喬豫 張琦

摘要：當(dāng)前學(xué)術(shù)界對權(quán)杖頭這類器物并沒有統(tǒng)一的界定，但其應(yīng)為權(quán)力的具象化，具有唯一性、藝術(shù)性和非實(shí)用性。從材質(zhì)上看，內(nèi)蒙古東部、云南發(fā)現(xiàn)的權(quán)杖頭均可分為石質(zhì)、青銅質(zhì)兩種。從年代上看，內(nèi)蒙古東部的權(quán)杖頭分屬于新石器時(shí)代和青銅時(shí)代，云南地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代的權(quán)杖頭。但總體來說，這兩個(gè)區(qū)域內(nèi)共同存在著此類文化因素。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的背后，有著多種多樣的原因。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古東部；云南；權(quán)杖頭

權(quán)杖是一種具有特殊功能、代表權(quán)力地位的象征物，它不同于禮儀性質(zhì)的儀仗，更具有唯一性，是權(quán)力的具象化。其柄多為木制，較易腐朽，而頂端多由石、銅制作，故目前所見考古資料大多為權(quán)杖的頂部，學(xué)界將其稱為“權(quán)杖頭”。本文所提及的權(quán)杖頭，主要為新石器時(shí)代至秦漢時(shí)期各遺址所出的權(quán)杖頭，不包括兩漢時(shí)期屬于漢文化范疇養(yǎng)老尊老制度的鳩杖。我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的權(quán)杖頭主要分布在西北、東北、西南地區(qū)，尤以東北、西南地區(qū)為多。鑒于目前對于我國西南、東北地區(qū)權(quán)杖頭之比較研究的學(xué)術(shù)成果尚為薄弱，本文擬以內(nèi)蒙古東部與云南境內(nèi)所出權(quán)杖頭的資料為切入，對這兩處區(qū)域內(nèi)出土的權(quán)杖頭進(jìn)行對比研究，并探討其背后的原因。

一、研究綜述

目前，學(xué)界關(guān)于權(quán)杖頭的討論主要集中于以下三個(gè)方面：一是對權(quán)杖頭的認(rèn)定；二是對權(quán)杖頭這類器物原始功能演變的探究；三是對中國境內(nèi)權(quán)杖頭的產(chǎn)生及傳播路線的討論。

目前，在對權(quán)杖該如何定義這一問題上，學(xué)術(shù)界尚未有統(tǒng)一的認(rèn)識，且早期的一些發(fā)掘報(bào)告對部分權(quán)杖頭的斷定值得商榷與推斷。而對器物的定性，是一切研究的基礎(chǔ)。首先是石質(zhì)權(quán)杖頭的認(rèn)定。石質(zhì)權(quán)杖頭是一種球狀或盤狀、中間穿孔的器物，目前學(xué)界對其有著不同的認(rèn)識，所以其定名也存在著一定的差異，這些器物的名稱，大致有棍棒頭、穿孔重石、環(huán)狀石器、花冠狀石器、齒輪狀石器、星形器、權(quán)杖頭等。其次是對銅制權(quán)杖頭的認(rèn)定。除了被公認(rèn)為權(quán)杖頭的器物外，對于疑似權(quán)杖頭的器物，學(xué)界也有不同的定性，如骨朵、桿頭飾等。汪寧生認(rèn)為，權(quán)杖是具有非實(shí)用的特殊性功能的一類器物，故應(yīng)有下列特點(diǎn)：1.制作精細(xì)，選材較好，具有一定藝術(shù)性；2.不是實(shí)用物品，一般來說表面光滑，不會留有使用痕跡；3.不是公眾普遍使用之物，所以一個(gè)聚落或遺址中不會發(fā)現(xiàn)太多。筆者認(rèn)為，汪寧生的認(rèn)知對于權(quán)杖頭的斷定具有非常重要的指導(dǎo)意義。

在權(quán)杖頭原型演變這一問題上，汪寧生認(rèn)為，棍棒頭可能是權(quán)杖頭的前身，附有棒頭的棍棒，有些具有權(quán)杖和武器的雙重功能；陸思賢和許玉林則認(rèn)為，石棍棒頭來源于更早的環(huán)狀石器，而環(huán)狀石器主要是作為工具使用。由此可見，作為權(quán)力象征的權(quán)杖頭經(jīng)歷了從工具到武器再到權(quán)力象征物的演化過程。

