沈秋雁

【摘要】《祖蔭下》針對(duì)19世紀(jì)中葉的西南鄉(xiāng)村做了深度田野調(diào)查，對(duì)經(jīng)歷大變革的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行了描寫，探究中國(guó)人在祖先的庇佑之下對(duì)大家庭傳統(tǒng)的執(zhí)著，中國(guó)人的文化與人格對(duì)于家庭的興衰有何種影響，社會(huì)發(fā)展之下新興文化對(duì)傳統(tǒng)文化造成的沖擊使得鄉(xiāng)村不得不尋找替代傳統(tǒng)的新機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】祖蔭下；傳統(tǒng)；沖突；安全閥

【中圖分類號(hào)】C912? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）32-0067-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.32.020

《祖蔭下》的作者——許烺光，是心理人類學(xué)創(chuàng)始人之一，1909年生于遼寧莊河，1937年赴英國(guó)就讀人類學(xué)，師從馬林諾夫斯基，與費(fèi)孝通乃同門師兄弟。許烺光堅(jiān)持“比較分析法”，他對(duì)文化與人格研究的方法論進(jìn)行了更新與換代，將大規(guī)模文明社會(huì)研究的知識(shí)向前推進(jìn)了一大步。1947年發(fā)行了《祖蔭下》的英文初版，初版書名為《祖蔭下：中國(guó)文化與人格》，是作者在云南任教時(shí)在距大理下關(guān)34公里處喜洲進(jìn)行田野調(diào)查的成果，無(wú)意中保存中國(guó)社會(huì)大變前的西南的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，這鄉(xiāng)村與外界的交流導(dǎo)致它并不閉塞，有一定的文化代表性；1967年再版，更名為《祖蔭下》，對(duì)1949年后發(fā)生在中國(guó)大陸的大變革而在序論中提出問(wèn)題，在原書的內(nèi)容上亦有針對(duì)性的增補(bǔ)。

再版之后，全書共有十二章，第一章為緒論，介紹研究方法和田野點(diǎn)的基礎(chǔ)狀況，這里不再贅述。第二章到第九章分別從不同角度介紹了祖先庇蔭下喜洲人的傳統(tǒng)生活，住宅選址要考慮祖先，宅中要有供奉祖先的祠堂，教育要遵循祖先的方法等等。可見喜洲村民幾乎每一點(diǎn)都圍繞著祖先而進(jìn)行。第十章對(duì)在這種文化下的人民的人格與個(gè)性做總結(jié)陳述，最后兩章則是將喜洲的情況推及全中國(guó)，探討中國(guó)大地上傳統(tǒng)文化模式的普遍性。

一、傳統(tǒng)文化模式的普遍性

利奇教授曾評(píng)論《江村經(jīng)濟(jì)》，提出了問(wèn)題：只敘述一個(gè)中國(guó)農(nóng)村里的農(nóng)民生活，有什么意義呢？這也就提出了這個(gè)解剖一只麻雀來(lái)研究麻雀的微型調(diào)查在科學(xué)方法上有什么價(jià)值的問(wèn)題；馬林諾夫斯基寫道“通過(guò)了解一個(gè)小村子生活的研究，我們猶如在顯微鏡下看到整個(gè)中國(guó)的一般縮影?！痹缭?947年，費(fèi)孝通在《EarthboundChina》中，也強(qiáng)調(diào)過(guò)：“我們的研究是試圖在社會(huì)調(diào)查和世界性的廣泛概括之間形成一座橋梁”。許烺光在書的最后一部分做出以點(diǎn)到面的敘述，把喜村放到全中國(guó)的背景下，因?yàn)闊o(wú)論喜村的地理位置多偏遠(yuǎn)，它的情況都會(huì)受到大環(huán)境的影響；與此同時(shí)，全中國(guó)的鄉(xiāng)村文化是有普遍性，有共性的，所以研究喜村，也可以看到在社會(huì)變遷的時(shí)候中國(guó)的鄉(xiāng)村的縮影。無(wú)論是江村還是喜村，都必然受到整個(gè)中國(guó)社會(huì)變遷的影響，機(jī)器生產(chǎn)方式傳入中國(guó)必然影響傳統(tǒng)手工業(yè)，現(xiàn)代化的生活方式必然沖擊傳統(tǒng)中華文化，女性對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的追求必然推動(dòng)傳統(tǒng)中國(guó)女性邁出家門，走向社會(huì)。因此許烺光所描寫的喜村，即使深處中國(guó)南部，但依然隨著整個(gè)中國(guó)的變革而發(fā)生變革，具有那個(gè)時(shí)代中國(guó)農(nóng)村的一定代表性。許烺光用最后的整整兩章探討喜洲文化模式的普遍性，喜洲文化與中國(guó)其他地區(qū)的文化并不相同，然而其個(gè)性結(jié)構(gòu)與中國(guó)很多落后地區(qū)都呈現(xiàn)出相似的特征。因此認(rèn)識(shí)了解喜洲的文化，一定程度上也就了解了西南鄉(xiāng)村的文化以及整個(gè)中國(guó)的文化，生活在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互影響的時(shí)代當(dāng)中，傳統(tǒng)宗族和宗族中的人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)改變機(jī)制來(lái)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，避免被時(shí)代的洪流所淹沒，落后且限制社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化必然會(huì)被淘汰，取而代之的是既保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又能推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的文化。

