【摘要】當(dāng)服飾中的文化逐漸成為一種符號，其代表的含意也會被人們接受，成為一種有意韻的表達(dá)。張愛玲的小說中對服飾的描述具有很強(qiáng)的敘述性，小說中人物的服飾描寫都是她精心設(shè)計的，在張愛玲的筆下，服飾和人物是和諧共存的，服飾已經(jīng)成為人物靈魂的一部分。這其中不僅有她個人的審美意蘊(yùn)，還有很強(qiáng)烈的象征意義，從中可以看到人物的性格和命運(yùn)。本文以張愛玲小說《金鎖記》和《沉屑·第一爐香》為例，探究張愛玲小說中的服飾描寫。

【關(guān)鍵詞】張愛玲；服飾描寫；敘事藝術(shù)

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）32-0032-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.32.009

從人類文明發(fā)展的角度來看，服飾是人類作為高級靈長類動物區(qū)別于其他動物的一個特點(diǎn)。最初以樹葉蔽體到穿上各式各樣的服飾，服裝從原料到穿到人的身上就已經(jīng)不再僅僅是自然價值，當(dāng)基本達(dá)到了御寒蔽體功能之后，人們對于服裝的顏色造型等創(chuàng)造，就具有了文化意義。

一塊布本身沒有完整的意義， 但將其做成服裝穿在人的身上，就不僅具備御寒遮羞的實(shí)用功能，日積月累起來的各種文化符號進(jìn)入服飾系統(tǒng)中并得到確認(rèn)，服飾就具有了越來越多的象征含義。沈從文就曾直接地指出“裝扮又是一種內(nèi)心思想的持續(xù)表現(xiàn)，一種語言，一種象征”。[1]當(dāng)服飾中的文化逐漸成為一種符號，其代表的含意也會被人們接受，成為一種有意味有韻味的表達(dá)。在張愛玲的小說中人物的描寫都是她精心設(shè)計的，不僅有她個人的審美意蘊(yùn)，還有很強(qiáng)烈的象征意義。

一、張愛玲的服飾研究

在20世紀(jì)40年代，上海的眾多作家都熱衷于寫上海這座城市中的物質(zhì)和欲望，這是一個被金錢和欲望籠罩的城市，看不清城市中的飲食男女，看不見城市下的人，具有七情六欲的人。張愛玲是站在更接近人的生活角度去創(chuàng)作。[2]

結(jié)合張愛玲早年的生活經(jīng)歷，她對服飾充滿熱愛和迷戀。小時候看到母親梳妝打扮，引發(fā)了她對服飾的憧憬。但是繼母的出現(xiàn)讓她不僅沒有機(jī)會實(shí)現(xiàn)自己的夢想，反而只能穿繼母的舊衣服，這種壓抑在當(dāng)她有了自己購買衣服的能力之后，她不斷地穿著自己搭配的衣服，有令人驚艷的奇裝異服，也有時尚流行的旗袍。服飾是一個人個性的表現(xiàn)，張愛玲也不例外，她用服飾來表達(dá)自己。最出名的是她的散文《更衣記》寫了三百年的中國服飾變化。她認(rèn)為一直穿同樣式樣的服飾是一件令人厭煩的事情，在清朝女人沒有時裝可言是被壓抑的。[3]在成名之后，張愛玲更加喜歡有設(shè)計的衣服，每次她的裝扮都能讓人驚艷。

二、服飾描寫的敘事藝術(shù)

張愛玲小說整體的敘述風(fēng)格都是客觀敘述，她只是一個冷靜的敘述者，對于小說中的人物命運(yùn)沒有太多的情緒判斷，即使最終女性的命運(yùn)是以悲劇結(jié)尾，但是作者沒有對她們進(jìn)行批判，而是淡淡的敘述，對于人性中的惡和不美好她是接納的，所以在敘述完之后是一聲悲而不哀的無奈嘆息。

張愛玲這種敘事風(fēng)格同樣表現(xiàn)在她對服飾的描寫，對小說中人物服飾的描寫最多的就是用全知視角，作者可以隨時隨地從各個角度來描述人物的服飾，并且描寫的直接、細(xì)致，服飾的形狀、材質(zhì)、顏色等都做出了描寫。作者的敘述語言本身來看，是客觀冷靜的，正是這種客觀描述，讓讀者更直觀的通過語言在內(nèi)心構(gòu)建出一個完整的人物形象。