關(guān)于權(quán)杖頭在中國出現(xiàn)的問題，學(xué)術(shù)界主要有兩種觀點(diǎn)——本土起源說與文化交流說。安志敏認(rèn)為，權(quán)杖頭起源于我國本土，而李水城、井中偉、劉弘等學(xué)者則傾向于權(quán)杖頭在我國出現(xiàn)是文化交流的產(chǎn)物。李水城認(rèn)為，權(quán)杖頭起源于西方，且這類文化因素沿著近東—中亞—中國西北—長城沿線進(jìn)行擴(kuò)散傳播；井中偉、楊琳認(rèn)為，除李水城提到的路線外，還有另外一條路線，權(quán)杖頭從安納托利亞高原、黑海沿岸、高加索、俄羅斯南部等地區(qū)，沿歐亞草原路傳播至我國內(nèi)蒙古、寧夏等地；劉弘認(rèn)為，我國西南地區(qū)的用杖習(xí)俗是受古蜀國用杖習(xí)俗的影響，而古蜀及西南地區(qū)用杖的習(xí)俗和這類文化因素，則與中亞、西亞、埃及古代文化有關(guān)。

二、云南與內(nèi)蒙古東部所見杖頭性質(zhì)商討

鑒于上文提及的研究現(xiàn)狀，我們對相關(guān)研究性論文中引用的部分權(quán)杖頭進(jìn)行再探討，并進(jìn)行補(bǔ)充與對比。

（一）內(nèi)蒙古東部地區(qū)所見杖頭

內(nèi)蒙古南寶力皋吐BM44：3出土1件黑色煤精石制作的五角星形器，磨制，上下各有一五角臺面，五角的根部有明顯的切割痕跡。器物形制規(guī)整，制作精美。南寶力皋吐墓地是一處不晚于新石器時(shí)代晚期的大型墓地，多數(shù)墓葬隨葬器物簡單，以生產(chǎn)、生活用具為主。而BM44出土的這件五角星形器為遺址中僅見，且制作精美，具有一定的藝術(shù)性，故而推斷其可能為權(quán)杖頭。

內(nèi)蒙古那斯臺遺址采集到1件棍棒頭，呈瓜棱狀球體，制作精細(xì)。由于為采集所得，其原始埋藏地點(diǎn)及伴出器物不明。此處遺址屬于紅山文化遺址，但可能含有其他文化遺存。有學(xué)者認(rèn)為，這件棍棒頭可能屬于小河沿文化。在土庫曼斯坦的Gonur墓地出土一件年代約為公元前3千紀(jì)晚期至2千紀(jì)中期的石質(zhì)權(quán)杖頭，形制與這件棍棒頭十分相似。那斯臺遺址占地面積非常大，有密集的房址和窯址，發(fā)現(xiàn)有環(huán)壕等防衛(wèi)設(shè)施，且在該遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了部分玉器，由此推斷其不是一處簡單的原始文化遺址。綜上所述，那斯臺遺址出土的這件棍棒頭可能是象征權(quán)力地位的權(quán)杖頭。

敖漢旗境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的屬于小河沿文化的南臺地遺址出土了3件圓形有孔石器（標(biāo)本T12：1），它們通體磨光，出土于地層之中，伴出器物不明。但該遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有與祭祀活動(dòng)相關(guān)的遺跡，故推斷在其社會中已出現(xiàn)權(quán)力掌控者，且該遺址內(nèi)出土的這類器物數(shù)量少、制作精，所以將其定為權(quán)杖頭是有一定依據(jù)的。

寧城小黑石溝石槨墓出土銅杖首兩件，分別位于墓主右側(cè)的手部和腿部。其中，一件上端為男性生殖器形，下端為圓管；另一件上端鑄一人首。該墓葬出土器物數(shù)量多、質(zhì)量精，且僅出兩件杖首，推測為權(quán)杖頭。相對年代為夏家店上層文化時(shí)期。

