季節(jié)轉(zhuǎn)換之內(nèi)蘊(yùn)探究

譚明珠

【摘要】《漢宮秋》與《和戎記》的情節(jié)內(nèi)容有繼承與革新之關(guān)系，其中有一時(shí)間之變，即“昭君出塞”之季節(jié)，前者為“秋”，后者為“冬”，《漢宮秋》之秋為全劇之悲涼氛圍、悲之情感基調(diào)，為時(shí)代心態(tài)之悲怨；《和戎記》之冬則為死亡結(jié)局之代表、昭君形象之更改、高潔人格之象征、民間心態(tài)之表現(xiàn)。一字之差別、一季節(jié)之轉(zhuǎn)換，涉及的是其背后隱含的主題思想、社會(huì)時(shí)代之變更。

【關(guān)鍵詞】《漢宮秋》；《和戎記》；冬；時(shí)代

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）34-0043-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.34.014

有關(guān)“昭君出塞”，最早見于《漢書·元帝紀(jì)》和《漢書·匈奴傳》，《漢書·元帝紀(jì)》載“竟寧元年春正月……賜單于待詔掖庭王檣為閼氏” ①，《后漢書·南匈奴傳》將該故事進(jìn)行擴(kuò)充，改“賜”為“情”，加入“帝有悔意”這一情節(jié)，成為后來流傳的昭君故事的源頭，《西京雜記》即在此敷演而成。東漢蔡邕《琴操》、唐代《王昭君變文》等皆有記載和變更之處。元代四部雜劇，僅存馬致遠(yuǎn)《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》。明代，陳與郊《昭君出塞》、陳宇鼎《寧胡記》《青塚記》《和戎記》，其故事情節(jié)大都承襲《漢宮秋》而有所增改。

其中《漢宮秋》和《和戎記》分別為元、明時(shí)期之代表，其情節(jié)內(nèi)容（如昭君出身、結(jié)局）等方面都有較大出入，對(duì)于二者之情節(jié)研究已較為充分。然對(duì)于“昭君出塞”時(shí)的季節(jié)，正史為春，《漢宮秋》為秋，《和戎記》則為冬，通過對(duì)《和戎記》成書年代的考證梳理，立足季節(jié)之變，分析此一字之差背后所涉及的主題、思想、情感、時(shí)代等多重內(nèi)涵的更改。

一、《和戎記》創(chuàng)作年代考證

《和戎記》為明傳奇，萬歷金陵富春堂本全稱《新刻出像音注王昭君出塞和戎記》，36折。目前有關(guān)《和戎記》的研究，大多聚焦于其情節(jié)內(nèi)容，將其與《漢宮秋》故事情節(jié)做對(duì)比，如甄靜《元明兩代昭君戲比較研究——以〈漢宮秋〉與〈和戎記〉為例》等，除此之外馬華祥《萬歷金陵富春堂刊本傳奇版本考》等關(guān)注到了其版本源流問題。

有關(guān)《和戎記》的成書年代，目前大多以為是明初，然卻未有相關(guān)論證。竊以為其成書時(shí)間大致為永樂二十二年后，萬歷九年之前，主要為明中期。

（一）從富春堂刊刻本看

經(jīng)馬華祥考證“富春堂刊本弋陽腔傳奇大都是流行于萬歷前期的作品”，即《王昭君出塞和戎記》亦為萬歷前期（1572—1588）刊刻本，亦即其創(chuàng)作年代必在萬歷前期及以前。又，富春堂本《和戎記》的曲牌名上卷十八折幾乎皆用“陰文”，然鄭若庸所撰《玉玦記》富春堂刊本則無陰文，且其牌記明確標(biāo)明“萬歷辛巳（1581）夏月金陵唐對(duì)溪梓”，故可見《和戎記》刊刻時(shí)間當(dāng)早于萬歷九年。再次，從其插圖來看，筆墨濃重，線條較粗，且不夠清晰，富春堂刊刻本配圖與此相似的有沈齡《三元記》等，沈齡主要活動(dòng)于明正德年間，為明中期，此可作為《和戎記》成書年代的參考之一。

