摘要：孝子圖像為墓葬裝飾內(nèi)容之一，主要流行于漢、北魏、宋金元時(shí)期，且多分布于北方。伴隨考古發(fā)現(xiàn)，位于四川北部的廣元地區(qū)也出現(xiàn)了帶有孝子圖像的宋代石室墓。其出現(xiàn)于廣元地區(qū)，與當(dāng)時(shí)所處的地理環(huán)境、社會(huì)背景、政治環(huán)境有著密切關(guān)系。兩宋之際，陜甘地區(qū)軍民在秦、鳳失守后屯住于此，社會(huì)風(fēng)俗的改變進(jìn)而影響到喪葬習(xí)俗，流行于北方的墓葬裝飾內(nèi)容與本地墓葬形制傳統(tǒng)相互融合，展現(xiàn)出南北融合的區(qū)域特征。

關(guān)鍵詞：孝子圖像；墓葬裝飾；移民

引言

自20世紀(jì)50年代以來(lái)，位于四川盆地北緣的廣元地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一批帶有墓室裝飾的宋代石室墓。墓內(nèi)裝飾的四神、伎樂(lè)、庖廚、花卉等圖像，與川內(nèi)同時(shí)期墓葬裝飾題材大致相同。但廣元宋墓中出現(xiàn)的孝子圖案，是川內(nèi)其他地區(qū)宋代墓葬中所不見(jiàn)的。本文以廣元地區(qū)出土宋墓中的孝子圖作為研究對(duì)象，對(duì)其出現(xiàn)于此的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、廣元地區(qū)孝子圖像發(fā)現(xiàn)概況

根據(jù)考古發(fā)掘資料，廣元地區(qū)發(fā)現(xiàn)裝飾孝子圖像的宋代墓葬有四座，分別為〇七二醫(yī)院石刻墓、羅家橋石刻墓、浩口村宋墓、水柜村王光祖墓。從墓葬形制來(lái)看， 墓室均為石砌而成，平面呈長(zhǎng)方形，墓底鋪設(shè)有石質(zhì)棺床，墓室后壁設(shè)壁龕。依據(jù)墓室數(shù)量，可分為單室墓和雙室墓。墓頂包括平頂和券頂兩類。

根據(jù)墓內(nèi)買地券、墓碑鐫刻紀(jì)年文字，〇七二醫(yī)院石刻墓建于嘉泰四年（1204），水柜村王光祖墓建于淳熙十三年（1186）。浩口村宋墓、羅家橋石刻墓結(jié)合墓內(nèi)出土文物，可知其分別營(yíng)建于紹熙年間（1190—1194）、淳熙年間（1174—1189）?？梢悦鞔_這些墓葬營(yíng)造于南宋時(shí)期。

二、孝子圖像內(nèi)容

廣元地區(qū)出土的孝子圖現(xiàn)存有18幅，承載于墓室兩側(cè)的淺龕畫框內(nèi)，均采用淺浮雕的方式雕刻，裝飾2—4幅不等，人物組合方式也不盡相同。根據(jù)其內(nèi)容可分為生事奉養(yǎng)、親情感應(yīng)、送親盡孝、救親危難四類。

（一）生事奉養(yǎng)

生事奉養(yǎng)主要表現(xiàn)為父母、長(zhǎng)輩在世期間盡心照料，滿足其物質(zhì)生活。具體有“郭巨埋兒”“王祥臥冰”“劉殷行孝”“唐氏乳姑”“原谷諫父”五種題材。

郭巨，“河內(nèi)溫人……己獨(dú)取母供養(yǎng)寄住……妻產(chǎn)男，慮養(yǎng)之則妨供養(yǎng)，乃令妻抱兒欲掘地埋之，于土中得金一釜，上有鐵券云：賜孝子郭巨?！盵1]如王光祖墓中刻有三人，畫面右側(cè)為一婦人，懷抱頭梳著雙髻幼兒；左側(cè)刻頭戴方巾、手持鐵鍬男子；兩人之間有一方坑，坑內(nèi)寶光四射。類似圖像亦見(jiàn)于〇七二醫(yī)院石刻墓、浩口村宋墓。

王祥，“祥性至孝……母常欲生魚，時(shí)天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸?！盵2]王光祖墓及皇澤寺石廊表現(xiàn)該場(chǎng)景的石刻，男子赤身橫臥于水波紋的冰面之上，其右側(cè)為一光枝禿干樹木，樹枝上掛有衣物。

