河西走廊魏晉壁畫墓中的羽人圖像探析

摘要：河西走廊的魏晉壁畫墓因主題鮮明等特色被譽(yù)為“地下畫廊”，而羽人圖像是魏晉壁畫墓中值得深究的內(nèi)容之一，因此對其進(jìn)行了研究與探討。在探究過程中發(fā)現(xiàn)，羽人圖像的歷史十分悠久且具備一定的文化內(nèi)涵，所以應(yīng)提高對羽人圖像的重視程度，深入探究其內(nèi)容與特點(diǎn)，并揭示出其象征意義。文章通過羽人圖像分析河西走廊魏晉民眾的生死觀與喪葬觀，從而為相關(guān)研究提供參考。

關(guān)鍵詞：河西走廊；魏晉壁畫墓；羽人圖像

前言

河西走廊魏晉壁畫墓的繪畫資源十分豐富，其中含有大量的羽人圖像，這些圖像能夠在一定程度上代表河西走廊魏晉民眾的信仰。但當(dāng)前相關(guān)研究還不夠完善和豐富，因此需要結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行深入分析，以獲得更多的研究成果。

一、羽人及羽人圖像的發(fā)展

（一）羽人

羽人是指傳說中身長羽毛或披羽毛外衣能飛的人，源于中國古代早期的神仙思想。中國古典文獻(xiàn)對此多有記載，其中有關(guān)羽人形象的描述也被后世的人們傳承與發(fā)揮，并且隨著時(shí)間的推移而變化?！冻o·遠(yuǎn)游》記載：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)?！蓖跻葑ⅲ骸啊渡胶＝?jīng)》言：‘有羽人之國，不死之民?！蛟唬骸说玫?，身生毛羽也?！焙榕d祖補(bǔ)注：“羽人，飛仙也?！庇鹑说母拍钤诟黝悮v史文獻(xiàn)中屢見不鮮，在中國古代思想與信仰世界中更具有特殊的象征意義。

（二）羽人圖像的發(fā)展

羽人圖像通常指的是人與鳥相結(jié)合的圖像，具有鳥首人身、肩生雙翼的特點(diǎn)，通常以飛翔的姿態(tài)存在于仙境當(dāng)中[1]。這種造型早在商代就已出現(xiàn)，江西新干大洋洲商代晚期墓出土一件羽人玉雕，其為人身人面，鳥喙鳥冠，腰生翼。戰(zhàn)國時(shí)期，銅器上出現(xiàn)不少羽人形象。如河南輝縣琉璃閣59號戰(zhàn)國墓出土的一件狩獵紋壺，器表飾有銜蛇踐蛇之鳥、操蛇之神、羽人以及狩獵圖像，其中羽人鳥首人身，肩生雙翼。

而在中國古代，羽人圖像也常常被繪制于墓室當(dāng)中，展現(xiàn)了墓主人對死后世界的幻想，其歷史十分悠久。早在新石器時(shí)代，一些原始部落便開始以鳥為圖騰開展崇拜活動(dòng)；在新石器時(shí)代至西周時(shí)期，人們將具備羽人特征的神人形象融入玉器的設(shè)計(jì)和制作當(dāng)中，為后來的羽人圖像奠定基礎(chǔ)；兩漢時(shí)期，厚葬習(xí)俗形成，且人們追求生命的永恒，便將一些長生不死的仙人形象繪制在畫像石上；在魏晉時(shí)期，河西走廊是中原地區(qū)通往西部地區(qū)的主干道，但在政權(quán)頻繁更迭等因素的影響下，人們的神仙觀念逐漸弱化，羽人形象也逐漸趨于日?；c社會化。

二、河西走廊魏晉壁畫墓中不同載體上的羽人圖像

（一）畫像磚上的羽人圖像

魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，人們的生活較為艱苦，對墓葬建造的關(guān)注下降，墓室繪畫也因此逐漸呈現(xiàn)出衰落的趨勢。而當(dāng)時(shí)河西走廊社會較為穩(wěn)定，且與西域之間的交通相對便利，因此一些中原地區(qū)的民眾開始遷往河西走廊。同時(shí)，河西走廊受到中西方多種文化的熏陶，在這種情況下，河西走廊魏晉壁畫墓中的羽人圖像不僅受到道家思想的影響，也受到儒家、佛教等的影響。