在中國傳統(tǒng)小說中，運(yùn)用全知視角描寫人物服飾最多的是《紅樓夢》，《紅樓夢》作者用大量的篇幅描寫人物的服飾[4]，如賈寶玉和林黛玉第一次相見是對寶玉的服飾描寫：頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額；穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖束著五彩絲攢花結(jié)長穗宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂；蹬著青緞粉底小朝靴。同樣是全知視角敘事，《紅樓夢》中曹雪芹是將人物的形象全盤托出，描寫賈寶玉的服飾，從頭上的裝飾，身上的衣服，腳上的靴子，還有配飾，一一描述詳盡，讀者立馬就能在腦海中形成賈寶玉一個富家公子的完整形象。與之不同的是，張愛玲小說中的服飾描寫是分段式描寫，人物并不是從頭到腳完整地站在讀者面前，而是將人物的服飾描寫穿插安排在故事的發(fā)展中，不同階段的描述重點(diǎn)是不一樣的，伴隨著人物的動作一同描寫。

比如《金鎖記》中對曹七巧的服飾描寫，第一處是在曹七巧第一次出場的時候，對她的服裝描寫是：“窄窄的袖口里垂下一條雪青洋皺手帕，身上穿著銀紅衫子，蔥白線香滾，雪青閃藍(lán)如意小腳褲”，伴隨的動作是“一只手撐著門，一只手撐了腰”，[5]還有一句簡單的面部描寫：“瘦骨臉兒，朱口細(xì)牙，三角眼，小山眉”，[5]至此大家可以看到的是一個人物的大體形象和著裝，曹七巧的形象是模糊的，就好像人們第一眼看到一個人那樣，從上到下看到的是一個人整體的著裝打扮，是一個整體的映入眼簾的模樣。在此對曹七巧的頭飾配飾等細(xì)節(jié)還沒有描寫。作者在這里描述了一個一手撐著門一手撐著腰的七巧，她不是一個溫柔賢淑的形象，更像一個叉著腰在街頭指指點(diǎn)點(diǎn)的婦人，這里對她的身體動作和服裝描寫就足夠了。果然在接下來七巧話語中可以看出她的抱怨和不好惹。[5]

她和三少爺季澤抱怨自己的丈夫是個不健全的人，隨即順著椅子溜下去，當(dāng)她蹲下去之后，讀者的目光便是由上至下，隨著七巧的動作聚焦在她的頭飾上，至此作者才對七巧的頭飾進(jìn)行細(xì)致描寫，只看見“只看見發(fā)髻上插的風(fēng)涼針，針頭上的一粒鉆石的光，閃閃制動著。發(fā)髻的心子里扎著一小截粉紅絲線，反映在金剛鉆微紅的光焰里?！盵5]

當(dāng)季澤說要走之后，她自嘲道“難不成我跟了個殘廢的人，就過上了殘廢的氣，沾都沾不得？”[5]這是作者的筆觸落在了七巧的耳墜上“耳朵上的實(shí)心小金墜子像兩只銅釘把她釘在門上——玻璃匣子蝴蝶的標(biāo)本，鮮艷而凄愴”[5]，這里承接上文描述她有一個骨癆的丈夫，把她釘在這個家里，不是殘廢的氣息而是像蝴蝶標(biāo)本一樣，即使她帶著金色的精致小墜子，但是卻那么凄涼。在這一場景里，作者前后用了不止一次地服飾描寫才將這次出現(xiàn)的一個完整曹七巧的穿著打扮展現(xiàn)出倆，從衣著首飾到頭飾耳飾，依次隨著人物的動作和情節(jié)的發(fā)展描寫。[6]

在曹七巧的女兒長安和童世舫徹底決絕的情節(jié)講述中，對于長安的服飾描寫也是分段式的。長安在母親幾次詆毀后“悄悄地走下樓來，玄色花繡鞋與白絲襪停留在日色昏黃的樓梯上”[5]這里只描寫了長安的鞋襪，其他部分都淹沒在了黑暗中，在這場景下讀者看不到長安鞋襪以上的裝扮。因?yàn)槟赣H的言語，她沒有出現(xiàn)，她帶著一絲期盼走了出來，又走進(jìn)了沒有光的所在。長安最終和童世舫告別的時候，她站在童世舫面前，直面描寫了她的旗袍“藏青長袖旗袍上有著淺黃色的雛菊”[5]，站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這里對長安的衣服描寫十分簡短，再聯(lián)系前面鞋襪的描寫，一個朦朧的長安全像展現(xiàn)在我們面前。[7]但是就憑這寥寥幾句，大家就能感受到長安的悲涼和無助，她就像旗袍上淺黃色的雛菊，即使有頑強(qiáng)的生的意志，卻還是那么弱小。

