周建國(guó),張煒琪,張艷櫻

(福建師范大學(xué) a.黨政辦公室;b.物理與能源學(xué)院;c.文學(xué)院,福建 福州 350117)

美育,即審美教育,也被稱(chēng)為美感教育,旨在激發(fā)人們對(duì)美的興趣,提高人們認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。我國(guó)美育傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從春秋時(shí)期孔子提出“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”[1],到晚清時(shí)期王國(guó)維呼吁“美育者,一面使人之感情發(fā)達(dá)以達(dá)完美之域,一面又為德育與智育之手段,此又教育者所不可不留意也”[2],再到五四時(shí)期蔡元培倡導(dǎo)涵蓋“美感教育”在內(nèi)的“五育”并舉的教育方針,美育理念深深植根于我國(guó)教育傳統(tǒng)的沃土之中。作為我國(guó)教育方針的重要內(nèi)容,美育不僅有助于人們提升審美修養(yǎng)、塑造美好心靈、豐富精神世界、激發(fā)創(chuàng)新活力,而且對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展,都具有十分重要的意義。

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),美育工作愈加受到黨和國(guó)家的重視。2020年10月,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》,指出要“弘揚(yáng)中華美育精神,以美育人、以美化人、以美培元,將學(xué)校美育作為立德樹(shù)人的重要載體,納入各級(jí)各類(lèi)學(xué)校人才培養(yǎng)全過(guò)程”[3],這為做好新時(shí)代高校美育工作提供了重要遵循。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶”,“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。[4]做好新時(shí)代高校美育工作,應(yīng)善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取美育思想智慧,真正發(fā)揮好美育“以美育人、以美化人、以美培元”的重要作用,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！额伿霞矣?xùn)》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典著作,其中蘊(yùn)含的美育思想是中華美育精神的重要構(gòu)成。然而,當(dāng)前學(xué)界對(duì)《顏氏家訓(xùn)》的研究主要集中于語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文字學(xué)等方面,對(duì)其中蘊(yùn)含的“德藝周厚”、躬行實(shí)踐、因材施教等美育思想挖掘不夠,迫切需要對(duì)其進(jìn)行深入探究,為做好新時(shí)代高校美育工作提供文化支撐和思想啟迪。

一、“德藝周厚”:《顏氏家訓(xùn)》的美育思想內(nèi)核

《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)第一部體例完善、內(nèi)容豐富的家訓(xùn)專(zhuān)著,為南北朝著名文學(xué)家、思想家、教育家顏之推(531—約597)所作。南宋藏書(shū)家、目錄學(xué)家陳振孫評(píng)價(jià)《顏氏家訓(xùn)》“古今家訓(xùn),以此為祖”[5]?！额伿霞矣?xùn)》共7卷20篇,涉及倫理、風(fēng)俗、養(yǎng)生等諸多內(nèi)容,其中蘊(yùn)含著豐富的美育思想。尤雅姿指出,《顏氏家訓(xùn)》“雖去今已千五百年,猶能廣包德育、智育、體育、群育、美育等五育之均衡發(fā)展,故之推之教育理念也弘矣”[6]?！额伿霞矣?xùn)》將培養(yǎng)“德藝周厚”之人作為施教目標(biāo),提出“德藝周厚,則名必善焉”[7]287,認(rèn)為德行才藝周洽篤厚之人,其名聲必然是好的?！额伿霞矣?xùn)》提倡“德藝周厚”的用意在于警示后輩切忌因崇尚技藝而忽略品德修養(yǎng),這一教育理念既強(qiáng)調(diào)了“德教”,也兼顧了“藝教”,即美育的核心。美是道德的象征,最高的美必然導(dǎo)致最高的善?！额伿霞矣?xùn)》在提倡德育的同時(shí),也認(rèn)識(shí)到了美育的重要性,“容色姝麗,則影必美焉”[7]287,希望借助美育使人擁有完美的人格,這與孔子將“美善相樂(lè)”作為藝術(shù)美的最高標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)一脈相承。

《顏氏家訓(xùn)》的美育思想主要集中在《文章》《音辭》《雜藝》《書(shū)證》等篇目中,這與整部書(shū)所蘊(yùn)含的教育思想相比,所占篇幅雖不多,但對(duì)新時(shí)代高校美育工作卻有著重要的借鑒價(jià)值。在《顏氏家訓(xùn)》中,顏之推一方面希望他的后輩能擁有一定的藝術(shù)修養(yǎng),因?yàn)檫@在彰顯士族高貴身份的同時(shí)也能陶冶后輩性情;另一方面又要求后輩對(duì)文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法等稍加涉獵即可,反對(duì)后輩對(duì)這些投入過(guò)多時(shí)間和精力,更反對(duì)以此謀利、為此所累。