劉殷，“殷時(shí)年九歲……又嘗夜夢(mèng)人謂之曰：西籬下有粟，寤而掘之，得粟十五鐘，銘曰：七年粟百石，以賜孝子劉殷?！盵3]〇七二醫(yī)院石刻墓“劉殷行孝”場(chǎng)景分刻二人，左側(cè)為持斧頭披甲武士立于云頭；右側(cè)為頭戴方巾、身著圓領(lǐng)長(zhǎng)袍男子，半蹲于地，作跪拜狀；兩者之間刻一提籃，似感謝天神狀。

唐夫人，“山南曾祖母長(zhǎng)孫夫人年高無(wú)齒，祖母唐夫人事姑孝，每旦，櫛縰笄拜階下，升堂乳姑……冀子孫皆得如婦孝?！盵4]此題材出土于〇七二醫(yī)院墓內(nèi)，畫面左側(cè)有一老婦人盤腿坐于榻上，身體呈前傾狀；右側(cè)刻一年輕女子攏手侍立，其前有一桌，桌上擺有瓶花和食具，展現(xiàn)起居侍奉情景。

原谷，“原谷者，不知何許人。祖年老……乃作輿舁棄之。谷乃隨收輿歸。父謂之曰：‘爾焉用此兇具？’谷云：‘后父老不能更作得，是以取之耳?！父形蚶?，乃載祖歸侍養(yǎng)?！盵5]如王光祖墓刻有男子坐于山石之上，一手拖肩輿孩童及中年男子形象。羅家橋石刻墓和皇澤寺石廊亦有此類圖像出現(xiàn)。

（二）親情感應(yīng)

以父母與子女之間的精神、身體感應(yīng)為表現(xiàn)，此類題材有“嚙指心痛”和“伯俞泣杖”。

“嚙指心痛”見(jiàn)《孝子傳》：“參采薪在野，母嚙右指，旋頃走歸……參曰：‘負(fù)薪右臂痛，薪墮地，何謂無(wú)？’母曰：‘向者客來(lái)無(wú)所使，故嚙指呼汝耳。’參乃悲然?！盵6]如〇七二醫(yī)院石刻墓，左側(cè)為一婦人雙手?jǐn)n袖端坐于座椅之上；右側(cè)刻一著圓領(lǐng)長(zhǎng)袍、躬身侍立的男子形象，其背后立有一擔(dān)柴薪，表現(xiàn)出曾參拾薪歸來(lái)見(jiàn)母的場(chǎng)景。

“伯俞泣杖”，《太平御覽》中有載：“韓伯俞有過(guò)，其母笞之，泣……他日俞得笞常痛，今母之力衰，笞不痛，是以泣之?！盵7]羅家橋石刻墓及浩口村宋墓均刻有頭梳發(fā)髻、手持木杖的婦人坐于背椅，以及攏手男子形象。

（三）送親盡孝

父母亡故后，以禮葬親，追思逝者作為孝子故事中的重要題材類型，該地區(qū)出土有“董永葬父”“丁蘭侍木”。

《孝子圖》記：“前漢董永……于路忽逢一婦人，求為永妻……乃謂永曰：‘我是天之織女，感君至孝，天使我償之，今君事了不得久停?！Z(yǔ)訖，云霧四垂，忽飛而去。”[8]廣元宋墓出土此類圖像有兩幅：一為羅家橋石刻墓所出，刻有兩人，右側(cè)刻一女子站立云頭；左側(cè)刻一男子拱手站立，抬頭仰望女子。另一見(jiàn)皇澤寺石廊，左側(cè)刻頭戴方巾，肩扛羅傘的男子；右側(cè)刻身披飄帶的仙女站立云頭，呈向男子奔赴狀。

《逸人傳》載：“丁蘭者，河內(nèi)人也……乃刻木為人，仿佛親形，事之若生，朝夕定省。”[9]〇七二醫(yī)院石刻墓中的“丁蘭侍木”分刻三人，右側(cè)為一老婦雙手?jǐn)n袖坐于椅上，中間刻一男子躬身作祭拜狀，男子左有一年輕婦人站于其身后。

（四）救親危難

此類圖像表現(xiàn)父母突發(fā)意外時(shí)，子女幫父母擺脫苦難的內(nèi)容，出土有“楊香救父”。

“楊香，其父為虎噬，忿憤搏之，父免害。”[10]羅家橋石刻墓、王光祖墓分別刻有身穿長(zhǎng)裙、雙手扼住虎頭的女子和頭戴方巾男性落荒而逃的畫面。

通過(guò)對(duì)廣元出土孝子圖的梳理，其孝行題材涉及郭巨、楊香、王祥、原谷等10位孝子人物故事。與其他地區(qū)同時(shí)期墓葬內(nèi)彩繪孝子形象多達(dá)24人相比，廣元地區(qū)宋墓內(nèi)裝飾的孝子人物相對(duì)較少，也未發(fā)現(xiàn)諸如“田真行孝”“舍子求侄”“舍己救弟”等此類表現(xiàn)兄弟、叔侄友愛(ài)相關(guān)的孝悌內(nèi)容場(chǎng)景。

