陳浩 李細玲 鄧振

開欄語：學(xué)校文化是長期積淀形成的，是全校師生教育實踐活動方式及其所創(chuàng)造的成果總和。教育部印發(fā)的《縣域義務(wù)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展督導(dǎo)評估方法》，明確提出通過校園文化建設(shè)水平來評估縣域義務(wù)教育學(xué)校的管理水平?？梢哉f，學(xué)校文化建設(shè)是一項非常具有導(dǎo)向性、綜合性和專業(yè)性的工作。聚焦學(xué)校文化建設(shè)，學(xué)?？梢赃M一步明確方向、凝聚共識、賦能發(fā)展。

“文化經(jīng)緯”之“經(jīng)緯”，即管理規(guī)劃之意。學(xué)校文化依其定義中的“總和”說，也應(yīng)該呈現(xiàn)橫向到邊、縱向到底的局面。本刊開設(shè)“文化經(jīng)緯”欄目，意在通過探討學(xué)校文化建設(shè)，分享學(xué)校文化建設(shè)的經(jīng)典案例，為全省中小學(xué)文化建設(shè)提供參考，助力學(xué)校的內(nèi)涵建設(shè)和品質(zhì)發(fā)展，以微觀土壤改良匯聚成教育的整體變革。

我們的學(xué)校文化定義

問：張教授從事學(xué)校文化研究多年，也主持了北京的學(xué)校改進項目，可以談?wù)勀鷮W(xué)校文化的認識和理解嗎？

張東嬌：早在“十二五”教育發(fā)展規(guī)劃期間，北京就提出建設(shè)500所文化示范校的任務(wù)，以促進中小學(xué)高質(zhì)量均衡發(fā)展。我們主持了相關(guān)項目，總結(jié)項目啟動階段，北京市中小學(xué)校文化建設(shè)存在三個問題：一是概念不操作，學(xué)校提出某個概念，但對概念的內(nèi)涵和外延缺乏清晰解釋，也不進行系統(tǒng)操作。二是邏輯不自洽，學(xué)校對發(fā)展定位或文化定位、辦學(xué)理念體系以及八個實踐領(lǐng)域之間的表述邏輯存在疏離現(xiàn)象。三是說做“兩張皮”，說是說、做是做，存在標(biāo)簽化、口號化現(xiàn)象。其實學(xué)校文化既是一個詞，又不是一個詞，這是我們用十多年的研究和實踐解決的問題。

這里，我們很有必要探討一下學(xué)校文化定義。2008年，從事學(xué)校文化研究之初，我們概括了一個定義；在閱讀大量經(jīng)典的基礎(chǔ)上，我們結(jié)合中小學(xué)文化建設(shè)實踐，于2015年進行了豐富和修正，并從學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)向了實踐話語，做到與學(xué)校實踐工作進一步對接。目前定義表述是：學(xué)校文化是學(xué)校的全體成員共同創(chuàng)造和經(jīng)營的文明、和諧、美好的教育生活方式，是學(xué)校核心價值觀及其指導(dǎo)下的行為方式和物質(zhì)形式的總和，包括精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化，即大家公認的金字塔結(jié)構(gòu)。學(xué)校精神文化即辦學(xué)理念體系，包括學(xué)校核心價值觀，回答學(xué)校為什么辦教育以及怎樣辦教育的問題，也稱作辦學(xué)理念、辦學(xué)宗旨或教育哲學(xué)，它與辦學(xué)目標(biāo)、育人目的、校訓(xùn)、校徽、校歌合起來就是辦學(xué)理念體系六要素。學(xué)校制度、學(xué)位、物質(zhì)文化合稱辦學(xué)實踐體系，與學(xué)校日常工作緊密對接，包括教師、學(xué)生、課程、課堂、管理、黨建、公共關(guān)系和物理環(huán)境八個文化包。

好校長為學(xué)校立言

問：根據(jù)定義，學(xué)校文化建設(shè)將是一項系統(tǒng)工程，單靠學(xué)校的力量，會不會顯得力不從心，尤其是在辦學(xué)理念體系的提煉上？

