《大唐中興頌》的書(shū)法特色及成因

吳江

關(guān)鍵詞：顏真卿 《大唐中興頌》 書(shū)法特色 成因

《大唐中興頌》為唐代杰出的書(shū)法家顏真卿所書(shū)，頌文由唐代古文運(yùn)動(dòng)先行者元結(jié)所撰。后世稱(chēng)此刻石為『三絕碑』：『蓋兩公書(shū)與文、與其人為三絕耳』；觀(guān)賞之，呈現(xiàn)『千里駿馬驅(qū)馭之氣象』；再品味之，『文有以助其筆力』。錢(qián)邦芑《浯溪記》言：『《大唐中興頌》，顏魯公所書(shū)也；字形大四寸七分，為平原生平第一得意書(shū)，亦元公之文有以助其筆力，故與山水相映發(fā)耳。宋人題為「磨崖三絕」，作堂以表之。』[1]本文著重論述顏真卿《大唐中興頌》的書(shū)法特色及其取法借鑒、所受影響等成因，并進(jìn)一步探討其對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的啟示。

《大唐中興頌》充分體現(xiàn)出顏真卿書(shū)法成熟期的藝術(shù)特色，其渾厚圓健，以正取勢(shì)，茂密充實(shí)，具有篆隸筆意與氣勢(shì)，氣度不凡。

《大唐中興頌》的藝術(shù)成就被后世認(rèn)同和贊譽(yù)。黃庭堅(jiān)開(kāi)始確立顏真卿《大唐中興頌》摩崖刻石書(shū)法的藝術(shù)地位：『大字無(wú)過(guò)《瘞鶴銘》，晚有名崖《頌中興》?！唬ā渡焦燃罚┻@是較早將《中興頌》定位的一次記錄，黃庭堅(jiān)書(shū)法受到顏真卿影響，而推《中興頌》與《瘞鶴銘》一樣的地位，是給予了較高的評(píng)價(jià)。歐陽(yáng)修《集古錄跋尾》曰：『書(shū)字尤奇?zhèn)?，而文辭古雅。』[2]他強(qiáng)調(diào)《大唐中興頌》內(nèi)容與形式的高度契合。郝經(jīng)《陵川集》曰：『書(shū)至于顏魯公，魯公之書(shū)又至于《中興頌》，故為書(shū)家規(guī)矩準(zhǔn)繩之大匠。河朔嘗見(jiàn)三數(shù)本，皆完好，而森森如劍戟，有不可犯之色?！籟3]王世貞《弇州山人稿》曰：『字畫(huà)方正平穩(wěn)，不露筋骨，當(dāng)是魯公法書(shū)第一?！籟4]楊賓《大瓢偶筆》曰：『古勁深穩(wěn)，顏平原第一法書(shū)也?！籟5]郝經(jīng)、王世貞和楊賓都把《大唐中興頌》看作顏真卿楷書(shū)的巔峰之作，尤其是郝經(jīng)以為《中興頌》是書(shū)法家所準(zhǔn)繩的最佳之作，王世貞、楊賓推為顏真卿書(shū)法之最。『規(guī)矩準(zhǔn)繩』『方正平穩(wěn)』等評(píng)價(jià)高度概括了顏真卿《大唐中興頌》書(shū)法的法度性與審美性?xún)r(jià)值。所謂『古勁』，說(shuō)明《大唐中興頌》蘊(yùn)含著古雅沉健的古籀氣勢(shì)。

《大唐中興頌》體現(xiàn)了顏真卿書(shū)法成熟期的藝術(shù)境界。他五十歲以前步入書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展期。四十四歲楷書(shū)代表作是《千福寺多寶塔碑》和四十六歲書(shū)《東方朔畫(huà)贊》，呈現(xiàn)出清雄書(shū)風(fēng)。五十歲至七十歲是顏真卿書(shū)法創(chuàng)作的成熟期，有《鮮于氏離堆記》《祭侄季明文稿》《爭(zhēng)座位帖》等作品。，其中六十三歲所書(shū)的《大唐中興頌》是成熟期的典型代表作，而七十一歲所書(shū)的《顏勤禮碑》則是書(shū)書(shū)法藝術(shù)完全成熟的標(biāo)志。