張愛玲對于人物服飾的描寫是十分精細(xì)用心的，因?yàn)樗救藢τ诜椀臒釔郏谒P下的人物各個都是精心打扮的，并且服飾描寫不是她小說中程序式的一部分，對人物的服飾描寫不是和人物割裂開的。人物出場之后不會一次就將人物的服飾全部描寫完畢，像一幅靜止的畫面展現(xiàn)在我們面前，而是隨著人物的動作、心理和事件的發(fā)展，有重點(diǎn)有聚焦的逐漸描寫，讀者在讀了很多內(nèi)容之后，才能在腦海中拼接出一個完整的形象。這種描寫方式會讓人物的服飾更加貼合人物形象，服飾和人物是和諧共存而不是僅僅是人物的外在裝飾，服飾已經(jīng)成為人物靈魂的一部分。

三、服飾中的人物性格和命運(yùn)

服飾成為一種文化符號之后，通過服飾能夠看出一個人內(nèi)在心理，作為一種外在表現(xiàn)，人們會通過服飾來展現(xiàn)自己的個性和魅力，也會通過服飾來表達(dá)自己的價值觀和追求。用過張愛玲的作品中人物服飾的搭配精巧細(xì)致，我們可以透過著這些張愛玲精心設(shè)計的服飾中獨(dú)特的款式，窺見人物的性格和當(dāng)時的心理，這些服飾也安排了人物的命運(yùn)。

如果不按照《金鎖記》中作者的敘述順序，而是從曹七巧的人生經(jīng)歷來看她的服飾變化，從中可以看出七巧從一個明媚樸素的少女逐漸變成一個偏執(zhí)的“病女人”。

年輕時候的七巧穿著“藍(lán)夏布衫褲，鏡面烏綾鑲滾”，是十分清爽簡潔的顏色，可以看出七巧少女時代的美好，但是有著鑲滾的設(shè)計表現(xiàn)少女時期的七巧追求美麗。那時候的七巧有著渾圓的手臂，帶著翡翠鐲子，展現(xiàn)了豐潤美好的少女體態(tài)。七巧穿著這樣的衣服去買菜，肉鋪的朝祿會叫她“曹大姑娘、巧姐兒”，她一巴掌打在鉤子上。這是一幅充滿生機(jī)，明亮青春的場景。

當(dāng)她嫁入姜家之后，她依然沒有放棄對美的追求，在一大家子面前出現(xiàn)的時候，她是這樣的“窄窄的袖口里垂下一條雪青洋縐手帕，身上穿著銀紅衫子，蔥白線鑲滾，雪青閃藍(lán)如意小腳褲子?！笔紫阮伾珡乃{(lán)夏變成了雪青、閃藍(lán)、銀紅，不再是簡潔大方的青春，而是奪人眼球的顏色互相搭配，顏色的種類也變多了，七巧希望能夠用這些亮眼的顏色引起注意。除了衣服顏色上的搭配，七巧的衣服的設(shè)計也是不俗的，上身衣服下身褲子是當(dāng)時流行的款式，衫子上是蔥白線香滾。面對患病的丈夫，七巧的婚姻是畸形的，所以她的內(nèi)心對愛是十分渴望的，她將這種內(nèi)心對愛的渴望和吶喊釋放到了外在的穿著打扮。面對姜季澤不合適的愛無法實(shí)現(xiàn)，就像她發(fā)髻上風(fēng)涼針頭的鉆石，閃著微弱卻明亮的光，就像扎在發(fā)髻心子里的那一小節(jié)分紅色的絲線，是一絲微紅的光焰，在壓抑的姜家大宅中對季澤的愛是她少女激情的最后一絲光焰。[8]

曾經(jīng)美麗活潑的少女，在結(jié)婚之后真正可以說是走進(jìn)了墳?zāi)?，她沒有體會到美好的愛情，被黃金枷鎖桎梏住自己。耳朵上的實(shí)心小墜子將她釘在了門上，在如此情境之下不得動彈。她就像一只沒有生機(jī)沒有辦法翻身的蝴蝶標(biāo)本，即使她努力不放棄自己的美麗，但是她無法改變被命運(yùn)釘死無法翻身的凄涼。[9]

當(dāng)丈夫死后分家那天，七巧的裝扮散發(fā)出和以往不同的氣息。她穿了黑色的裙子，但是還穿了白香云衫，雖然簡單卻掩蓋不了她以為自己可以迎來完全不同的生活的期盼，這里描寫她的臉不再是“瘦骨臉兒”，而是像抹了胭脂似的，顴骨燒得火熱。