張東嬌：好校長有三個標(biāo)準。一要有想法，有自己的教育哲學(xué)，對要辦什么樣的學(xué)校、培養(yǎng)什么樣的人有自己的理解，國家教育目的和政策等必須經(jīng)過個體理解、體悟和執(zhí)行后，才能落到學(xué)校管理實踐領(lǐng)域。二要有辦法，能將自己的想法轉(zhuǎn)化為實實在在的辦學(xué)實踐成果，這涉及管理上的緘默知識，是學(xué)校文化中的隱性部分。三要有說法，將獲得的大量實踐經(jīng)驗不斷結(jié)構(gòu)化和抽象化，把諸多戰(zhàn)術(shù)思考、觀點和概念，連綴成邏輯緊密的理論和思想，鍛煉自己甚至帶領(lǐng)全體員工為組織立言的能力。能同時做到這三點的校長，是校長群體中的佼佼者。絕大多數(shù)校長日常管理事務(wù)太多太雜，沒時間、沒精力，提煉辦學(xué)理念體系上可能會有力不從心的情況，需要尋求指導(dǎo)和幫助。辦學(xué)理念體系的提煉，并不是一件容易的事情，即使寥寥幾句話，也特別考驗提煉者對經(jīng)驗結(jié)構(gòu)化和思維抽象化的能力和水平。

在理念體系的提煉上，我們也總結(jié)了五個標(biāo)準：一是珍愛，是指這個理念一定是這個學(xué)校全體成員過去、現(xiàn)在以及將來所堅持、相信和珍愛的價值。二是高級，主要是表述的審美要求，言近旨遠、守約施博，不是說越多越好，而是越少越好，最好能在沒有半字冗余的情況下分解到學(xué)校工作的八個領(lǐng)域中去，像北京師范大學(xué)的校訓(xùn)“學(xué)高為師，行為世范”；西北師范大學(xué)的校訓(xùn)是“知術(shù)欲圓，行旨須直”，大漠孤煙，長河落日，既傳達了育人要求，又結(jié)合了特定地域的文學(xué)意象，這是黎錦熙先生提煉的。好的表述是“文章本天成，妙手偶得之”。三是生動，并非所有的理念提煉都要引經(jīng)據(jù)典，也可以根據(jù)學(xué)校實際情況和需求做生動闡述，如中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院附屬小學(xué)“每一天都是新鮮的”，合肥市金葡萄小學(xué)“每一顆葡萄都甜美”。四是合身，量體裁衣，這就是我說的“屬我性”或排他性。五是簡單，朗朗上口、意高言淺、易于傳誦。這五個標(biāo)準用一句話概括，就是“慧于中、誠于內(nèi)、秀于外”。其實，學(xué)校文化系統(tǒng)建設(shè)方案文稿，即使是和專家系統(tǒng)合作進行提煉和撰寫，也要花上幾個月甚至大半年的時間，形成初稿后再進行解讀、征求意見，不斷地修改完善，經(jīng)過學(xué)校決策程序后才能進入執(zhí)行環(huán)節(jié)。

學(xué)校文化既是一個詞，也不是一個詞

問：您的學(xué)校文化定義中提到“行為方式和物質(zhì)形式的總和”，您這樣定義的初衷與考慮是什么？

張東嬌：我們對學(xué)校文化的定義采取的是“屬＋種差”的定義方式，其中，最關(guān)鍵的“屬”就是生活方式，這體現(xiàn)了教育向善的本質(zhì)特征和立德樹人的根本任務(wù)。該定義涵蓋了學(xué)校顯性文化和隱性文化的全景觀圖。隱性文化就是生活方式中不能用語言充分說明的部分，比如人際關(guān)系、學(xué)校的組織氛圍，說不清、道不明，但卻可能對人的行為起到實實在在的規(guī)約作用。全包圓式的學(xué)校文化定義可能會受到很多人的質(zhì)疑，說你的學(xué)校文化是個筐，什么東西都可以往里面裝。我不否認，但我為什么還要做這樣的定義？