當(dāng)然，對(duì)于作者將喜村這一以白族人為主要人群的社區(qū)當(dāng)做漢人社區(qū)來(lái)討論，學(xué)界提出了很多批評(píng)。許烺光在書中也簡(jiǎn)單提到了喜村人的民族屬性，確實(shí)這里的白族曾經(jīng)本身更傾向于強(qiáng)調(diào)自己的漢族祖源，他們甚至排斥居住在村落邊緣的回族人。為了強(qiáng)調(diào)他們的普遍性，作者基本沒有提到他們?cè)诿褡迳系奶厥庑?、宗教性，幾乎完全回避了他們的服飾、語(yǔ)言，過(guò)分忽視對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣褡逄刭|(zhì)的描寫也導(dǎo)致對(duì)部分社會(huì)事實(shí)的忽視，白族與漢族在生活方式和習(xí)俗上存在客觀的不同，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕男纬珊桶l(fā)展都有影響。在20世紀(jì)90年代，也就是《祖蔭下》出版五十年之后，段偉菊重訪西鎮(zhèn)，發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)變成了公認(rèn)的白族社區(qū)，變化了的民族政策和社會(huì)氛圍使得人們對(duì)自己的少數(shù)民族族源有了新的態(tài)度，這里的人在家譜中一方面強(qiáng)調(diào)自己的漢族祖源，另一方面又對(duì)外強(qiáng)調(diào)自己的白族身份，具有雙重的民族身份認(rèn)同。

二、安全閥機(jī)制

《祖蔭下》對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的社會(huì)流動(dòng)提出一個(gè)結(jié)論，財(cái)富是國(guó)家的財(cái)富，任何一個(gè)家族只能暫時(shí)地占有其中的一部分，占有者是周而復(fù)始地更換的。喜村的家庭一般都會(huì)在兩到三代間發(fā)生貧富的轉(zhuǎn)換，而每個(gè)家庭的性格在其中起到至關(guān)重要的作用。這里的家庭性格主要是指大家庭中擁有主要決定權(quán)力的家庭成員的治家風(fēng)格，具有勤勞、節(jié)約、積極等品質(zhì)的家庭大概率會(huì)有向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，或者至少能保持現(xiàn)狀。而富貴家庭培養(yǎng)出的懶散、打腫臉充胖子等性格很可能會(huì)讓這一家族的財(cái)富逐漸流失。這其中其實(shí)有一點(diǎn)不公平，就是富裕家庭的后代必須付出很大的努力才能保持家庭的現(xiàn)狀，想要提高家庭地位就更難，因此要保持一個(gè)家庭的富裕，需要幾代家庭成員都具有勤勞、節(jié)約等有利于積累財(cái)富的性格，同時(shí)能維系家庭成員的和睦關(guān)系，因?yàn)榉旨乙部赡軙?huì)導(dǎo)致富裕家庭的瓦解，只要有一代出現(xiàn)與之相背的品格，家庭所積累的財(cái)富將迅速消失?！督鹨怼分袕堻S兩個(gè)家族截然不同的結(jié)局即為中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中家族發(fā)展的代表性例子，家族決策人的危機(jī)處理的能力以及對(duì)后代教育的重視程度一定程度上決定了家族的興衰。