其一,在文學(xué)方面?！拔膶W(xué)美育是以文學(xué)作品為載體的審美教育?！盵8]《顏氏家訓(xùn)》認(rèn)為,文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該遵循一定的原則,“文章當(dāng)以理致為心腎,氣調(diào)為筋骨,事義為皮膚,華麗為冠冕”[7]253。這樣就把審美性引入文章的整體結(jié)構(gòu)之中。在《顏氏家訓(xùn)》中,顏之推對(duì)當(dāng)時(shí)輕俗浮艷的文學(xué)作品,進(jìn)行了一針見(jiàn)血的點(diǎn)評(píng),指出“吾家世文章,甚為典正,不從流俗”[7]255。他的父親顏協(xié)在創(chuàng)作時(shí)正是如此,不迎合當(dāng)時(shí)人們的口味,選擇追求典雅莊重的風(fēng)格,力圖擺脫當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的浮艷之風(fēng)。顏之推認(rèn)為,文學(xué)的功用之一在于能夠陶冶性情、愉悅身心,“至于陶冶性靈,從容諷諫,入其滋味,亦樂(lè)事也”[7]224。但也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)作文要堅(jiān)持因材施教,“必乏天才,勿強(qiáng)操筆”[7]241,同時(shí)認(rèn)為不應(yīng)投入過(guò)多的時(shí)間和精力,“行有余力,則可習(xí)之”[7]224,即孔子所言“行有余力,則以學(xué)文”[9]。

其二,在音樂(lè)方面。自魏晉南北朝起,音樂(lè)逐漸成為知識(shí)分子尋求心靈慰藉的方式之一?！熬訜o(wú)故不徹琴瑟”[7]557,君子不會(huì)無(wú)緣無(wú)故把琴瑟撤去,可見(jiàn)音樂(lè)在當(dāng)時(shí)的重要性。自古以來(lái),音樂(lè)的作用主要體現(xiàn)在修養(yǎng)人的心性、陶冶人的品格?！敖袷狼?雖變于古,猶足以暢神情也?！盵7]557古曲音樂(lè)能夠讓人神情舒暢、內(nèi)心愉悅,帶有明顯的音樂(lè)審美意味。但《顏氏家訓(xùn)》也認(rèn)為,對(duì)音樂(lè)技藝的學(xué)習(xí)不可過(guò)于專(zhuān)精而取得很好的聲譽(yù),“唯不可令有稱(chēng)譽(yù)”[7]557,以免“見(jiàn)役勛貴,處之下坐,以取殘杯冷炙之辱”[7]557。學(xué)習(xí)一項(xiàng)技藝應(yīng)僅僅是為了自己修身養(yǎng)性、愉悅身心,避免被權(quán)貴驅(qū)使消遣。“若由此業(yè),自致卿相,亦不愿汝曹為之?！盵7]20如果憑借這些技藝成為高官大臣,顏之推也不愿他的后輩去做,充分體現(xiàn)了美育的非功利性。

其三,在繪畫(huà)方面。魏晉南北朝之前,人們進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作多出于實(shí)用或道德教育的目的,以漢代為例,鄭午昌認(rèn)為“漢代繪畫(huà)之應(yīng)用,既含禮教化,而偏于人事之實(shí)際;賞鑒之風(fēng)未開(kāi),審美之力殊淺,故論畫(huà)著作,絕少流傳”[10]。到魏晉南北朝時(shí)期,隨著繪畫(huà)藝術(shù)的不斷發(fā)展,加之國(guó)家戰(zhàn)亂不斷、社會(huì)動(dòng)蕩不安,不少人選擇通過(guò)繪畫(huà)來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)。宗白華認(rèn)為“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代,然而卻是精神史上極自由、極解放,最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”[11]。在此時(shí)期形成了獨(dú)特的美學(xué)思想,而繪畫(huà)的審美功用也已超過(guò)實(shí)用目的?！额伿霞矣?xùn)》對(duì)繪畫(huà)這門(mén)技藝予以肯定,“畫(huà)繪之工,亦為妙矣;自古名士,多或能之”[7]547,認(rèn)為擅長(zhǎng)繪畫(huà)是一件非常美妙的事,古代的名士中有很多擅長(zhǎng)繪畫(huà)之人。但《顏氏家訓(xùn)》同時(shí)指出,學(xué)習(xí)繪畫(huà)也要把握好度,“若官未通顯,每被公私使令,亦為猥役”[7]547。如果習(xí)畫(huà)之人的官職不夠通達(dá)顯赫,常常會(huì)被公家或私人使喚去為他們作畫(huà),成為一件苦差事,繪畫(huà)也因此失去了審美價(jià)值。