畫像磚墓是河西走廊一種較為特殊的墓葬形式，具有強(qiáng)烈的地域特色。其畫像磚上的羽人圖像主要包括以下幾類：一是繪有騎乘與升天類的羽人畫像磚。這類畫像磚主要采用白粉涂地、丹砂飾邊、中間用墨線的繪制方法，再現(xiàn)了河西走廊民眾的生產(chǎn)生活景象[2]。其飛升畫像不僅保留有漢代升天圖像中宏大的特征，也對升天細(xì)節(jié)進(jìn)行了特寫。這些羽人圖像仍然出現(xiàn)在魏晉壁畫墓中，說明魏晉時(shí)期的人們?nèi)匀婚_展長生求仙等活動(dòng)，且騎乘式的羽人圖像充分展現(xiàn)出墓主人對羽化升仙的迫切渴望。同時(shí)，這些圖像一般只出現(xiàn)在一塊畫像磚上，不會連續(xù)出現(xiàn)在多塊畫像磚上。二是戲獸類羽人畫像磚。相對于漢代的主流形式，河西走廊魏晉時(shí)期的戲獸羽人圖像具有寫實(shí)特點(diǎn)，即更加追求社會當(dāng)中的一些實(shí)際形象，例如圖像中羽人的形體、外貌、姿態(tài)、所穿著的衣物等都更接近于人類的實(shí)際情況，但這些圖像中也保留了一些漢代的形式，如騰躍等。例如，“羽人戲鹿圖”畫像磚是魏晉時(shí)期的重要文物，其磚面采用白堊打底，在左側(cè)刻畫了一位羽毛凌亂、手邊有云氣紋的羽人形象。這位羽人在引逗著一只有著牛首、鹿耳、馬身的怪獸，畫面內(nèi)容具有長壽之意。三是半跪立狀羽人畫像磚。位于敦煌市城東6公里處的佛爺廟灣西晉畫像磚墓出現(xiàn)了半跪立狀的羽人圖像，這個(gè)羽人沒有五官，但長發(fā)飄逸，肩部的羽翼十分飽滿，身穿羽毛裙，且兩條腿一前一后呈半跪立姿態(tài)。酒泉下河清1號墓也出現(xiàn)了魏晉時(shí)期的跣足羽人圖像，該圖像中的羽人頭發(fā)飄揚(yáng)，右腿前屈，肩有雙翼，呈半跪立姿態(tài)，整體呈現(xiàn)出展翅飛翔的姿態(tài)。四是人首鳥身羽人畫像磚。一般情況下，魏晉時(shí)期的人首鳥身形象，多獨(dú)立構(gòu)成畫面主題，其通常頭戴羽冠，雙翼張開，羽毛蓬松，且具有色彩豐富、線條流暢的特點(diǎn)。

（二）壁畫上的羽人圖像

河西走廊魏晉壁畫墓中的壁畫極具地域特色，充分展現(xiàn)出古人對生命的敬畏以及無限想象，而壁畫上的羽人圖像涉及諸多內(nèi)容，值得探究。

如酒泉丁家閘五號墓，這是一座高級別的王侯墓葬，采用磚砌雙室墓，具有漢代特色，其壁畫主要分布在四壁與前室覆斗的弧形面之上。其中，前室壁畫第二層通過倒轉(zhuǎn)的龍首、兩側(cè)的祥云、下方的山巒描繪神靈的理想世界；東壁描繪頭戴三山冠、雙腿盤踞于山峰之上、四周祥云圍繞的東王公像，且東王公的頭頂有紅日；西壁描繪頭頂懸有圓月、內(nèi)有蟾蜍的西王母像；北壁描繪身著長裙、肩有雙翼、呈上飛升狀的羽人像[3]。這些圖像刻畫出當(dāng)時(shí)民眾想象當(dāng)中的天庭仙境，且展現(xiàn)出了道家的陰陽調(diào)和思想。

此外，河西走廊魏晉時(shí)期的羽人圖像與早期敦煌壁畫有著一定的聯(lián)系，二者之間具有一定的相似之處。這不僅展現(xiàn)出了在外來思想沖擊下傳統(tǒng)藝術(shù)形式強(qiáng)大的生命力，也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)思想與外來思想的融合。