赤峰大甸子夏家店下層文化M371出土1件杖首。鉛質(zhì)，形似圓頂帽，橢圓銎口，杖柄已朽。這件杖首位于墓主肘間。該墓為大型墓，且隨葬品規(guī)格高，該杖首在墓中具有唯一性，推測為權(quán)杖頭。此外，M43也出土一羊角形銅杖首。由于報(bào)告中沒有對M43進(jìn)行介紹，所以這件杖首的出土狀況不明，但是參考M371所出杖首，大致可以推斷其同樣是權(quán)杖首。

除上述材料外，我國北方地區(qū)還出土有其他權(quán)杖頭，盡管個(gè)別是否為權(quán)杖頭仍值得探討，但是根據(jù)現(xiàn)有的線索，基本可以勾勒出這類文化因素在中國境內(nèi)傳播的路線。筆者認(rèn)為，井中偉、楊琳提出的“權(quán)杖頭這類文化因素起源于近東，沿兩條路線傳入中國，并與中國本土文化因素融合”的論點(diǎn)是正確的。但從內(nèi)蒙古東部發(fā)現(xiàn)的權(quán)杖頭來看，那斯臺、寶力皋吐、南臺地出土的權(quán)杖頭與小黑石溝、大甸子出土的杖首風(fēng)格、材質(zhì)都有些許差異，似乎小黑石溝與大甸子出土的權(quán)杖頭受到鄂爾多斯式青銅文化的影響更甚，其中原因值得進(jìn)一步探究。

（二）云南境內(nèi)所見杖頭

在滇西北、滇西、滇中地區(qū)，也有權(quán)杖頭出土。滇西北的德欽縣石底古墓曾采集到兩件青銅杖首：鹿頭形銅杖首的一角殘缺，另一角分為五叉曲枝，頂角裝有一片可活動(dòng)的菱形葉片，銎部為橢圓形；鷹形銅杖頭呈展翅飛翔狀。從形制看，上述兩件杖首似為權(quán)杖頭，但無確切證據(jù)證明這一猜想的準(zhǔn)確性。

云南巍山發(fā)現(xiàn)1件人物形杖頭飾，出土于一處戰(zhàn)國中期窖藏，材質(zhì)為鍍錫青銅，女俑編發(fā)呈站立狀。同出的青銅器還有兵器、樂器等。該杖首具有唯一性，且伴出器物具有禮樂特征，故推測其為權(quán)杖頭。

云南祥云大波那木槨銅棺墓出土有1件雙豹首杖頭，據(jù)說其原置于棺內(nèi)，出土?xí)r已斷成三截。杖桿為空心圓桿，上粗下細(xì)，杖頭鑄成雙豹相抱之狀，可從杖桿拔脫。該墓等級較高，且該杖為墓內(nèi)唯一一件，故推斷其為具有權(quán)力象征色彩的權(quán)杖。

呈貢天子廟M41出土1件銅質(zhì)跪坐女俑杖頭。女俑的足膝下有一銅鼓，下接一銅管，杖頭高10厘米。M41位于墓地中央，屬大型墓，出土器物數(shù)量多且制作精致，推測墓主身份為滇池區(qū)域的大奴隸主、貴族。該墓年代為戰(zhàn)國中期偏晚。M41出土的這件杖頭具有唯一性，可確定為代表權(quán)力地位的權(quán)杖頭無疑。

昆明羊甫頭M113屬大型墓葬，出土器物種類豐富、制作精美。該墓出土杖類器物有人形銅杖頭1件、魚形銅杖頭2件、漆木動(dòng)物杖頭7件、藤杖1件。其中，人形銅杖與藤杖位于墓主尸骨所在層位，兩件器物皆為遺址內(nèi)僅見。且從材質(zhì)來看，人形銅杖頭更為珍貴，故推斷其為權(quán)杖頭。而魚形杖頭及漆木動(dòng)物杖頭出土數(shù)量較多，不具有唯一性，可能為具有禮儀性質(zhì)的儀仗頭。