其四,在書(shū)法方面。作為我國(guó)書(shū)法最為輝煌燦爛的時(shí)期,魏晉南北朝時(shí)期的書(shū)法進(jìn)入了全面自覺(jué)的發(fā)展時(shí)期,漢字的書(shū)體演變至此完成,為此后書(shū)法藝術(shù)的飛躍發(fā)展奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。彼時(shí)的書(shū)法在實(shí)用功能之外,增添了用于欣賞的審美價(jià)值。《顏氏家訓(xùn)》提出“真草書(shū)跡,微須留意”[7]536,認(rèn)為楷書(shū)、草書(shū)需要我們留心注意,這不僅是社會(huì)風(fēng)尚所致,也是書(shū)法所具有的功能性與審美性相結(jié)合的必然趨勢(shì)。從《顏氏家訓(xùn)》可以看出,后輩學(xué)習(xí)書(shū)法,無(wú)論是從實(shí)用角度還是從審美角度而言,都應(yīng)將書(shū)法學(xué)習(xí)與自身全面成長(zhǎng)相結(jié)合。同時(shí),《顏氏家訓(xùn)》也指出,與學(xué)習(xí)作文、音樂(lè)、繪畫(huà)一樣,對(duì)于書(shū)法的學(xué)習(xí)也不必過(guò)于精通,僅作為一種能力基本掌握即可,應(yīng)“微須留意”,原因在于“巧者勞而智者憂(yōu),常為人所役使,更覺(jué)為累”[7]537,精通某項(xiàng)技藝容易被人驅(qū)使,而在無(wú)形中增加自身負(fù)擔(dān)、降低自身地位。

二、“玩習(xí)功夫”:《顏氏家訓(xùn)》的美育方法與路徑

美育是人們陶冶情操、完善人格、激發(fā)想象力、豐富精神生活的重要手段,在人類(lèi)社會(huì)生活中發(fā)揮著不可或缺的重要作用。魏晉時(shí)代是一個(gè)審美自覺(jué)的時(shí)代,這種對(duì)于美的自覺(jué),源于人們對(duì)自身形象美的關(guān)注,當(dāng)時(shí)的社會(huì)不僅推崇儀態(tài)之美,而且注重個(gè)人的精神之美。在這種社會(huì)氛圍的影響下,人們開(kāi)始對(duì)美產(chǎn)生了自覺(jué)意識(shí),并由此延伸到文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法等審美創(chuàng)作中。在顏之推看來(lái),美育和德育并行不悖、相得益彰。“虞舜歌南風(fēng)之詩(shī),周公作鴟鸮之詠,吉甫、史克雅、頌之美者,未聞皆在幼年累德也。”[7]246從事詩(shī)歌等審美創(chuàng)作不僅不會(huì)有損個(gè)人的德性,而且還會(huì)對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)德產(chǎn)生助益作用?！额伿霞矣?xùn)》中,顏之推在點(diǎn)明美育有助于個(gè)人修身養(yǎng)德的同時(shí),也指出美育對(duì)個(gè)人情操陶冶的重要作用。在他看來(lái),美育能夠使人感到身心愉悅,“至于陶冶性靈,從容諷諫,入其滋味,亦樂(lè)事也”[7]224。無(wú)論是文學(xué)、書(shū)法,還是繪畫(huà)、音樂(lè),只要是好的美的作品,就能給人的精神帶來(lái)愉悅之感。

美育是一個(gè)潛移默化、循序漸進(jìn)的過(guò)程,在“玩習(xí)功夫”中即可獲得。在《顏氏家訓(xùn)》中,顏之推將端正品行作為實(shí)施美育的前提條件,將品評(píng)賞鑒作為實(shí)施美育的重要方式,將仿效實(shí)踐作為實(shí)施美育的現(xiàn)實(shí)路徑。

