系蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生

責(zé)任編輯：張 莙