三、廣元地區(qū)孝子圖像出現(xiàn)的原因

根據(jù)現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)，裝飾有孝子題材的宋金時(shí)期墓葬主要集中于山西、河南、甘肅等地區(qū)。此類流行于北方的裝飾圖像集中發(fā)現(xiàn)于廣元地區(qū)，與其所處的地理位置和當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境有著密切的聯(lián)系。

（一）地理位置

《方輿勝覽》記載，廣元所處的利州“南走劍門，后通巴蜀，前界關(guān)表，西臨嘉陵，為蜀北門，據(jù)秦巴之衛(wèi)，據(jù)川陸之會(huì)，咽喉要路”[11]，沿金牛道向南可至成都，向北至勉縣、漢中。由勉縣向北，可走祁山道到達(dá)天水；又可走陳倉(cāng)道達(dá)西安。同時(shí)從漢中走褒斜道至西安；也可由漢中走儻駱道至西安。廣元成為連接蜀地與陜甘地區(qū)的重要節(jié)點(diǎn)，“利州最為咽喉之地。西過(guò)桔柏江，去劍門百里，東去閬州，水路二百余里，西北通白水、青川，是龍州入川大路”[12]“利控蜀之吭，四集之國(guó)也。益昌為蜀北門，四會(huì)五達(dá)”[13]。僅利州至三泉主干道，有“橋、欄、閣共一萬(wàn)五千三百一十六間”[14]，可見(jiàn)宋代作為官方道路的金牛道之建設(shè)規(guī)模。

與此同時(shí)，趙鼎在《論西幸事宜狀》中寫道：“漢中鄰長(zhǎng)安，而興、利臨秦、鳳，太平之久，負(fù)販往來(lái)，山谷險(xiǎn)絕，皆成蹊徑……自興元趨劍門，更無(wú)棧道，而劍門兩間，亦有捷路可至成都。”[15]除陸路交通外，嘉陵水道亦是連接川陜的重要通道?！敖曾P州之梁泉，歷興、利、閬、果、合、恭以入大江。川陜宣撫副使吳玠言，正系餉軍漕水路。”[16]可見(jiàn)在兩宋時(shí)期，由陸路干道、嘉陵水道、小路、捷徑組成的路線網(wǎng)成為溝通川、陜、甘三地，連接南北交流的重要通道。

（二）社會(huì)背景

前文講到從廣元地區(qū)孝子圖出現(xiàn)的年代來(lái)看，其營(yíng)建于南宋時(shí)期。而此時(shí)廣元位于宋金戰(zhàn)爭(zhēng)期間的川陜戰(zhàn)區(qū)，作為南北交兵地帶，廣元成為進(jìn)入四川盆地的首要之地。富平之戰(zhàn)后，陜西五路失陷，“陜西士民避難入蜀者，皆為子寵所扼，流離困頓，死于關(guān)隘下，不可勝計(jì)”[17]“秦民無(wú)以為食，爭(zhēng)西入蜀”[18]，向更為穩(wěn)定的四川地區(qū)遷移，成為關(guān)隴地區(qū)士民躲避災(zāi)禍的選擇。

除南遷士民外，南遷兵將也占據(jù)相當(dāng)比重?！白詢珊邮?，兵官之?dāng)∩⒄撸嘣谂d、鳳間招潰兵入蜀”[19]“河?xùn)|、陜西潰師多舊部曲，往往來(lái)歸……有眾二萬(wàn)”[20]。至紹興初，川陜戰(zhàn)區(qū)駐軍達(dá)19.4萬(wàn)人，此時(shí)期吳玠掌管軍隊(duì)人數(shù)超十萬(wàn)，占南宋總兵力的三分之一[21]。時(shí)人言川陜駐軍來(lái)源——“軍士多關(guān)中之人”[22]“今三將軍中，亦不純是西人，西人多而川軍少”[23]，可見(jiàn)在紹興年間，川陜戰(zhàn)區(qū)的軍隊(duì)主體以來(lái)自陜甘地區(qū)將士為主。作為邊防前沿的利州，成為屯兵備戰(zhàn)的重要地點(diǎn)，“自休兵后，川陜宣撫司及右護(hù)軍分屯三邊與沿流十七郡……興元府、利州、魚關(guān)各萬(wàn)”[24]“淳熙中，移興州左、右軍于利州”[25]，可以推測(cè)在利州屯駐將士在萬(wàn)人以上，結(jié)合將士軍屬，在利州人數(shù)只會(huì)更多。

