牟 彪,陳勇勇,徐 鑫

(桂林理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,廣西 桂林 541006)

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂[1]。關(guān)公文化承載著我國豐富的歷史、人文、藝術(shù)、宗教內(nèi)涵,作為影響廣泛的“活”文化,它從來沒有凝固在文字或傳說中,而是在流變過程中逐步脫離關(guān)羽這一人物載體,最終成為中華傳統(tǒng)文化的“超級符號”。從現(xiàn)有文獻(xiàn)看,國內(nèi)學(xué)者對關(guān)公文化的研究整體呈現(xiàn)溯源——傳承——傳播三個(gè)階段:(1)探索關(guān)公信仰的產(chǎn)生及演變,從歷史角度筑牢理論根基;(2)分析關(guān)公文化的現(xiàn)代意義,從現(xiàn)實(shí)角度對其進(jìn)行傳承、發(fā)展;(3)探究關(guān)公文化的時(shí)代價(jià)值及其國內(nèi)外傳播路徑,從創(chuàng)新角度尋求傳播路徑[2]。當(dāng)下,相關(guān)研究呈現(xiàn)多學(xué)科研究趨勢,如李光耀等從個(gè)案視角對關(guān)公文化在解州關(guān)帝廟景區(qū)中的應(yīng)用進(jìn)行分析[3],王俊俊等探討關(guān)公文化在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路[4],孔令杰探析解州關(guān)帝廟石刻圖案追根溯源[5]等?；谄涿缹W(xué)特征從宏觀視角探討關(guān)公文化設(shè)計(jì)應(yīng)用的研究較少,且以個(gè)案探析為主。本研究基于關(guān)公文化形成與發(fā)展的脈絡(luò),梳理其美學(xué)特征,嘗試從美學(xué)視角探析關(guān)公文化要素、特點(diǎn)及符號,從而提出關(guān)公文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法。旨在為其傳承與創(chuàng)新應(yīng)用提供參考,進(jìn)而助力中華傳統(tǒng)文化的傳播。

一、關(guān)公美學(xué)文化發(fā)展

關(guān)羽自記載以來,被儒、釋、道三教封為神祇,被歷代朝廷尊為“帝”或“圣人”。無論是宗教還是朝廷,關(guān)羽都備受尊崇。關(guān)公文化“忠、義、仁、勇”的價(jià)值觀對我國社會(huì)發(fā)展持續(xù)影響,見證了數(shù)千年來傳統(tǒng)價(jià)值體系的構(gòu)建歷程。文化形態(tài)史觀認(rèn)為,任何文化均有起源、成長、衰落和解體的階段。但關(guān)公文化作為中國傳統(tǒng)文化的“木本花”經(jīng)久不衰,若善用培植,可以無限地延長生命,不斷散發(fā)生機(jī)[6]。結(jié)合關(guān)公文化的歷史,本研究將其演變過程歸納為“萌芽——發(fā)展——衍生”三個(gè)階段,并嘗試探析各階段所呈現(xiàn)出的文化之美。

(一)萌芽:形象美

《三國志》是形成關(guān)公文化的基礎(chǔ)。西晉陳壽記載關(guān)羽的重要事件使關(guān)公文化自此生根,其后在佛教“中土化”的推動(dòng)下,關(guān)公文化雛形初現(xiàn)。早期歷史典籍《三國志》中有“斬殺顏良、辭曹歸漢、水淹七軍、刮骨療毒”等關(guān)羽故事情節(jié)的描寫,后人便根據(jù)典籍情節(jié)“想象”關(guān)羽初期的忠義、勇武,并以此虛構(gòu)出關(guān)羽模糊的凡人英雄形象;據(jù)唐代董侹《貞元重建廟記》記載,南朝時(shí)期湖北當(dāng)陽的玉泉寺將關(guān)公供奉為護(hù)持佛法的“伽藍(lán)菩薩”,關(guān)羽形象逐漸進(jìn)入佛教寺廟?！度龂尽氛沸蜗蟮拇_立以及隋唐時(shí)期宗教的力量,促進(jìn)了關(guān)公文化的萌芽,關(guān)公形象逐漸深入人心,并通過民間“俗講”“水戲”以及贊頌詩文等形式進(jìn)行傳播。北宋時(shí)期,關(guān)公被宋徽宗正式納入道教,授予“崇寧真君”,并追封其為“忠惠公”;其后明神宗將其封為“關(guān)圣帝君”。千年以來在眾多社會(huì)階層的需求和參與下,關(guān)羽早期模糊的義勇英雄形象逐漸上升為法力無邊、佛道共融的宗教神靈,實(shí)現(xiàn)了關(guān)公的形象美塑造,關(guān)公文化大致形成。此后各地的關(guān)帝廟、塑像等逐漸興起,例如運(yùn)城關(guān)公故里祖祠、皇家侍奉的武成王從將等。