《大唐中興頌》充分展示出不同于南派書(shū)風(fēng)的顏體楷書(shū)特色?！洞筇浦信d頌》是摩崖擘窠大字作品，用筆健挺而渾厚，結(jié)字舒展而圓滿(mǎn)，體現(xiàn)了顏體書(shū)法特有的篆籀之氣，具有古雅壯美、奇?zhèn)ドn雄、勁拔開(kāi)張的藝術(shù)風(fēng)貌。從書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格比較的角度看，東晉以后在書(shū)壇上占據(jù)統(tǒng)治地位的是從王羲之父子開(kāi)始，一直到唐歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良等人為代表的『南派』。從《大唐中興頌》的布局、筆法、結(jié)構(gòu)等，相較顏真卿以前的書(shū)法形態(tài)，其具有較大突破和創(chuàng)新?！洞筇浦信d頌》突出字與字、行與行之間的緊密，呈現(xiàn)充實(shí)格局。我們還不難看出該碑吸取、發(fā)揮民間書(shū)法的質(zhì)樸元素，強(qiáng)化腕力的作用；方起圓收，厚實(shí)運(yùn)筆，又有蠶頭雁尾般的的漢代隸書(shū)遺意；其弧形轉(zhuǎn)折、垂露豎式與斜式圓點(diǎn)帶有隸法形態(tài)與篆籀意味；左右的重點(diǎn)豎畫(huà)多寫(xiě)得略帶圓弧，時(shí)而也強(qiáng)化右側(cè)豎折勾的圓?。晦喙P末端的更顯強(qiáng)勁力度。結(jié)構(gòu)上，該碑具有比較端平的筆畫(huà)和近乎左右對(duì)稱(chēng)的字形；以正示人，具有正大氣象；這種具有濃厚古意的結(jié)構(gòu)吸取了一定程度的篆、隸書(shū)法氣度。從《大唐中興頌》作品中，我們感受到顏體書(shū)法『篆勢(shì)隸法』的突出特色。

《大唐中興頌》書(shū)法特色的形成有諸多原因，既有著同時(shí)代人對(duì)于顏真卿的影響，也有著前代書(shū)法家的影響，同時(shí)，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容與書(shū)寫(xiě)用途等都對(duì)書(shū)法特色有一定的影響。

在顏真卿《大唐中興頌》書(shū)法作品中，含有對(duì)前代和同代書(shū)法成就的借鑒、融匯因素。

從書(shū)法史的縱向看，受到摩崖石刻《瘞鶴銘》的影響。黃庭堅(jiān)《山谷集》曰：『魯公書(shū)《中興頌后詩(shī)》本從《瘞鶴銘》出，而加以翩翩風(fēng)致，幾欲跨唐人而上之。』[6]『大字之祖』《瘞鶴銘》具有『意會(huì)篆分，派兼南北』的風(fēng)貌。筆畫(huà)雄健渾厚，深沉凝重，起收有致，挺拔勁健。結(jié)體舒展又緊結(jié)，寬博而凝聚，似散還合，平中求奇。或縱或橫，得字之真趣，錯(cuò)落疏宕，氣勢(shì)寬宏。這樣的藝術(shù)效果在《大唐中興頌》中有所體現(xiàn)。

從同時(shí)代橫向看，《大唐中興頌》借鑒了李陽(yáng)冰《三墳記》、李邕《李思訓(xùn)碑》等的筆法、字勢(shì)。李陽(yáng)冰被譽(yù)為李斯之后小篆第一人，對(duì)后世頗具影響。其篆書(shū)遒勁平正，婉曲翩然。如《三墳記》中有許多對(duì)稱(chēng)性的字，影響了《大唐中興頌》『以正示人』的體勢(shì)。《三墳記》也有飽滿(mǎn)性特點(diǎn)，《大唐中興頌》有著圓轉(zhuǎn)豐滿(mǎn)的楷書(shū)筆勢(shì)?！度龎炗洝酚薪缘慕Y(jié)構(gòu)，這些小篆筆畫(huà)之勢(shì)，猶如籀體楷化。此類(lèi)勢(shì)態(tài)也成為影響顏楷《大唐中興頌》的筆畫(huà)、結(jié)體的因素。即使如篆書(shū)和楷書(shū)兩種不同的書(shū)體，也同樣受到時(shí)代的審美影響。