（二）從《和戎記》文本和社會(huì)背景看

首先關(guān)于“昭君”這一形象的塑造，涉及對(duì)國(guó)、對(duì)君、對(duì)家的態(tài)度，無處不在體現(xiàn)著“忠孝節(jié)義”的價(jià)值觀，這一價(jià)值觀達(dá)到極盛當(dāng)時(shí)在明成祖永樂年間。

又，其中增添了太白金星、天帝、土地公等形象。皆為道教神仙，可見該傳奇的創(chuàng)作者必然受到了道家思想的影響，而佛儒道三教合流，在明中期十分突出，故可作為此傳奇成書于明中期的參考例證之一。

再次，全本語言通俗，有市民化色彩。明代從朱元璋建國(guó)至永樂、正統(tǒng)，加強(qiáng)了思想領(lǐng)域的管制以及對(duì)士人空間的限制，推崇儒術(shù)，提倡正統(tǒng)，兼采佛、道。體現(xiàn)在其文學(xué)觀上，就是“尊典謨，重實(shí)用；去華飾，求平實(shí)” ②。此種文學(xué)特點(diǎn)亦是于永樂年間發(fā)生通俗化轉(zhuǎn)變，正德后期至嘉靖末年尤為突出。且這一階段《三國(guó)志演義》和《水滸傳》的廣泛傳播，也反映出嘉靖年間文學(xué)思想的市民化、通俗化，以及對(duì)雅俗共賞的創(chuàng)作追求。

另，洪武六年，有禁令“教坊司及天下樂人，毋得以古先圣帝明王忠臣義士為優(yōu)戲，違者罪之……故命禁之” ③，至明永樂九年（1411）明成祖頒布禁令“凡樂人搬作雜劇戲文，不許妝扮歷代帝王、后妃、忠臣、節(jié)烈……” ④。且有關(guān)明初論斷，認(rèn)為“昭君自投烏江”情節(jié)與明初政權(quán)中心南京相關(guān)，然通讀全本，其恐是為塑造昭君之人格形象而與“項(xiàng)羽自刎烏江”的壯烈產(chǎn)生聯(lián)系，郭英德在《明清傳奇綜錄》中言“昭君自投烏江而死，則作者欲加之美名，故曲為之說” ⑤。

故可見《和戎記》的產(chǎn)生當(dāng)在永樂二十二年（1424）之后，萬歷九年（1581）之前，其大部范圍屬于明中期。

二、《漢宮秋》之“秋”

《漢宮秋》共四折一楔子，為末本戲。其中對(duì)昭君形象的刻畫也較為突出，然更集中于漢元帝，從漢元帝的視角展開，表現(xiàn)元帝之無奈、悲傷。最后昭君投水，帝自別后，日思夜念。適逢秋時(shí)，因思成夢(mèng)會(huì)昭君，孤雁美人伴凄涼。一個(gè)“秋”字成了全劇敷演之背景、悲涼之基調(diào)，成了元帝、昭君之悲怨，象征著文人心態(tài)的消極落寞、故國(guó)亡國(guó)的懷念反思、異族統(tǒng)治的悲哀不滿。

（一）情感基調(diào)

“自古逢秋悲寂寥”，“悲秋”主題自宋玉開創(chuàng)以來，歷代皆有大量創(chuàng)作。在《漢宮秋》中，楔子“氈帳秋風(fēng)迷宿草，穹廬夜月聽悲笳”，“今日天高氣爽”等表明了全劇季節(jié)為秋天。且此處已將“秋風(fēng)”“悲笳”相連。

其后第三折【梅花酒】中“呀！俺向著、這迥野悲涼。草已添黃，兔早迎霜” ⑥，【鴛鴦煞】“唱到佇立多時(shí)，徘徊半晌，猛聽的塞雁南翔，呀呀的聲嘹亮” ⑦，皆為秋季蕭條衰敗之景象。而昭君就是在此種氛圍之下不肯入番，投江而死。