(二)發(fā)展:內(nèi)涵美

《三國演義》是關(guān)公文化發(fā)展成熟的標(biāo)志。這一階段以關(guān)公“忠、義、仁、智、勇”為內(nèi)涵的文化體系逐漸完善,并深入至教育等領(lǐng)域。自此關(guān)公文化成為了中國古代社會(huì)高度認(rèn)同的價(jià)值觀念,其深入社會(huì)各階層,并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)條件共同作用下對國家和社會(huì)治理體系建設(shè)發(fā)揮重要作用。其文化表象既有廟宇、雕塑等具象形式,也有深入人心的義勇精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)制度;既有統(tǒng)治者及三教的推崇,也有民間的崇拜與詩文的贊頌。特別是羅貫中的《三國演義》,不僅繼承了宋元時(shí)期的關(guān)公故事,而且結(jié)合時(shí)代主流思想和自身理解進(jìn)行了大膽藝術(shù)處理,讓關(guān)公形象和精神內(nèi)涵更加通俗化,加上民間戲曲盛行和民間信仰推崇,更加速了關(guān)公文化的塑造和傳播,極大地完善和豐富了關(guān)公文化體系。關(guān)公文化豐富的內(nèi)涵、廣泛的影響、頑強(qiáng)的生命力,使其逐漸發(fā)展成一種可以比肩文廟孔子的特殊文化。

(三)衍生:價(jià)值美

從庇護(hù)之神到中華民族的符號。深入國人骨髓的關(guān)公文化在華夏大地千年變革之中幾經(jīng)輾轉(zhuǎn),在“走西口、闖關(guān)東、下南洋”等人口大遷徙過程中被當(dāng)作庇護(hù)神,影響著世界各地的華僑華人,這使得關(guān)公文化走向世界。隨著我國綜合國力的提高以及海外華人“尋根”熱潮的影響,民眾亟需了解中國歷史文化,關(guān)公文化再次出現(xiàn)在國人的視野中。隨著我國“文化自信”的時(shí)代召喚,關(guān)公文化作為傳統(tǒng)文化的典型符號得以復(fù)興,并與新時(shí)代發(fā)展相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了價(jià)值衍生的跨越發(fā)展,具體表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等領(lǐng)域。綜上所述,關(guān)公文化“萌芽——發(fā)展——衍生”的路徑清晰可見,其不僅具有豐富的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式,也蘊(yùn)含著獨(dú)特的“形象美、內(nèi)涵美、價(jià)值美”特征:早期關(guān)羽形象在文學(xué)作品及民間流傳中深入人心,從文字描述中初步建立虛幻的義、勇形象美;之后在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)條件共同作用下,關(guān)公文化內(nèi)涵逐步成熟完善,并深入到國家和社會(huì)治理體系,實(shí)現(xiàn)了從形象美到內(nèi)涵美的轉(zhuǎn)化;近代以來歷經(jīng)衰落與重拾,關(guān)公文化從庇護(hù)之神到民族之根,在新時(shí)代展現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值美。

二、關(guān)公文化美學(xué)要素

關(guān)公文化作為中華民族高度認(rèn)同的文化符號,早已超越了時(shí)空局限。其在流變過程中形成了辨識度較高的形象美、內(nèi)涵美、價(jià)值美,可基于此挖掘關(guān)公文化美學(xué)要素、探析美學(xué)特征、提取文化符號,從現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)視角對其文化“基因”密碼進(jìn)行解構(gòu)分析,并在實(shí)踐中通過設(shè)計(jì)手段,對關(guān)公文化美學(xué)特征進(jìn)行傳遞、延續(xù)、升華。