首先,美育應(yīng)堅(jiān)持以德育為基。在《顏氏家訓(xùn)》看來(lái),對(duì)后代開(kāi)展審美教育時(shí),應(yīng)將德行作為基礎(chǔ),這是進(jìn)行審美教育的前提。“君子處世,貴能克己復(fù)禮,濟(jì)時(shí)益物”[7]374,顏之推將約束自我、遵循禮制、有助于時(shí)代和社會(huì)發(fā)展作為君子處世之道。以迎送客人為例,《顏氏家訓(xùn)》指出,“北人迎送并至門(mén),相見(jiàn)則揖,皆古之道也,吾善其迎揖”[7]73。在北方,人們迎送客人的作揖之禮承襲了古代遺風(fēng),值得贊賞。這種待客之禮,在顯示個(gè)人德行的同時(shí),也體現(xiàn)了作揖這一行為動(dòng)作之美。

其次,美育應(yīng)堅(jiān)持以品鑒為要。通過(guò)對(duì)作品的欣賞品鑒,從中獲得審美體驗(yàn),是開(kāi)展審美教育的重要方式。我國(guó)古代的美育往往通過(guò)品評(píng)鑒賞文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等作品,來(lái)培養(yǎng)人們的審美能力,以此滿(mǎn)足人們精神上的需求,從而達(dá)到美育之目的?！额伿霞矣?xùn)》十分注重對(duì)作品的鑒賞品評(píng),“玩閱古今,特可寶愛(ài)”[7]547,賞玩古今名畫(huà),令人愛(ài)不釋手;同時(shí)提出好文章的評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn),即前文提及的“文章當(dāng)以理致為心腎,氣調(diào)為筋骨,事義為皮膚,華麗為冠冕”[7]253,具備這些要素的文章才能給人帶來(lái)好的審美體驗(yàn)。

最后,美育應(yīng)堅(jiān)持以實(shí)踐為徑?！额伿霞矣?xùn)》認(rèn)為,可以通過(guò)模擬實(shí)踐來(lái)對(duì)子女進(jìn)行審美教育。以書(shū)法為例,提高書(shū)法水平的核心要義在于臨摹。在《顏氏家訓(xùn)》中,顏之推表示“所見(jiàn)法書(shū)亦多,而玩習(xí)功夫頗至”[7]536,在通過(guò)觀看大量字帖來(lái)提高對(duì)書(shū)法的認(rèn)知的同時(shí),還要躬行實(shí)踐,進(jìn)行反復(fù)的練習(xí)臨摹,這樣書(shū)法技藝才會(huì)逐步提高。只有通過(guò)不斷的臨摹實(shí)踐,對(duì)書(shū)法的賞鑒才能升華為精神層面的審美享受,文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等美育知識(shí)及技能的學(xué)習(xí)掌握亦復(fù)如是。

三、“施用多途”:《顏氏家訓(xùn)》的美育思想對(duì)高校美育工作的啟示

美育是培根鑄魂的工作。黨的十八大以來(lái),我國(guó)在加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)美育工作方面進(jìn)行了有益探索,取得了顯著成效,中小學(xué)美育活動(dòng)更加豐富多彩,美育資源保障能力不斷增強(qiáng),中小學(xué)生審美素養(yǎng)持續(xù)提升。相較而言,高校美育工作仍然是我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展中的一個(gè)短板,在一定程度上存在著美育目標(biāo)功利化、美育形式理念化、美育內(nèi)容模式化的傾向,這與當(dāng)前我國(guó)教育改革發(fā)展的要求和廣大人民群眾對(duì)優(yōu)質(zhì)豐富的美育資源的期盼不相適應(yīng)。如何扭轉(zhuǎn)我國(guó)高校美育工作中的不良傾向,成為新時(shí)代推進(jìn)高等教育高質(zhì)量發(fā)展的重要任務(wù)。作為中華民族的精神命脈,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人們的思想或行為方式產(chǎn)生著潛移默化的影響,從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘美育方面的有效經(jīng)驗(yàn),并將其創(chuàng)造性融入新時(shí)代高校美育實(shí)踐中來(lái),成為解決高校美育問(wèn)題的重要路徑,《顏氏家訓(xùn)》的美育思想因此具有了跨越時(shí)代的價(jià)值?！额伿霞矣?xùn)》在《文章》開(kāi)篇指出,文章可以“敷顯仁義,發(fā)明功德,牧民建國(guó),施用多途”[7]224,即文章具有顯揚(yáng)仁義、闡發(fā)功德、統(tǒng)治人民、建設(shè)國(guó)家等多種用途,音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法等其他美育形式同樣具有這類(lèi)功能和價(jià)值。具體到高校美育工作而言,《顏氏家訓(xùn)》美育思想的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