由于傳統(tǒng)社會(huì)的文化需求與隨著時(shí)代發(fā)展人們變化了的心理需求發(fā)生沖突，社會(huì)中自然而然產(chǎn)生了相應(yīng)的安全閥來(lái)滿足兩者的需要，做出折中讓步，緩解沖突。在喜洲鎮(zhèn)社會(huì)中，這樣的安全閥有三，其一是同屋檐下分家，緩解父子權(quán)威的沖突。由于在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，只要父親在世，兒子即被剝奪家庭事務(wù)以及個(gè)人事務(wù)的決定權(quán)，但不可避免的分家是被廣泛接受的，因此為了將父親的權(quán)力轉(zhuǎn)移到兒子身上，在維持大家庭整體的基礎(chǔ)之上，兒子們可以選擇分灶。但這種情況也不能完全保證兒子們獲得絕對(duì)的自作主張的權(quán)力，如果父親的權(quán)威超出兒子太多，那么分家只在表面上轉(zhuǎn)移了權(quán)力，父親仍然擁有實(shí)質(zhì)上的權(quán)威；其二是男女親疏關(guān)系，傳統(tǒng)要求婚姻關(guān)系中的女性絕對(duì)順從丈夫的意志，一切超出生理欲望的性意識(shí)都被清除，由于代際關(guān)系是傳統(tǒng)家庭的主軸，在家庭當(dāng)中，丈夫必須把自己的母親看得比妻子重要，對(duì)于這樣的情況，女性可以采取的反抗方式只有不再照管丈夫的衣食、回娘家或者以死相逼，但這樣的反抗僅僅對(duì)貧窮家庭有一定的效果，因?yàn)楦辉＜彝サ哪行约炔煌耆蕾嚻拮拥恼疹?，也有足夠的金錢重新娶妻納妾，當(dāng)然富裕家庭畢竟是少數(shù)，所以安全閥的存在緩解了男女授受不親文化模式下，由于經(jīng)濟(jì)狀況不同而產(chǎn)生的夫妻相依為命的抗衡；其三是人們對(duì)“形式”的重視，緩解社會(huì)道德準(zhǔn)則對(duì)子女“孝順”的強(qiáng)制要求與子女自身發(fā)展之間的矛盾。傳統(tǒng)對(duì)“孝”的要求使得年輕人不得不通過(guò)無(wú)底線的犧牲來(lái)博取老人的歡心，但實(shí)際上沒有人愿意向外人承認(rèn)自己的子女不孝順，且奢華的葬禮和隆重的祭祀活動(dòng)也能讓年輕人獲得社會(huì)的認(rèn)可，所以子女的孝順義務(wù)得到很大的緩解余地。

安全閥是保證傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在無(wú)法阻止的現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的影響下不被徹底摧毀的關(guān)鍵保護(hù)機(jī)制，它對(duì)于新文化新生產(chǎn)方式的彈性處理，使得傳統(tǒng)社會(huì)很大程度上保留了中華文化的內(nèi)核，既傳承中華民族的核心思想理念，又能融入現(xiàn)代文化元素。從喜洲鎮(zhèn)這一偏遠(yuǎn)的云南小鎮(zhèn)，可以看出整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在面對(duì)社會(huì)變遷時(shí)的態(tài)度，即不徹底推翻傳統(tǒng)，盡可能多地保留傳統(tǒng)習(xí)俗，在這一基礎(chǔ)上做出讓步，以期適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