(一)元素梳理

基于關(guān)公文化美學(xué)特征梳理關(guān)公文化元素(表1)發(fā)現(xiàn):形象元素是歷史上各行業(yè)藝人對關(guān)公的具象塑造,包括關(guān)公像、關(guān)公文學(xué)作品等,大多是對關(guān)公文字記載的想象,具體表現(xiàn)在材料、造型、色彩、畫作、工藝等方面。例如世界各地關(guān)公廟宇中的關(guān)公圣像、雕塑,以關(guān)公為素材的畫作以及衍生工藝品等;內(nèi)涵元素是指關(guān)公“忠、義、仁、智、勇”等內(nèi)容的凝練,具體表現(xiàn)在關(guān)公信仰、文化節(jié)日、文創(chuàng)產(chǎn)品等內(nèi)容;價(jià)值元素主要指關(guān)公文化體系在不同時(shí)代和領(lǐng)域的衍生應(yīng)用,如在廟宇、祭祀、廟會(huì)、戲曲、商業(yè)、教育等領(lǐng)域衍生出的相應(yīng)文化分支體系。具體表現(xiàn)為關(guān)公文化節(jié)以及進(jìn)行的各種節(jié)慶活動(dòng)及祭祀流程、戲曲中關(guān)羽角色的表演體系等。

表1 關(guān)公文化元素

(二)元素特征

形象獨(dú)特,寓意考究。關(guān)公文化在千年的嬗變過程中,通過民間藝人的形象塑造,逐漸形成以“棗紅臉、丹鳳眼、臥蠶眉、美長髯、綠戰(zhàn)袍、青龍偃月刀”為主的形象,并得到了全社會(huì)的廣泛共識,形成了獨(dú)特的外貌和裝飾特征。匠人根據(jù)傳說故事的形象描述對關(guān)公形態(tài)進(jìn)行了各種寓意的塑造,包括坐像、立像、騎馬像,每種造型在特定歷史條件下被賦予了不同的寓意。如作為“文財(cái)神”的關(guān)公單人坐像,或是端坐,或是手捧《春秋》坐像。

工藝精美,取材方便。古代藝人通過長期創(chuàng)作,極大地豐富了關(guān)公造像所特有的制作工藝技法。主要包括雕塑、石刻、木刻、繪畫、剪紙、年畫、茶寵、工藝品等內(nèi)容,其工藝造像手法精致,既滿足了歷代先民對關(guān)公文化的精神寄托,又符合人們的審美需求。隨著歷史的推進(jìn),以雕塑為主的造像藝術(shù)逐漸成為主流,取材多為日常生活所常見的石、木、土、玉、紙等,多種材料的雕刻表現(xiàn)豐富了關(guān)公形象,促進(jìn)了關(guān)公文化的傳播。

表現(xiàn)生動(dòng),紋樣豐富。關(guān)公文化工藝作品構(gòu)圖形式不僅表達(dá)特定的倫理思想,也遵循基本的形式美法則,其內(nèi)容大多以關(guān)公肖像造型為主,結(jié)合其生平事跡及傳說故事進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,其作品表現(xiàn)生動(dòng),技法多樣。比如木刻版畫集繪、刻、印于一體,其中不同寓意的作品其服飾紋樣元素豐富。例如清代楊家埠摹古線刻版年畫《關(guān)公夜讀春秋》中的關(guān)公服飾就有四爪正團(tuán)龍紋、獸紋、鎖錦紋、祥云紋、海水江崖紋等吉祥紋樣。

構(gòu)圖飽滿,色彩協(xié)調(diào)?！皾M構(gòu)圖”的關(guān)公藝術(shù)作品寓意著“無缺”,即追求完美,這也是儒家的德性圓滿、佛家的圓滿光明、道家的至樂觀的追求。其色彩運(yùn)用的象征意義極強(qiáng),其中以“紅、黃、藍(lán)、白、黑”為主色的作品多對應(yīng)五行,體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)思想,以“紅、黃、藍(lán)、綠、紫”為主色的作品多用于祭祀、廟會(huì)等文化活動(dòng)。作為影響廣泛的關(guān)公藝術(shù)作品,不僅體現(xiàn)大眾審美藝術(shù),更滿足了不同階層人們的精神訴求。