(一)《顏氏家訓(xùn)》中“德藝周厚”的美育思想有助于糾正高校美育工作中的功利化傾向

受“成績(jī)至上”等觀念的影響,美育工作在推進(jìn)過(guò)程中不可避免地帶有目標(biāo)功利化的傾向。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),這種功利主義、實(shí)用主義的傾向,在我國(guó)高校美育工作中仍一定程度存在,不少高校將“藝術(shù)”等同于“技術(shù)”,認(rèn)為藝術(shù)教育的目的并非讓學(xué)生獲得審美體驗(yàn),而是讓學(xué)生掌握一門(mén)謀生的技藝,非藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生不必在藝術(shù)等美育知識(shí)的學(xué)習(xí)上花費(fèi)太多時(shí)間,修滿(mǎn)相應(yīng)的選修課學(xué)分即可。高校美育中這種功利主義和實(shí)用主義的傾向,忽視了美育對(duì)學(xué)生美感、心性和人格等方面的培育涵養(yǎng)作用,這與強(qiáng)調(diào)審美感化、和諧共生、人格涵養(yǎng)的中華美育精神是背道而馳的。關(guān)于美育的作用,王國(guó)維認(rèn)為“獨(dú)美之為物,使人忘一己之利害而入高尚純潔之域,此最純粹之快樂(lè)也”[12]。在他看來(lái),美是完全去功利的,美給人們帶來(lái)的愉悅也是最純粹的。高校美育工作應(yīng)突破實(shí)用主義的美育觀念的束縛,充分發(fā)揮好美育課程在美化心靈、豐富情感、完善人格、涵養(yǎng)道德等方面的作用,讓學(xué)生在純粹的審美體驗(yàn)中,學(xué)會(huì)追求更高層次的精神愉悅,努力成為具有崇高審美追求和高尚人格修養(yǎng)的德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。

在這一點(diǎn)上,《顏氏家訓(xùn)》顯示出了它的可貴價(jià)值?！额伿霞矣?xùn)》認(rèn)為美育是修養(yǎng)品行、完善人格的重要手段,通過(guò)美育可以規(guī)整人的行為、制衡人的感情,使人合理抒發(fā)情感,形成高尚品格。這一觀念肯定了美育在人們性情陶冶中的作用,真正意識(shí)到了審美對(duì)于個(gè)人性情塑造的影響力。顏之推認(rèn)為后輩通過(guò)學(xué)習(xí)作文、繪畫(huà)、書(shū)法等,在為謀生或從政打下基礎(chǔ)的同時(shí),也有助于自身修身立德、涵養(yǎng)心性、健全人格。這一帶有辯證色彩的美育理念,為新時(shí)代我國(guó)高校美育工作提供了一種切實(shí)可行的借鑒路徑,即高校美育工作既要考慮實(shí)用,更要兼顧情感,讓學(xué)生通過(guò)美育,既掌握一技之長(zhǎng),也從中獲得美好的審美體驗(yàn),形成健康的人格心理。德是美育的核心,立人先立德。高校落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù),要將美育貫穿到教育教學(xué)全過(guò)程、各方面,將美育工作的主要任務(wù)確立為豐富學(xué)生情感、陶冶學(xué)生品格以及提高學(xué)生審美能力,真正實(shí)現(xiàn)以美育德、以美引善,引導(dǎo)學(xué)生扣好人生“第一?？圩印?發(fā)揮好美育對(duì)豐富德育、增進(jìn)智育、促進(jìn)體育、改善勞育的重要作用,為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(二)《顏氏家訓(xùn)》中重視躬行實(shí)踐的美育思想有助于糾正高校美育工作中的理念化傾向