且據(jù)劇中昭君之念白，如第2折“妾情愿和番，得息刀兵，亦可青史留名。但妾與陛下闈房之情，怎生拋舍也！” ⑧，第3折“今擁兵來索，待不去，又怕江山有失；沒奈何將妾身出塞和番?！?⑨，可見昭君雖為國(guó)家大義情愿和番，然其總敘其兒女之情、嘆其紅顏薄命，且從頭至尾對(duì)毛延壽的怨恨從未消失。由此可見《漢宮秋》之昭君無奈和番，此為昭君之悲；嘆兒女情長(zhǎng)、紅顏薄命、奸臣安然，此為“怨”。而這種“悲”和“怨”亦只有與秋更為符合，也反之因秋而加重了此種“悲怨”之感。

最后第四折【堯民歌】“呀呀的飛過蓼花汀，孤雁兒不離了鳳凰城……寶殿中御榻冷清清，寒也波更，蕭蕭落葉聲，燭暗長(zhǎng)門靜。” ⑩以及劇末詩云“葉落深宮雁叫時(shí)，夢(mèng)回孤枕夜相思；雖然青冢人何在，還為蛾眉斬畫師” ?，運(yùn)用了孤雁、梧桐等秋天象征悲涼孤獨(dú)之意象，漢元帝適逢秋時(shí)，因思成夢(mèng)會(huì)昭君，孤雁美人伴凄涼。

由此可見，“秋”貫穿全劇始終，是全本的情感映襯和依托，一開始就渲染了秋之蕭條冷落，可說是奠定了全本的感情基調(diào)，隨著故事情節(jié)的推動(dòng)、人物形象的塑造，“秋”之悲、怨更為突出，實(shí)則為人之悲、怨。

（二）文人心態(tài)

元代由于異族的統(tǒng)治和科舉制的廢除，使得文人“報(bào)國(guó)無門”，整個(gè)社會(huì)都被一種苦悶和愁苦所籠罩。而將《漢宮秋》的整個(gè)故事背景置于“秋”中，籠罩了一層憂郁悲涼落魄的心境。

馬致遠(yuǎn)也并非出身勾欄瓦舍，更或者說他負(fù)高才而沉下僚，本就有著苦悶怨恨之情，甚至后來發(fā)出“半世逢場(chǎng)作戲，險(xiǎn)些兒誤了終焉計(jì)”的感慨，然而這正是其對(duì)于讀書無路之憤慨與落寞。在《漢宮秋》中昭君被毛延壽點(diǎn)破美人圖，幽囚冷宮，不被寵幸，正是作者在仕途不平的表現(xiàn)，更是元代文人渴望仕途卻屢受挫折而無法晉升、不被賞識(shí)之寫照。昭君之傾國(guó)傾城之貌正如同文人一身才學(xué)、滿腔抱負(fù)，皆渴望被看見、被賞識(shí)。若言昭君之遭遇是元代文人不得科舉、遭受歧視、無法入仕的映射，那漢元帝就承載和表達(dá)了這一代文人的悲傷和落寞。在本劇中，漢元帝面對(duì)昭君和番，是無奈的，也是無力的，最后第四折中，觀美人圖減相思痛苦，聽雁哀鳴引悲傷愁苦，【幺篇】“傷感似替昭君思漢主，哀怨似作薤露哭田橫，凄愴似和半夜楚歌聲，悲切似唱三疊陽關(guān)令”，【滿庭芳】“還說甚雁過留聲……” ?，【隨煞】“一聲兒繞漢宮，一聲兒寄渭城，暗添人白發(fā)成衰病，直恁的吾家可也勸不省” ?，這時(shí)的漢元帝脫去了帝王外衣，成了一個(gè)平常人，可以相思落寞、可以悲傷哽咽，可與孤雁共情，可對(duì)圖追逝，這時(shí)候漢元帝身上、心中所傳達(dá)出的無可奈何消極和沉悶，正是當(dāng)時(shí)文人心態(tài)的反映。而這種情緒、心態(tài)與“秋”聯(lián)系起來，相輔相成。