(三)元素符號

符號的提取是藝術(shù)家對客觀事物觀察理解后,抓取事物的標(biāo)志性特征,并對其進(jìn)行形象取舍和描摹的過程。通過形象、形態(tài)、紋樣等對關(guān)公文化要素的線性圖案、色彩進(jìn)行抽象化符號提取,示例如表2。從其頭像中提取辨識度較高的“丹鳳眼、臥蠶眉、美長髯”以及以紅色、黑色等形象符號;在發(fā)展流變過程中,人們根據(jù)時(shí)代需要衍生出不同形態(tài)的關(guān)公造像,并賦予其豐富的寓意,實(shí)現(xiàn)了多種形態(tài)下關(guān)公文化內(nèi)涵的衍生。例如,立刀鎮(zhèn)宅關(guān)公彰顯肅穆,置于中堂,騎馬關(guān)公寓意“馬到功成”,用于祝福等。在不同造型關(guān)公形態(tài)的藝術(shù)作品中提取色彩符號;關(guān)公造像藝術(shù)作品中還包括造型豐富的傳統(tǒng)紋樣。從石刻、壁畫、繪畫形象的著裝看,其服飾紋樣包括龍紋、鎖錦紋、祥云、海水紋、江涯紋等傳統(tǒng)紋樣,豐富的紋樣寓意與關(guān)公的多種形態(tài)共同衍生出關(guān)公文化的神韻與內(nèi)涵。提取其抽象的線性和色彩作為其美學(xué)符號,為傳承和創(chuàng)新關(guān)公文化內(nèi)涵做符號儲備。

表2 元素符號提取

三、關(guān)公文化的設(shè)計(jì)傳播策略

(一)具象設(shè)計(jì)

具象設(shè)計(jì)屬于一種直接描摹實(shí)物的設(shè)計(jì)手法,是對關(guān)公形象的寫實(shí)性應(yīng)用,即采用具象直白的方法,將關(guān)公完整或局部的形象直接應(yīng)用于二維平面、三維立體等設(shè)計(jì)上。在插畫、海報(bào)人物等平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用關(guān)公文化視覺要素,對關(guān)公人物形象的造型、色彩和線條進(jìn)行變化、分解與重組,以此實(shí)現(xiàn)二維平面設(shè)計(jì)。在平面應(yīng)用的基礎(chǔ)上增加材質(zhì)、工藝技術(shù)等,以立體空間塑造的形式實(shí)現(xiàn)三維立體設(shè)計(jì)。例如,某提刀戰(zhàn)袍的關(guān)公像,生動(dòng)地刻畫了關(guān)公震懾四方的公平、正義形象。多維應(yīng)用則融合數(shù)字技術(shù)、媒體技術(shù)、舞臺藝術(shù)等手段實(shí)現(xiàn)敘事性、動(dòng)態(tài)化的綜合藝術(shù)表達(dá),其表現(xiàn)形式包括戲曲、動(dòng)畫、影視劇、情景劇以及互動(dòng)性沉浸式游戲等。關(guān)公文化的具象設(shè)計(jì)適用于多種維度的轉(zhuǎn)換,如圖1中的關(guān)公設(shè)計(jì)作品,經(jīng)歷了初步具象設(shè)計(jì),可通過水墨顏料等或電腦軟件等進(jìn)行平面設(shè)計(jì)應(yīng)用,若嘗試?yán)枚喾N材質(zhì),以雕塑、三維模型等形式進(jìn)行寫實(shí),可實(shí)現(xiàn)其立體設(shè)計(jì)應(yīng)用。在此基礎(chǔ)上構(gòu)思劇本塑造關(guān)公敘事性動(dòng)態(tài),結(jié)合燈光、互動(dòng)、數(shù)字技術(shù)等進(jìn)行寫實(shí),可實(shí)現(xiàn)關(guān)公文化的多維應(yīng)用。

圖1 具象設(shè)計(jì)案例(來源自繪)