在此背景下，來(lái)自陜甘地區(qū)的移民在此地逐步占據(jù)了一定的數(shù)量?！斗捷泟儆[》描述利州風(fēng)俗，“自城以南純帶巴音，由城以北雜以秦語(yǔ)”[26]；陸游所見(jiàn)的葭萌縣“道旁逆旅已秦音”；王光祖墓碑中亦描述此地“風(fēng)俗雜而不純”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗已發(fā)生改變，在風(fēng)貌氣象上與陜甘地區(qū)有一定的趨同。

（三）政治因素

自“靖康之亂”后，北方地區(qū)相繼為金朝所占領(lǐng)，南宋王朝經(jīng)營(yíng)川陜、荊襄、江淮一線，抵御北方政權(quán)南侵。在此背景下，作為川陜戰(zhàn)區(qū)前線的利州地位上升。根據(jù)文獻(xiàn)記載，利州先后設(shè)置有宣撫司、總領(lǐng)所、轉(zhuǎn)運(yùn)司、副都統(tǒng)司、利州紹興監(jiān)，其政治、軍事、經(jīng)濟(jì)地位上升，利州成為“四路會(huì)要，國(guó)賦所在，商賈輻輳，舟車交通”之地，被時(shí)人稱為“劍外一大都會(huì)”，為廣元地區(qū)畫像石室墓的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

基于以上原因，流行北方地區(qū)墓葬裝飾中的孝子圖像也隨之出現(xiàn)在廣元地區(qū)當(dāng)中。從王光祖墓中出土的碑文來(lái)看，“公諱光祖，字景先，秦州成紀(jì)人也”，其祖籍在今天水市境內(nèi)。在天水市境內(nèi)的秦州區(qū)、甘谷、清水、張家川及鄰近的莊浪、靜寧、會(huì)寧等地，均發(fā)現(xiàn)有孝子故事內(nèi)容的宋金時(shí)期壁畫墓。如清水箭峽墓保存有孝子故事圖像24幅，會(huì)寧蓮花山宋墓孝子故事圖有13幅，這說(shuō)明在天水及其周邊的隴東地區(qū)一直存在于墓室內(nèi)配置孝子圖像的傳統(tǒng)。

鄭巖認(rèn)為，墓葬內(nèi)的畫像會(huì)在出資人的要求下，按照他們的意圖進(jìn)行設(shè)計(jì)，或者提出大致要求，畫像具體內(nèi)容由工匠按照慣常做法來(lái)確定。[27]從廣元地區(qū)及其周邊發(fā)現(xiàn)的早期墓葬中未有裝飾孝子圖像出現(xiàn)，那么，廣元南宋墓中雕刻孝子題材則可能是工匠按照喪家對(duì)于墓內(nèi)裝飾要求而制作的。由于墓主及其家庭來(lái)自陜甘地區(qū)，所以在一定程度上延續(xù)了隴東地區(qū)墓葬圖像配置的內(nèi)容。

結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)看，廣元地區(qū)孝子圖像是特定歷史時(shí)期和條件下的產(chǎn)物，在宋金戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的北民南遷的歷史背景下，受交通地理?xiàng)l件和軍事、經(jīng)濟(jì)地位等因素影響，作為當(dāng)時(shí)陜甘移民集中區(qū)域的廣元，社會(huì)風(fēng)俗的改變也影響到墓葬方面。廣元地區(qū)孝子圖像石室墓在墓葬形制上與川中地區(qū)長(zhǎng)方形墓室形制相同，延續(xù)了蘇軾所言的“蜀人同墳異葬”的葬制傳統(tǒng)。在墓葬裝飾方面，受到陜甘地區(qū)墓室裝飾內(nèi)容影響。由于墓葬裝飾空間有限，廣元地區(qū)的孝子圖像在數(shù)量上受到制約，在墓室配置中對(duì)孝子題材故事進(jìn)行選取，于墓室兩側(cè)成對(duì)出現(xiàn)，形成了兼具南北的區(qū)域特征。這種以孝子圖像為代表的區(qū)域特點(diǎn)僅局限于以廣元為中心的川北地區(qū)，并沒(méi)有影響到未受戰(zhàn)亂波及、社會(huì)環(huán)境相對(duì)平穩(wěn)的川內(nèi)其他地區(qū)。

結(jié)合墓葬年代，其出現(xiàn)時(shí)間正值宋金對(duì)峙階段，伴隨著金朝滅亡、元朝崛起，川北地區(qū)再度淪為戰(zhàn)場(chǎng)。南宋末年，四川人口凋敝，這類裝飾有孝子圖像的石室墓也隨之走向沒(méi)落。

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作者簡(jiǎn)介：

劉鵬成（1991—），男，漢族，山東聊城人。文博助理館員，研究方向：考古、文化遺產(chǎn)。