三、父子同一

除了安全閥的機(jī)制，作者還在書中提出了父子同一的概念。父子同一的概念是在對(duì)喜洲文化做總結(jié)時(shí)提出來(lái)的，是喜洲文化的首要因素。這種同一性既是作為支配整個(gè)親屬結(jié)構(gòu)的兩大主要因素——父系和輩分的根本，同時(shí)又是以這兩大因素為根本而存在的。“同一”這個(gè)詞用來(lái)表示父子間的關(guān)系，是因?yàn)楦缸娱g的責(zé)任和權(quán)益并非是單方面的，而是雙方相互作用的。父親必須在其子幼年時(shí)供給衣食，以祖先的傳統(tǒng)方式對(duì)他們進(jìn)行教育，并使他們建立自己的家庭。父親所做的這一切并不是因?yàn)樗麑?duì)兒子應(yīng)盡這種義務(wù)，而是因?yàn)楦赣H對(duì)兒子共同的祖先承擔(dān)的責(zé)任。兒子對(duì)父親所要做的一切不僅僅是因?yàn)樗麑?duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，同樣還因?yàn)樗麑?duì)父子共同的祖先應(yīng)盡的義務(wù)。因此，從血緣組織的整體出發(fā)，父子同一僅只是一個(gè)大家庭范圍內(nèi)所必需的一條紐帶，它一旁連接著眾多的祖先，另一邊是無(wú)數(shù)的子孫后代。權(quán)威與競(jìng)爭(zhēng)是這種文化模式的本質(zhì)，以父子關(guān)系為中心的權(quán)威，貫穿了喜洲文化的所有要素，為了得到“祖先的庇蔭”，權(quán)威進(jìn)一步在家族中得以實(shí)現(xiàn)，而嚴(yán)格的男尊女卑、對(duì)香火延續(xù)的要求以及忽略個(gè)性的成人式教育是鞏固權(quán)威的手段。然而權(quán)威并非絲毫不會(huì)受到挑戰(zhàn)，在傳統(tǒng)家庭中，競(jìng)爭(zhēng)也是被允許存在的。在同一階層，關(guān)系平等的人之間，為了追求更多的財(cái)富，更高的社會(huì)地位也就是財(cái)富和威望，宗族內(nèi)的各個(gè)小家庭分庭抗禮，這種競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，最大可能地破壞了宗族內(nèi)的團(tuán)結(jié)，安全閥也就是為了保護(hù)傳統(tǒng)文化模式不被競(jìng)爭(zhēng)影響而破裂的機(jī)制。

傳統(tǒng)的宗族文化要求父子都絕對(duì)地服從大家庭的要求，無(wú)論是父親還是兒子，都只是這種機(jī)制上的一部分，在有限的一段時(shí)間內(nèi)承擔(dān)某種責(zé)任，從而維持整個(gè)大家庭的運(yùn)轉(zhuǎn)，全家人一榮共榮，一損俱損。而現(xiàn)代的文化讓人們重視自己的內(nèi)心需求，年輕人想要更多的自由，想要為自己的發(fā)展而努力，而不是受制于家庭受制于傳統(tǒng)。于是，傳統(tǒng)當(dāng)中對(duì)于中國(guó)家族中的子代，很少有個(gè)體的教育，更重視的是社會(huì)規(guī)范的要求。比起個(gè)性的發(fā)展，父母更關(guān)注孩子的社會(huì)化，要求孩子模仿成年人的行為和做法，個(gè)人的發(fā)展只在有利于促進(jìn)宗族發(fā)展的基礎(chǔ)上被允許，其實(shí)就是重集體社會(huì)，忽視自我內(nèi)在的一種表現(xiàn)。喜洲的文化是服務(wù)于權(quán)威的，個(gè)人對(duì)成功的追求始終被限制在光宗耀祖的范圍以內(nèi)，違反祖宗愿望的行為是絕對(duì)不允許的。因此循規(guī)蹈矩受到贊揚(yáng)，而破格創(chuàng)新卻不被理解，形成喜洲文化過(guò)分謙遜，缺乏創(chuàng)新能力的特征。

四、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突

在喜洲并非所有人都能生活在祖蔭的庇佑下，鎮(zhèn)里有生活在祖蔭邊緣的人，他們通常是家境貧寒膝下無(wú)子的老年夫妻，無(wú)法生育的婦女，收了養(yǎng)子的夫妻，早年喪父或是雙親的孩子，被父母無(wú)奈賣掉為奴的孩子，雖在富人家庭但是失去貞操的女孩子，終身沒有婚配的人。這些都是享受不到傳統(tǒng)的喜洲文化所認(rèn)同的美好家庭生活的人，他們甚至不能正常地參與祭祀活動(dòng)。這些人之所以生活在祖蔭邊緣，是因?yàn)樗麄儾荒芟裾Ｒ话闳四菢佑幸粋€(gè)傳統(tǒng)的家庭生活，上有所依、下有所養(yǎng)，換句話說(shuō)，也就是沒有達(dá)到傳統(tǒng)文化對(duì)人繁衍子嗣、供養(yǎng)長(zhǎng)輩的要求。在傳統(tǒng)的認(rèn)知下，家庭顯然是一個(gè)人最重要的社會(huì)化基礎(chǔ)單位，每一個(gè)人的幸福幾乎都取決于他的親屬結(jié)構(gòu)，沒有家庭的人被排斥在社會(huì)邊緣，他們既不受社會(huì)約束也沒有家族庇佑?，F(xiàn)代社會(huì)鼓勵(lì)的是社會(huì)價(jià)值以及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，家庭的缺失不會(huì)徹底限制人的發(fā)展，只要能夠生存，能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的理想，那么這個(gè)人就在社會(huì)的中心。