（三）其他載體上的羽人圖像

除了畫像磚與壁畫，在河西走廊魏晉壁畫墓中的其他載體上也發(fā)現(xiàn)有羽人圖像，例如棺板、瓦當(dāng)?shù)取?/p>

1.棺板畫羽人圖像。出土于魏晉壁畫墓中的一號棺板位于相應(yīng)墓群的東南方向，整個(gè)棺板畫是在一塊完整的木板上面繪制的，但在保存環(huán)境差等因素影響下，棺板右邊的圖像不太清晰，但能夠看清的圖像中呈現(xiàn)出人物和殘存的翅膀形象，具備羽人圖像的特征[4]。

2.瓦當(dāng)羽人圖像。在一塊瓦當(dāng)上發(fā)現(xiàn)有清晰的羽人圖像，這一羽人的臉部與頭部沒有明顯特征，但肩膀后有羽翼。

三、河西走廊魏晉壁畫墓中羽人圖像所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

（一）羽人圖像的象征意義

河西走廊魏晉壁畫墓中的羽人圖像具有一定的象征意義，包括人們對自然的崇拜以及對自由、長生的追求。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁、動(dòng)蕩不安，因此人們十分渴望安定和自由，但他們知道自身力量渺小，只能將一些美好的愿望寄托于大自然當(dāng)中，由此產(chǎn)生了崇拜與敬畏的心理。例如，一些人認(rèn)為樹是有靈性的，龍、麒麟等動(dòng)物象征著吉祥與富貴，因此在一些羽人圖像中刻畫了動(dòng)植物的形象[5]。其次，道教對當(dāng)時(shí)人們思想的影響較大，使得很多人認(rèn)為世間真的有神仙，且很多神仙都寄居在山水之間，因此人們對山水十分向往，很多羽人圖像中都有山的形象。

第二，魏晉時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作受宗教思想的影響較大。當(dāng)時(shí)的人們不僅追求長生不死、成為神仙，也開始探索自己死后靈魂將歸于何處。在探索的過程中，他們發(fā)現(xiàn)羽人不僅可以自由地穿梭在仙界，也可以生活在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，為此很多人認(rèn)為自己死后會得到羽人的幫助，讓靈魂歸于仙界。在這種思想影響下，很多人在建造墓室時(shí)都會將墓室內(nèi)打造成自己理想中的樣子，并通過羽人圖像展現(xiàn)出自己在仙界中的生活。

（二）羽人圖像中的思想

在魏晉時(shí)期，無論是達(dá)官貴人還是平民百姓，都對長生不死以及成為神仙有著強(qiáng)烈的追求，壁畫墓中的羽人圖像就展現(xiàn)出了人們的觀念，且這些觀念與道教思想、佛教思想等息息相關(guān)。

1.道教思想對羽人圖像的影響。古人的壽命相對較短，很多人對死亡產(chǎn)生極度恐懼的心理，都在不斷追求長生不老。道教便將長生不老的神仙思想與煉丹術(shù)結(jié)合起來，并強(qiáng)調(diào)經(jīng)過修煉都有機(jī)會成為神仙，因此，很多人便成為道教的信徒。同時(shí)，道教強(qiáng)調(diào)“天人合一”，認(rèn)為人可以自然化，且羽人可以幫助人們成為神仙。因此，一些羽人圖像受道教思想的影響較大，例如更加突出仙人方士的引導(dǎo)角色、展現(xiàn)西王母有長生不死之藥，成為人們升仙的關(guān)注重點(diǎn)。還有很多羽人形象呈飛翔姿態(tài)或騎乘姿態(tài)，這都受到了道教文化的影響[6]?？傊?，道教思想促進(jìn)了羽人圖像的發(fā)展。

2.佛教思想對羽人圖像的影響。在中西交流逐漸深化的背景下，外來的佛教文化對中國古代民眾思想產(chǎn)生了較大的影響。例如，人們開始認(rèn)為只要苦讀佛經(jīng)、潛心修行就可以遠(yuǎn)離苦難，一些羽人圖像也展現(xiàn)出了佛教的輪回思想，使得河西走廊魏晉壁畫墓中的羽人圖像呈現(xiàn)出了多思想、多文化的特點(diǎn)。