一般而言,美育應(yīng)包括理論教育和實(shí)踐教育兩個(gè)方面,但就現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看,新時(shí)代我國(guó)高校的美育工作,往往更加注重審美鑒賞的理論教育,而輕視了審美創(chuàng)造的實(shí)踐教育。在高校中,除美術(shù)、音樂(lè)等藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)外,其他專(zhuān)業(yè)往往只是將美育課程列為公選課對(duì)學(xué)生進(jìn)行通識(shí)教育,所開(kāi)設(shè)課程多為美學(xué)概論、古典詩(shī)詞鑒賞、中外名畫(huà)賞析等美學(xué)理論和藝術(shù)鑒賞方面的通識(shí)課程,不僅課程數(shù)量少,而且所占學(xué)分低,因此師生對(duì)美育課程并不十分重視,只是將其作為一種“混學(xué)分”的課程。加之當(dāng)前我國(guó)多數(shù)高校從事審美教育的師資力量不足,開(kāi)展審美教育的器材、設(shè)施、場(chǎng)地等硬件條件十分有限,使得高校中涉及美育實(shí)踐的課程和文藝活動(dòng)難以充分開(kāi)展。毋庸置疑,培養(yǎng)大學(xué)生的審美鑒賞能力是高校美育工作的重要目標(biāo)之一,這種能力的培養(yǎng)與躬行實(shí)踐是分不開(kāi)的。“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器”[13],如果高校大學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)真正參與審美實(shí)踐,必然無(wú)法真正掌握審美鑒賞的能力,那些在課堂上所學(xué)的美學(xué)理論自然也就成為無(wú)源之水、無(wú)根之木。因此,真正的審美教育必然離不開(kāi)實(shí)實(shí)在在的審美創(chuàng)作實(shí)踐。

如前所述,《顏氏家訓(xùn)》在論及文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等審美創(chuàng)作時(shí),都強(qiáng)調(diào)鑒賞與創(chuàng)作相統(tǒng)一,也可稱(chēng)為理論與實(shí)踐相統(tǒng)一,尤為注重文章寫(xiě)作、書(shū)法臨摹等實(shí)踐教育。即便顏之推多次強(qiáng)調(diào)品鑒名家作品的重要性,但這種強(qiáng)調(diào)也多是從便于文章寫(xiě)作實(shí)踐的角度出發(fā)的。“世人讀書(shū)者,但能言之,不能行之”[7]157,讀書(shū)不能僅僅停留在空談,而要學(xué)會(huì)躬行實(shí)踐、學(xué)以致用、知行合一。在書(shū)法教育中,《顏氏家訓(xùn)》更加強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性,認(rèn)為學(xué)習(xí)書(shū)法需要不斷地進(jìn)行抄錄、臨摹,而書(shū)法作品鑒賞也應(yīng)該是在掌握了相應(yīng)的技法之后,才能升華為精神層面的審美享受。實(shí)踐是古人獲取個(gè)人技能和審美愉悅的重要方法,對(duì)于新時(shí)代高校美育工作具有重要的借鑒意義。高校美育工作要堅(jiān)持面向每一名學(xué)生,積極拓展美育活動(dòng)覆蓋面,廣泛開(kāi)展班級(jí)、年級(jí)、院系、學(xué)校、社會(huì)等群體性展示交流,努力形成常態(tài)化的高校學(xué)生全員美育實(shí)踐機(jī)制,同時(shí)打破美育場(chǎng)所的地域限制,依托文化企業(yè)、文旅項(xiàng)目,開(kāi)發(fā)美育研學(xué)路線,引導(dǎo)學(xué)生走出音樂(lè)廳、走出圖書(shū)館,努力在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美、創(chuàng)造美。探索建立館校合作長(zhǎng)效機(jī)制,開(kāi)辟“以美育人、美美與共”的美育新路徑,推動(dòng)高校與城市博物館、美術(shù)館、展覽館等文藝場(chǎng)館合作開(kāi)設(shè)“第二美育課堂”,凝聚各領(lǐng)域美育智慧,合力打造“無(wú)圍墻”的美育大課堂。師資是開(kāi)展美育工作的關(guān)鍵,高校在加強(qiáng)專(zhuān)任教師審美教育能力建設(shè)的同時(shí),也要不斷提升行政管理隊(duì)伍審美素養(yǎng),為高校美育工作提供充足的師資保障、營(yíng)造濃厚的美育氛圍。