書中同一個(gè)例子反復(fù)出現(xiàn)，一個(gè)香港學(xué)習(xí)歸來(lái)的學(xué)生與自己的未婚妻在小鎮(zhèn)的街道上手拉手，被人從背后潑了一盆糞。這個(gè)例子充分體現(xiàn)了在傳統(tǒng)文化尚為喜洲鎮(zhèn)的主流文化的情況下，新的文化對(duì)小鎮(zhèn)居民的沖擊，以及兩種文化之間的沖突。在傳統(tǒng)的觀念下，男女之間無(wú)論如何都應(yīng)該保持距離，夫妻也不能例外，更不用說(shuō)在公眾場(chǎng)合中有親密的身體接觸，兩性關(guān)系的疏遠(yuǎn)是為了強(qiáng)調(diào)父子同一關(guān)系，確保父系的權(quán)威，婚姻的本質(zhì)目的是家族的繁衍，因此超過(guò)生育功能的一切個(gè)人欲望的表達(dá)都被禁止，也是壓制個(gè)人，突出整體。而年輕人接觸的文化是，人與人之間感情需要充分的表達(dá)，肢體表達(dá)也是情感表達(dá)的一種，隨著女性思想的解放和女性社會(huì)地位的改變，更多人追求愛情以及和睦平等的夫妻關(guān)系，對(duì)于兩性關(guān)系態(tài)度的差異是傳統(tǒng)中國(guó)家庭的在時(shí)代變化下必須面對(duì)的沖擊，傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素之間的雜糅交錯(cuò)構(gòu)成了復(fù)雜的家庭關(guān)系動(dòng)態(tài)。

近代以來(lái)由于西方文化的傳播，中國(guó)的傳統(tǒng)文化因素與社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變遷，“中國(guó)社會(huì)和文化中致使社會(huì)變動(dòng)的傳統(tǒng)勢(shì)力被外來(lái)的因素籠罩了”。人們要尋求新的、可以維持合適“社會(huì)變動(dòng)性”的方式、模式，以保證社會(huì)的穩(wěn)定。

19世紀(jì)中葉之后，受到外來(lái)的以及內(nèi)在的影響，中國(guó)確實(shí)發(fā)生很多變化，然而存在了千年的古老文化不可能在一朝一夕之間發(fā)生翻天覆地的變化。社會(huì)的變化和傳統(tǒng)歷史文化的種種因素緊密相連，了解過(guò)去是理解現(xiàn)在的必要條件。和所有經(jīng)歷歷史變革的區(qū)域一樣，喜洲鎮(zhèn)用自己的方式去適應(yīng)時(shí)代的變遷。中國(guó)人講究識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，這句話一定程度上蘊(yùn)含著中國(guó)人的處世哲學(xué)和深刻奧義。喜洲人大量出省學(xué)習(xí)、就業(yè)，越來(lái)越多接觸到外面的世界，就越能對(duì)傳統(tǒng)提出質(zhì)疑，不好的傳統(tǒng)會(huì)阻礙地方的發(fā)展，適者生存。雖說(shuō)從作者筆下的喜洲可以看出，大部分人還沉浸在過(guò)去的傳統(tǒng)社會(huì)，大家庭祖先庇蔭之中，但漸漸地開始有新的事物沖擊傳統(tǒng)，兩方?jīng)_撞的時(shí)候，其實(shí)改變也在悄無(wú)聲息地發(fā)生了。女人不再裹小腳，且有機(jī)會(huì)上學(xué)接受教育，男人不能再三妻四妾，并且有機(jī)會(huì)挑戰(zhàn)父親的權(quán)威，逃脫家庭的桎梏，創(chuàng)造自己的未來(lái)?？傊碌奈幕绊憘鹘y(tǒng)文化，將整個(gè)中國(guó)引向了開放的新世界。

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