（三）魏晉時(shí)期的生死觀

生與死是人世間永恒的主題，而延年益壽乃至長生不死更是人類的本能訴求。中國的貴族名士素來看重生死觀的教育，對生死的態(tài)度決定了他們?nèi)松牡咨腿松木辰?。因此，無論是墓室藝術(shù)還是羽人圖像，都能夠展現(xiàn)出魏晉時(shí)期人們的生死觀。魏晉時(shí)期，很多文人對生死觀進(jìn)行探討，看法也較為復(fù)雜，存在質(zhì)疑與恐懼。首先，魏晉時(shí)期的知識分子對死后的去向十分關(guān)注，且一直在探討精神滅不滅這一問題。其次，長生是以神仙說為基礎(chǔ)的，而神仙說又來自鬼神之說，所以魏晉時(shí)期社會中具備濃厚的鬼神氛圍。例如，當(dāng)時(shí)很多人都認(rèn)為一些奇聞軼事是真實(shí)的而不是虛構(gòu)的，且很多人在宣揚(yáng)鬼神風(fēng)氣，這就表現(xiàn)出了魏晉民眾對死亡的好奇與幻想。

（四）魏晉時(shí)期的喪葬觀

中國古代的喪葬文化具有歷史悠久、內(nèi)涵豐富等特點(diǎn)，其發(fā)展受到信仰等因素的影響，而河西走廊魏晉壁畫墓中的羽人圖像能夠展現(xiàn)出魏晉時(shí)期人們的喪葬觀，所以不僅需要綜合分析羽人圖像的特點(diǎn)，也需要探究其背后隱藏的喪葬文化。首先，孝道觀念。魏晉時(shí)期十分注重儒家思想，而儒家對孝道的重視程度較高，在這種情況下，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者通過孝道這一標(biāo)準(zhǔn)衡量官員，且認(rèn)為孝不僅體現(xiàn)在生前對長輩的孝敬，也體現(xiàn)在死后對長輩的厚葬，所以當(dāng)時(shí)無論是達(dá)官貴人還是平民百姓都十分注重厚葬，這也對當(dāng)時(shí)的繪畫藝術(shù)產(chǎn)生較大影響[7]。同時(shí)，魏晉時(shí)期受儒家、道家、佛家、玄學(xué)等多種思想的影響，導(dǎo)致喪葬禮俗也展現(xiàn)出了多元化的傾向，促進(jìn)了墓室藝術(shù)的發(fā)展，為羽人圖像的呈現(xiàn)與發(fā)展提供了相應(yīng)的條件。因此，從這一角度來看，羽人圖像展現(xiàn)出了魏晉時(shí)期各個(gè)階層的喪葬觀念。其次，厚葬與神仙思想的依存關(guān)系。厚葬風(fēng)氣雖然與孝道觀念的推崇有直接關(guān)系，但也與人們對生死的看法以及對死后羽化升仙的期望有較大的關(guān)系。魏晉時(shí)期人們以長生成仙為現(xiàn)世的人生目標(biāo)，但生前得不到滿足，于是相信靈魂不死的他們同樣認(rèn)為死后也有機(jī)會“羽化升仙”。因此，魏晉時(shí)期人們篤信的神仙思想與“事死如事生”的喪葬觀念融合在一起，羽人在喪葬習(xí)俗中又被賦予另一層含義，因此成為河西走廊魏晉壁畫墓的一個(gè)常見題材。

結(jié)語

作為飛仙，羽人出沒于陰陽兩界，既關(guān)照生者，又慰藉死者，其不僅是長生不死的榜樣，更是引導(dǎo)眾生與亡魂飛升仙界的仙使。而羽人圖像具有悠久的歷史，盡管在河西走廊魏晉時(shí)期逐漸衰落，但在圖像的塑造與繪畫等方面依然具有豐富的想象力。其中，畫像磚上的羽人圖像能夠展現(xiàn)出單一的形象，壁畫上的羽人圖像能夠展示出完整的情節(jié)，且能夠體現(xiàn)出魏晉時(shí)期人們對羽化升仙的追求，所以應(yīng)當(dāng)高度重視這些羽人圖像。

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作者簡介：

孫婭娟（1978—），女，漢族，甘肅嘉峪關(guān)人。大學(xué)本科，文博館員，研究方向：文物保護(hù)。