最后當(dāng)七巧想要拆散長安和童世舫的時候，是以這樣的裝扮出現(xiàn)的：穿一件青灰團(tuán)龍宮織緞袍，雙手捧著大紅熱水袋，身旁夾峙著兩個高大的女仆。青灰色是一種偏暗的顏色，緞和紗、布相比也是一種沉重的面料，龍代表著權(quán)利和控制。[10]穿著青灰色緞袍的七巧捧著一個大紅色熱水袋，青灰和大紅兩個產(chǎn)生強(qiáng)烈視覺沖擊的顏色同時出現(xiàn)，著實(shí)讓人看到一個瘋狂的女人，令人毛骨悚然。如今她作為家中權(quán)利的掌握者，她要主宰女兒的命運(yùn)，當(dāng)她看到長安沉浸在愛情中面色逐漸紅潤之后她是無法接受的，她是一個被婚姻摧毀的女人，長安和童世舫新式的戀愛刺痛了她，她無法為自己的婚姻做主，長安卻可以選擇自己喜歡的人并和他在一起，這是她一輩子都無得到的，她要親手毀了長安的幸福，最終使長安走向了沒有光的所在。

《沉屑香·第一爐香》中梁太太的性格也能從她的服飾裝扮體現(xiàn)，在葛薇龍去見她的時候，梁太太在小說中的出場也是頗有特色，特別是她的裝扮給人留下深刻的印象：“黑草帽沿上垂下綠色的面網(wǎng)，面網(wǎng)上扣著一個指甲大小的綠寶石蜘蛛，在日光中閃閃爍爍，暗的時候便像一粒青痣”。蜘蛛通過結(jié)網(wǎng)來捕獲獵物，蜘蛛象征著梁太太，她就像一個結(jié)網(wǎng)捕獲年輕女子為自己滿足。當(dāng)葛薇龍去求她的時候，“梁太太不端不正坐在一張金漆交椅上，一條腿勾住椅子扶手”“高跟織金拖鞋蕩悠悠地吊在腳趾尖”，價值不菲的金漆交椅，不端莊的坐姿，可以看出她是一個不受拘束的女子，和曹七巧在封建禮制之下的壓抑不同，梁太太是一個不羈的女人。她把芭蕉扇子蓋在臉上，透過扇子觀察著葛薇龍，從這一刻起就開始對葛薇龍進(jìn)行算計。

最初的葛薇龍是一心求學(xué)讀書的，面對梁家那大墳似的房子，她覺得自己即使走進(jìn)去也不會被沾染，別人說什么便說吧，自己只要認(rèn)真念書就行。但是面對一柜子金翠輝煌各個場合都會穿到得到衣服，面對燈紅酒綠的生活，她迷失在了衣柜的衣服里。

四、結(jié)語

張愛玲小說中對于服飾的描寫是她創(chuàng)作中她十分重視也是非常具有藝術(shù)性的一部分。每個人物的服飾都是她根據(jù)人物特定的性格和命運(yùn)精心設(shè)計的，隨著人物的動作語言逐漸展開描寫，使在腦海中緩緩拼出一個完整的人物形象，每一部分都有細(xì)致的描寫，所以最后人物可以完整清晰地站立在讀者面前。

《金鎖記》和《沉屑·第一爐香》中人物的服飾也隨著她的人生發(fā)生改變，從顏色到搭配，包括象征性的描寫，無一不在講述著人物的命運(yùn)。對服飾的描寫是張愛玲小說的獨(dú)特之處，用她獨(dú)特的美麗辭藻為人物穿上他們獨(dú)一無二的服飾，使小說中的人物優(yōu)雅美麗地站在讀者面前，這正是張愛玲文字的魅力所在。

參考文獻(xiàn)：

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[6]賀玉慶.張愛玲小說中“服飾”的敘事藝術(shù)[J].湘潭大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2013，37（4）：3.

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[9]王志鵬.淺析張愛玲小說中的意象文學(xué)——以《金鎖記》為例[J].漢字文化，2021，（18）：140-141.

[10]李添藝.封建桎梏下女性的掙扎與反叛——《金鎖記》中曹七巧形象分析[J].名作欣賞，2021，（23）：144-145+176.

作者簡介：

廖靜文，女，漢族，江蘇鹽城人，江蘇海洋大學(xué)，碩士研究生，文藝學(xué)專業(yè)。