晉寧石寨山和江川李家山也出土大量銅杖首。石寨山古墓群20座墓中，有9座墓共出土27件杖首，其中M19、M20各出一組杖首，每組7件。江川李家山M69出土10件禽鳥形銅杖首，該墓屬大型墓，這些杖首似乎為貴族婦女專用的儀仗器。儀仗與權(quán)杖在象征意義上有一定區(qū)別，在進(jìn)行研究時(shí)應(yīng)將屬于儀仗的物品剔除出去。

值得注意的是，滇西南的耿馬石佛洞出土了6件星狀器（以T2③：6為例），均為灰綠色硅質(zhì)巖制作，平面呈放射狀星形，打磨規(guī)整，制作技藝高超。其形狀可能與后來銅鼓上太陽紋光體有一定的相似性，彼此可能有某種聯(lián)系。石佛洞遺址分布面積大，遺存內(nèi)涵豐富，遺址居住面積密集，表明它是一個(gè)較高規(guī)格的聚落。這些星狀器可能為特殊人物專用權(quán)杖的“杖首”。

劉弘認(rèn)為，西南地區(qū)用杖習(xí)俗最初發(fā)源于蜀，并沿“零關(guān)道”和“博南道”傳入云南。滇西北的用杖傳統(tǒng)除受蜀文化影響外，還受鄂爾多斯草原青銅文化因素影響，似乎西南地區(qū)用杖習(xí)俗最初也是源于近東地區(qū)。我們認(rèn)為除對部分權(quán)杖的定性值得再探討外，劉弘的觀點(diǎn)亦值得參考。而耿馬石佛洞遺址出土的星狀器在該地區(qū)并未找到相同的文化因素，故不該排除是在本地區(qū)獨(dú)立起源的可能性，但這一器型在北方地區(qū)也有所發(fā)現(xiàn)，對這一問題的探究似乎有助于了解該類器物的源流與功能。

（三）云南與內(nèi)蒙古東部所見權(quán)杖頭對比

云南與內(nèi)蒙古東部均存在用杖傳統(tǒng)。從材質(zhì)上來看，兩地發(fā)現(xiàn)的權(quán)杖頭均可分為石質(zhì)、青銅質(zhì)；內(nèi)蒙古東部出土權(quán)杖頭似以石質(zhì)為多，云南境內(nèi)出土權(quán)杖頭以青銅質(zhì)為多。從形制上看，兩地均發(fā)現(xiàn)有人物肖像形權(quán)杖頭；此外，內(nèi)蒙古東部發(fā)現(xiàn)有球形、多瓣形和其他形狀的權(quán)杖頭；云南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)有動(dòng)物形以及多芒星形權(quán)杖頭。從時(shí)代上看，內(nèi)蒙古東部出土的權(quán)杖頭可分為新石器時(shí)代晚期及青銅時(shí)代；而云南境內(nèi)尚未發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代的權(quán)杖頭，目前所發(fā)現(xiàn)的權(quán)杖頭年代上均已進(jìn)入青銅時(shí)代。

三、云南與內(nèi)蒙古東部權(quán)杖頭出現(xiàn)背景探討

縱觀全國，用杖習(xí)俗似乎只流行于邊疆地區(qū)，而中原地區(qū)的權(quán)力象征物為斧鉞。因此，在東北與西南邊疆出現(xiàn)這類相同文化傳統(tǒng)可能是眾多因素相互作用的結(jié)果。