《漢宮秋》的底色是“悲”，有著異族統(tǒng)治之悲、文人落寞之悲，而其根源皆在于故國(guó)亡國(guó)之悲，所以其“悲”“怨”歸根結(jié)底是時(shí)代的象征，它不僅僅是兒女情長(zhǎng)的詠嘆，更是家國(guó)情懷的聲聲喟嘆！

三、《和戎記》之“冬”

《和戎記》共三十六折，第二十九折開始寫昭君出塞的情節(jié)，其中有“行行過上林，凜凜朔風(fēng)緊，只見野渡迢迢，河水凍紛紛，雪兒又緊”，“漢嶺云橫霧閉下朔風(fēng)，冷透征衣”，“朔風(fēng)似箭”等描寫，可見其為冬季。

全本可說是按照“春夏秋冬”四季發(fā)展而來，其中有兩處明確描寫四季之景，第一處是第3折，第二處為第22折。最初為淑真父之壽辰以及言將選淑真為正宮娘娘，為春季；昭君被打入冷宮，家中親眷被發(fā)配，為秋季；昭君出塞則為冬季；其后娶淑真之妹秀真，封為“賽君”，為春季?？梢娖浼竟?jié)之變換與人物情感、思想是緊密相連的。其中昭君出塞之冬渲染了凜冽之氛圍，成了昭君人格之象征、市民心態(tài)之體現(xiàn)，更為后來死亡結(jié)局埋下了伏筆。

（一）死亡象征

冬季之寒冷肅殺，使之常常與死亡聯(lián)系起來。在《和戎記》中，昭君完成三事，最終自投烏江而死，皆完成于冬季。在第二十九折中“河水凍紛紛，雪兒又緊”，“朔風(fēng)似箭”，描寫了冬季之凜冽寒風(fēng)與冰凍的河水，整個(gè)環(huán)境的描寫，渲染出了一種肅殺凜冽之氛圍。在這樣的環(huán)境中，昭君自投烏江，與《漢宮秋》中在秋季自投烏江，有了鮮明的對(duì)比?！稘h宮秋》用梧桐、孤雁等渲染的是一種悲涼，包括昭君的人物塑造，整個(gè)都是一種“悲”和“怨”，而此處之“冬”有悲無怨，少了纏綿與幽怨，多了“慘烈”與“凜然”。且第三折，【前腔】“奴把冰花飄蕩起”或許也可認(rèn)為是對(duì)昭君冬季投烏江之伏筆。

（二）人格象征

在第三折中由毛延壽與其夫人對(duì)，言春夏秋冬四季之景。其中冬季為，“【前腔】冬天景致，嚴(yán)寒透玉肌。紅爐錦帳，唱飲羊羔美酒，爭(zhēng)羨虹霓。奴把冰花飄蕩起，和靖去觀梅，寒威凜冽歸?！??

冬季前半部分“紅爐錦帳”“羊羔美酒”皆為北方“匈奴”之習(xí)俗，而非漢。后寫“梅”，梅本就有傲雪凌霜之義，此處用林逋“梅妻鶴子”之典，喻清高或隱居，結(jié)合“寒威凜冽”此處當(dāng)喻指清高。而昭君出塞之時(shí)正為冬季，“紅爐錦帳”“羊羔美酒”正對(duì)應(yīng)同時(shí)匈奴之盛況。在第27折中，昭君對(duì)元帝言“妾不棄君之命，恐江山難保，社稷傾危。能舍一人之命，保全萬載之邦，救萬民之災(zāi)難” ?；28折與家人分別時(shí)，“只為漢室江山，將身舍棄” ?；29折，“寧作南朝黃泉客，不做夷幫掌印人” ?，且提出要匈奴王允諾三事方才入城，分別為降書一紙、金箱玉印、毛延壽親自來接（實(shí)則為斬殺毛延壽），以及全劇結(jié)尾詩云：“昭君貞節(jié)應(yīng)不朽，萬載千年播令名” ?。皆可見昭君是一位心懷國(guó)家、大義凜然之人，且與匈奴“談判”是的堅(jiān)定執(zhí)著，皆是其不卑不亢之氣骨，這與傲雪凌霜之“梅”，寒威凜冽之“冬”有何不同？故可見《和戎記》將“昭君出塞”放在冬季，是為昭君清高傲立之人格象征。