(三)《顏氏家訓(xùn)》中因材施教的美育思想有助于糾正高校美育工作中的模式化傾向

除了目標(biāo)功利化、形式理念化等傾向,新時(shí)代我國(guó)高校美育工作也存在著模式化、同質(zhì)化、單一化的傾向。一些高校的美育教材、課程體系、教學(xué)大綱等相同或相近,導(dǎo)致我國(guó)高校美育工作無(wú)法彰顯地域特色、學(xué)校個(gè)性。同時(shí),一些教師在實(shí)施美育教學(xué)的過(guò)程中,常常忽略學(xué)生在審美天賦、心理特點(diǎn)等方面的不同,面對(duì)擁有不同審美個(gè)性和氣質(zhì)稟賦的學(xué)生,采取同樣的教學(xué)模式,這雖然向?qū)W生普及了美學(xué)知識(shí)和藝術(shù)技能,卻忽視了對(duì)不同學(xué)生獨(dú)特審美個(gè)性的培養(yǎng),而這顯然有違美育的基本規(guī)律。為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,我國(guó)高校美育工作應(yīng)將培養(yǎng)大學(xué)生的審美意識(shí)和創(chuàng)新精神等作為目標(biāo),真正發(fā)揮美育在學(xué)生人格形成和成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中的獨(dú)特功能,通過(guò)豐富美育內(nèi)容和形式,讓學(xué)生根據(jù)自身的個(gè)性特點(diǎn)感知美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美,在對(duì)美的認(rèn)知與體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的多元化、個(gè)性化發(fā)展。

《教育部關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》提出“加強(qiáng)分類(lèi)指導(dǎo),因地因校制宜,鼓勵(lì)特色發(fā)展”[14]的工作原則,這與《顏氏家訓(xùn)》中蘊(yùn)含的因材施教、凸顯個(gè)性的美育思想頗為相合。《顏氏家訓(xùn)》十分重視對(duì)子孫后輩的培養(yǎng),認(rèn)為“上智不教而成,下愚雖教無(wú)益,中庸之人,不教不知也”[7]7-8,針對(duì)“上智”“下愚”“中庸”這三種不同學(xué)習(xí)能力的人提出了不同的要求,同時(shí)指出“學(xué)問(wèn)有利鈍,文章有巧拙……必乏天才,勿強(qiáng)操筆”[7]241,認(rèn)為寫(xiě)文章需要一定的天分,沒(méi)有作文天分的人,不能勉強(qiáng)自己執(zhí)筆寫(xiě)文,啟示我們高校美育工作應(yīng)堅(jiān)持因人而異、因材施教。高校應(yīng)注重依托地方特色優(yōu)勢(shì),堅(jiān)持“一校一特色”,充分挖掘地方文化底蘊(yùn)和美育資源,積極探索開(kāi)展兼具地方特征、學(xué)校特色和學(xué)生特點(diǎn)的美育活動(dòng),因地制宜建設(shè)具有校園和地域特色的美育場(chǎng)所,如以地方傳統(tǒng)手工技藝為載體,打造本地本校的美育品牌,形成獨(dú)一無(wú)二的美育優(yōu)勢(shì)。凝聚家庭、高校、社會(huì)合力,積極推動(dòng)構(gòu)建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代美育工作體系,促進(jìn)各類(lèi)美育資源互聯(lián)互通、共建共享,努力形成立體協(xié)同、深度融合的美育閉環(huán)格局,更好地滿(mǎn)足不同學(xué)生多樣化、差異性的美育需求。緊緊抓住“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的發(fā)展契機(jī),充分運(yùn)用新媒體新技術(shù)拓展美育路徑、增強(qiáng)美育趣味,擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)美育資源的覆蓋面,尊重不同學(xué)生所具有的審美個(gè)性,營(yíng)造全方位、多元化、特色化的美育環(huán)境,用更多樣的美育素材、更多元的美育形式,幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、培植深厚的家國(guó)情懷。

四、結(jié)語(yǔ)

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,是中華民族的根和魂,是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”[15]傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提升學(xué)生的審美素養(yǎng)和人文素養(yǎng),是高校義不容辭的職責(zé)和使命。推動(dòng)新時(shí)代高校美育工作向更高質(zhì)量更高水平發(fā)展,需要站在促進(jìn)人的全面發(fā)展的高度來(lái)認(rèn)識(shí),放在培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的高度來(lái)看待,充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓,徹底摒棄高校美育工作中的不良傾向,真正把美育思想融進(jìn)辦學(xué)理念、寓于全部課程,切實(shí)推進(jìn)美育與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育有機(jī)融合,早日建成多樣化高質(zhì)量具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化高等學(xué)校美育體系。