首先，這與我們研究學(xué)校改進模型的四點目的密不可分：一是引導(dǎo)學(xué)生持續(xù)、樂觀地投入學(xué)習(xí)。這是學(xué)校存在的意義和發(fā)展的“定海神針”。如果脫離這個根本目的，學(xué)校做什么事情都沒有任何意義。二是幫助和提醒學(xué)校，能掌握系統(tǒng)思考學(xué)校整體發(fā)展的方法論和認識論的工具，完成學(xué)校文化的頂層設(shè)計。三是建設(shè)文化地圖清晰、價值觀管理貫穿、內(nèi)群體文化團結(jié)的價值驅(qū)動型學(xué)校。價值驅(qū)動型學(xué)校多了，高質(zhì)量教育群落就形成了，高質(zhì)量教育體系建設(shè)就落到了實處。四是引導(dǎo)師生共同過一種氣質(zhì)優(yōu)雅、舉止文明、內(nèi)容完整、精神健康的美好教育生活。

其次，這是有大量文化研究成果作為基礎(chǔ)的。學(xué)者們總結(jié)了文化有兩種用法，或作為組織發(fā)展的重要變量，或代表組織的全部生活。我們的定義選擇了第二種用法。

最后，采用這樣的定義也是基于我們對學(xué)校文化驅(qū)動模型堅持的立場原則：學(xué)校文化就是學(xué)校教育生活的全部和教育生活本身；學(xué)校文化建設(shè)就是學(xué)校的日常管理過程、學(xué)校特色形成和顯著的過程、學(xué)校的循證改進過程。

如此，學(xué)校文化就形成了一個全景觀圖。我們從2009年開始創(chuàng)建的學(xué)校文化驅(qū)動模型，如今在全國很多所學(xué)校發(fā)揮作用。所以，我對15年的研究經(jīng)歷進行總結(jié)后形成《學(xué)校文化驅(qū)動模型——一項完整的中國學(xué)校改進經(jīng)驗的報告》這篇文章，包括3個知識模塊9個單元34個要素。3個知識模塊是價值與理論知識模塊、機制與工具模塊、實踐與經(jīng)驗?zāi)K，其簡明知識體系概括為六圖一表。完成北京的項目后，我們也完成了《研討式評建——學(xué)校文化建設(shè)的北京經(jīng)驗》這本書，里面包括文化立校的功能論、以評促建的目的論、指標(biāo)引領(lǐng)的內(nèi)容論、模型導(dǎo)航的途徑論、研討式評建的方法論，并將其定位為中國學(xué)校改進的經(jīng)驗之一?？偟膩碚f，我的學(xué)校文化定義是建設(shè)目的、原則、方法和途徑的總和，是以學(xué)校文化建設(shè)為抓手，系統(tǒng)進行學(xué)校整體改進的過程。這是學(xué)校發(fā)展和改進的一個抓手，但不是唯一的。我們千萬不能迷失在學(xué)校文化這個詞里，一定要立足于指導(dǎo)和改進，立足于落實上述提到的立場原則。剛才也說到學(xué)校文化建設(shè)是學(xué)校的日常管理過程，是學(xué)校的循證改進過程，是學(xué)校特色形成和顯著的過程，不能把這個過程性排除開來說學(xué)校文化。

回到最初說到的那個問題，學(xué)校文化是一個詞嗎？2008年，最初做項目時，那些知名校長問得我啞口無言：如果不是一個詞，那為什么還要整一個詞呢？這是我一直遭遇和要解決的問題，也是促進我思考的動力。最終，我用十余年的時間把校長質(zhì)疑、思考過程都寫成了文章、專著和案例。現(xiàn)在可以篤定地說，對實踐者而言，學(xué)校文化既是一個詞，也不是一個詞；對研究者而言，要站在學(xué)校改進和學(xué)校管理的高度，不能把自己限定在學(xué)校文化的研究中，而是把學(xué)校文化建設(shè)和研究作為一個抓手，這樣思路就打開了。所以，學(xué)校文化建設(shè)與研究，既要入乎其內(nèi)，更要出乎其外。 （本文系江西省教育學(xué)會學(xué)校文化研究分會采訪張東嬌教授實錄）