（三）民間心態(tài)

《和戎記》語言俚俗，大致可認(rèn)為為民間、市井之創(chuàng)作，如第31折“閻王叫你三更死，定不留人到四更” ?。且其中多次涉及太白金星、土地公等形象，蘊(yùn)含著因果報(bào)應(yīng)、善惡有報(bào)的思想，其結(jié)局的大團(tuán)圓也可看作是滿足普通大眾的心理訴求，迎合中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求圓滿的審美需求。

然所塑造的昭君形象與此前有較大差異，除前所述昭君之深明大義、舍身為國(guó)，其中“投江”一舉動(dòng)不僅僅是對(duì)漢元帝的忠貞，更是對(duì)帝王的忠誠(chéng)，充斥著濃厚的忠君思想，且昭君出塞掛念父母，第29折“爺娘。不見，一旦分離，再無會(huì)日”，“兒不孝，苦別離”，此為“孝”。包括最后身死魂歸漢宮，也不忘家人，“只虧我爹娘弟妹也。你若念同衾枕，把我滿門重說。不負(fù)我深恩，把爹娘周折。我妹子有杏臉桃腮，萬般嬌怯，娶他來同諧歡悅” ?，由此可見該劇充斥著對(duì)“忠孝節(jié)義”的宣揚(yáng)。在本劇中對(duì)昭君是極力歌頌贊揚(yáng)的，這也表現(xiàn)出民間對(duì)于此前昭君的同情，反映出社會(huì)大眾對(duì)昭君的尊敬和喜愛。

民間創(chuàng)作必然受到民間心態(tài)之影響，此時(shí)社會(huì)大眾眼中的昭君除了外在的美貌，還有剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、忠君、愛國(guó)、孝順、善良等內(nèi)在品質(zhì)，而劇本從第二十九折開始，就已然塑造了這樣的“昭君”，雖有春之嬌艷、秋之悲怨，卻失夏之熱烈、缺春之生機(jī)，而秋則失之堅(jiān)毅，唯有蕭瑟冷凝的冬，卻又有點(diǎn)希望和光芒，更能與整體的創(chuàng)作思想、主題思想相契合。

四、結(jié)語

《漢宮秋》之“秋”營(yíng)造了“悲”之氣氛，奠定了“悲涼”之基調(diào)，反映了士人落寞、異族統(tǒng)治、故國(guó)亡國(guó)之“悲怨”；《和戎記》之“冬”則渲染了凜冽慘徹之環(huán)境，塑造了高潔堅(jiān)毅之人格，象征了冰冷死亡之結(jié)局，體現(xiàn)了大眾對(duì)昭君之同情和頌揚(yáng)。從正史之“春”至“漢宮”之“秋”，再到《和戎記》之“冬”，不僅是一個(gè)季節(jié)的變化，而是與作家創(chuàng)作的主題、思想緊密相連，更反映出了其背后所體現(xiàn)的士人心態(tài)、社會(huì)狀況、時(shí)代遭際等多種集體意識(shí)和集體精神。

注釋：

①班固撰，顏師古注：《漢書（第1冊(cè)）》，中華書局1964年版，第297頁。

②羅宗強(qiáng)：《明代文學(xué)思想史》，中華書局2019年版，第26頁。

③④臺(tái)灣歷史語言研究所：《明實(shí)錄》，上海書店出版社1962年版，第1440頁。

⑤郭英德：《明清傳奇綜錄（上冊(cè)）》，河北教育出版社1997年版，第102頁。

⑥⑦⑧⑨⑩???翁敏華等標(biāo)校：《中國(guó)十大古典名劇》，上海古籍出版社2012年版，第32頁，33頁，30頁，31頁，34頁，35頁，34頁，35頁。

???????《王昭君出塞和戎記》，《古本戲曲叢刊二集》，商務(wù)印書館1995年版，第13頁，107頁，113頁，120頁，143頁，126頁，138頁。

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