(二)符號化設(shè)計(jì)

從設(shè)計(jì)符號學(xué)看,符號的種類與表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣態(tài),有具象與抽象符號、實(shí)物與精神符號之分等[7],其意義是以部分標(biāo)志性特征指代整體。內(nèi)涵豐富的關(guān)公文化體系中,“棗紅臉、丹鳳眼、臥蠶眉、美長髯、綠戰(zhàn)袍、青龍偃月刀”等標(biāo)志性符號應(yīng)用廣泛[8]。符號化設(shè)計(jì)使關(guān)公文化實(shí)現(xiàn)了從早期文字描述的虛幻形象,到由色彩和圖形直觀塑造形象的跨越?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中,關(guān)公的標(biāo)志性符號通常結(jié)合設(shè)計(jì)對象的外觀、材料與技術(shù)工藝,并融入到作品的造型或裝飾上,使符號成為連接關(guān)公文化與使用者記憶的橋梁,以點(diǎn)帶面地觸發(fā)人們對文化整體記憶的聯(lián)想,實(shí)現(xiàn)延續(xù)“意”的效果。將關(guān)公臉譜的丹鳳眼、臥蠶眉、美長髯采用棗紅色表現(xiàn)為簡潔的圖案形象,并以此為基礎(chǔ)素材采用直接、打散重組等方式,結(jié)合實(shí)木材質(zhì)意象化地表現(xiàn)于主題家具設(shè)計(jì)上(圖2),既保持了文化特征又實(shí)現(xiàn)作品創(chuàng)新,運(yùn)用符號達(dá)到了隱喻或暗示主題的目的[9]。

圖2 關(guān)公文化的符號化設(shè)計(jì)案例

(三)衍生應(yīng)用

關(guān)公文化的衍生設(shè)計(jì)是其傳統(tǒng)內(nèi)涵的升華。從宏觀角度看,關(guān)公文化是“忠、義、仁、智、勇”精神的真實(shí)寫照,也是“愛國、敬業(yè)、誠信、勇敢”的傳統(tǒng)美德的象征符號。歷史上的關(guān)公被視為忠誠、勇敢和正直的典范,現(xiàn)代的關(guān)公文化則成為了中華民族傳統(tǒng)文化的“木本花”,不僅在我國社會(huì)主義建設(shè)的過程中發(fā)揮著重要作用,更引領(lǐng)了全球華人同祖同根的文化認(rèn)同。從微觀角度看,在傳統(tǒng)廟會(huì)等節(jié)慶活動(dòng)中,從空間場景到鑰匙扣紀(jì)念品都是關(guān)公文化的衍生。綜合來看,關(guān)公文化的當(dāng)代價(jià)值包括普世價(jià)值與群體價(jià)值兩個(gè)方面,具體包括在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面的時(shí)代價(jià)值(表3)[10]。以關(guān)公文化為主題的湖北當(dāng)陽關(guān)公文化旅游城,具備文化、旅游、休閑、教育等功能,是關(guān)公文化與現(xiàn)代教育、經(jīng)濟(jì)、旅游等的完美結(jié)合[11],也是基于關(guān)公文化時(shí)代價(jià)值的衍生設(shè)計(jì)。

表3 關(guān)公文化的衍生傳播

四、結(jié)語

從忠誠正直的凡人英雄到比肩文廟孔子的武圣關(guān)公,關(guān)公文化深深影響著中華民族的價(jià)值觀。其產(chǎn)生、發(fā)展和衍生的過程中展示出特有的形象美、內(nèi)涵美和價(jià)值美。從關(guān)公文化美學(xué)維度進(jìn)行要素梳理,探析美學(xué)特征和符號,歸納設(shè)計(jì)方法,對于其傳承與創(chuàng)新具有積極意義。研究發(fā)現(xiàn),關(guān)公人物獨(dú)特的“棗紅臉、丹鳳眼、臥蠶眉、美長髯、綠戰(zhàn)袍、青龍偃月刀”等固有形象,連接著其“忠、義、仁、智、勇”的精神內(nèi)涵。通過對關(guān)公文化的研究,不僅可以深入了解中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,還可以為當(dāng)代文化交流與傳播提供借鑒。