第一，是這些地區(qū)有著相似的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。南寶力皋吐墓地出土有磨盤、磨棒、鏟等農(nóng)業(yè)工具，且人類已定居，同時(shí)出土有石鏃、刮削器、魚鰾等漁獵工具，上述資料表明生活在這里的人群農(nóng)業(yè)與漁獵并存。內(nèi)蒙古那斯臺遺址是一處規(guī)模較大的聚落遺址，在這里發(fā)現(xiàn)了石耒、石錛等農(nóng)具，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)數(shù)量眾多、制作精致的石鏃等漁獵工具，表明漁獵生產(chǎn)在當(dāng)時(shí)也占有重要地位。屬于小河沿文化的南臺地遺址，出土有錛、鏟、磨棒等農(nóng)具，但在F4的灶旁發(fā)現(xiàn)有成堆的螺螄殼、蚌殼和動(dòng)物碎骨，表明這里同樣是農(nóng)業(yè)與漁獵并存。在寧城小黑石溝附近的相關(guān)遺址中未發(fā)現(xiàn)大型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，這里的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式似乎以游牧為主，不過值得注意的是，此處發(fā)現(xiàn)的權(quán)杖頭風(fēng)格更接近于鄂爾多斯式青銅文化的文化因素。赤峰大甸子夏家店下層文化遺址出土有錛、鏟等農(nóng)業(yè)工具，同時(shí)也出土了種類多、數(shù)量大的石鏃，故可知這里的經(jīng)濟(jì)也是農(nóng)業(yè)與漁獵混合的。云南祥云大波那木槨銅棺墓中發(fā)現(xiàn)有家禽家畜模型及干欄式房屋模型，還出土鋤類生產(chǎn)工具，這些器物都顯示出定居農(nóng)業(yè)社會的特征，但鑒于墓主為“昆明族”，故推斷該區(qū)域還保留一定的漁獵經(jīng)濟(jì)。綜上所述，這些地區(qū)均保留著一些漁獵傳統(tǒng)。

第二，是文化因素的傳播。除井中偉、劉弘提出的權(quán)杖頭分別從近東傳入我國的東北、西南地區(qū)外，不排除這類文化因素傳入北方后再由北方地區(qū)傳入云南。費(fèi)孝通提出，在北方地區(qū)和云貴高原之間存在著一條重要的民族通道——彝藏走廊。而石碩認(rèn)為彝藏走廊地區(qū)的新石器時(shí)代文化與甘青地區(qū)存在著大量的相似性，這里的部分文化因素源于黃河上游的甘青地區(qū)。到了青銅時(shí)代，川西南、滇西北受到甘青地區(qū)文化因素的影響十分強(qiáng)烈，這些區(qū)域內(nèi)的葬式、隨葬品、墓葬形制等都與西北地區(qū)考古學(xué)文化有很大的相似性，而滇西地區(qū)也吸收了北方地區(qū)考古學(xué)文化因素，并將之傳播到滇池區(qū)域。由此可以猜測，西南地區(qū)權(quán)杖這類文化因素可能部分受到中國西北地區(qū)考古學(xué)文化的影響，且赤峰及周邊地區(qū)權(quán)杖的出現(xiàn)也部分受到西北地區(qū)文化的影響，故中國西南及西北地區(qū)有著相似的用杖文化傳統(tǒng)。

第三，是“我族”與“他者”觀念對文化傳播、族群移動(dòng)造成的影響。從考古資料可知，在新石器時(shí)代晚期，我國長城內(nèi)外的族群就形成了不同的生業(yè)模式。長城之外的部族為適應(yīng)氣候變化，逐漸過上半農(nóng)半牧或純游牧生活，而長城之內(nèi)的族群過著穩(wěn)定的農(nóng)耕生活，在此基礎(chǔ)上形成的生活方式、信仰習(xí)俗也有很大不同。而進(jìn)入青銅時(shí)代后，中原地區(qū)的文化優(yōu)越感及邊地游牧民族對中原農(nóng)耕民族的劫掠加劇了二者的沖突，傳統(tǒng)的“夷夏”觀念逐漸形成。這就使得中原地區(qū)農(nóng)耕民族在行動(dòng)上抵抗北方民族南下及西部民族東進(jìn)，在文化上限制他們的文化傳播。故而區(qū)別于“華夏”的文化只能在邊地傳播。

綜上所述，相同的經(jīng)濟(jì)生業(yè)方式、一定的文化傳播通道、族群間相似的文化認(rèn)同是東北與西南地區(qū)存在用杖文化習(xí)俗的原因。

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[3]劉弘，王楠.古代西南地區(qū)“杖”制考[J].四川文物，2009（02）：32-42.

作者簡介：

喬豫（1994—），女，漢族，山西太原人。碩士研究生，文博助理館員，研究方向：博物館宣傳教育。

張琦（1994—），女，漢族，云南昆明人。昆明市官渡區(qū)云大附中星耀學(xué)校教師，西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院考古學(xué)碩士，研究方向：歷史學(xué)教育和秦漢考古研究。