顏真卿書(shū)寫(xiě)《大唐中興頌》摩崖刻石，有李邕書(shū)法的重要影響。他們同為盛唐時(shí)期著名書(shū)法家，又同為『神道碑』的書(shū)寫(xiě)者。顏真卿師法過(guò)李邕，將其法度和氣勢(shì)若隱若現(xiàn)地書(shū)于顏楷之中?！罕焙Ｈ缦蟆唬喝缦蟆徽?，有沉厚、渾崛、雄健之勢(shì)也。李邕書(shū)法吸取北碑意趣，筆畫(huà)強(qiáng)勁，頓挫起伏、轉(zhuǎn)折提按分明。楊土奇《東里續(xù)集》說(shuō)：『北海書(shū)矩度森嚴(yán)，筋骨雄健，沉著飛動(dòng)，引筆有千鈞之力。』[7]盧藏用謂：『邕如干將、莫邪，難與爭(zhēng)鋒。』[8]劉熙載《書(shū)概》所謂：『北海書(shū)氣體高異，所難尤在一點(diǎn)一畫(huà)，皆如拋磚落地，使人不敢以虛驕之意擬之?！籟9]李邕書(shū)法規(guī)模宏大，有勁健凜然之勢(shì)，具有盛唐壯美風(fēng)范?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》評(píng)價(jià)『寓奇變于規(guī)矩之中』。兼用圓轉(zhuǎn)流暢和方整規(guī)矩之行書(shū)與楷書(shū)體勢(shì)，從而形成行書(shū)與楷書(shū)兩法的交融。李邕的筆法與體勢(shì)，在顏真卿《大唐中興頌》等成熟期書(shū)法中可見(jiàn)風(fēng)貌?！洞筇浦信d頌》既有李邕勁健凜然之勢(shì)，又體現(xiàn)其『寓奇變于規(guī)矩之中』的創(chuàng)新精神。從書(shū)法繼承的角度看，顏真卿保持了傳統(tǒng)的『規(guī)矩』；從書(shū)法發(fā)展的角度看，顏真卿書(shū)風(fēng)具有突出的創(chuàng)新性『奇變』。

顏真卿家族是文化世家，其書(shū)法的學(xué)習(xí)與發(fā)展離不開(kāi)家族的影響?！额伹诙Y碑》是顏真卿為其曾祖父顏勤禮書(shū)寫(xiě)的神道碑，蒼勁沉雄，大氣磅礴。除了文中對(duì)于其祖上的贊揚(yáng)與推崇之外，同時(shí)也是在考驗(yàn)顏真卿的書(shū)法水平，所以《顏勤禮碑》在一定程度上反應(yīng)了顏真卿書(shū)寫(xiě)態(tài)度上的認(rèn)真、虔敬程度。那么，這樣的一種書(shū)寫(xiě)態(tài)度以及這種態(tài)度之下所呈現(xiàn)的書(shū)法風(fēng)格，一定會(huì)具有典范和昭示作用。我們看《顏勤禮碑》中有些字與《大唐中興頌》風(fēng)格相合就是最好的例證。上文已經(jīng)提及《大唐中興頌》對(duì)稱(chēng)性強(qiáng)，平衡端正，《顏勤禮碑》的同樣特質(zhì)也是顯而易見(jiàn)的。書(shū)法字形也存在著標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)，《顏勤禮碑》的生成，因?yàn)槠涮厥獾挠猛竞鸵饬x，這在一定程度上，尤其是對(duì)于顏真卿自身來(lái)說(shuō)具有一定的標(biāo)準(zhǔn)性的意義，所以《大唐中興頌》成為代表作，離不開(kāi)以往的各種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

再就是內(nèi)容與用途對(duì)于書(shū)法風(fēng)格的影響?！洞筇浦信d頌》的文意激發(fā)著顏真卿的壯懷，有助于書(shū)寫(xiě)出博大雄渾的書(shū)境。

《大唐中興頌》為元結(jié)于上元二年（七六一）撰。時(shí)『安史之亂』基本平息，元氏對(duì)戰(zhàn)亂平息歡欣并乘興而作此頌，以祈禱大唐走向中興運(yùn)勢(shì)?！洞筇浦信d頌》文中『盛德大業(yè)』『地辟天開(kāi)』『瑞慶大來(lái)』『盛德之興，山高日升』等文詞、頌意怎不振奮人心。這樣的陽(yáng)剛之氣影響了《大唐中興頌》書(shū)法的剛正博大書(shū)風(fēng)的體現(xiàn)。以正書(shū)書(shū)碑是自古以來(lái)的傳統(tǒng)，雖然有行書(shū)書(shū)碑的情況，但正書(shū)書(shū)碑依舊是主流。尤其是一些特殊場(chǎng)合，為體現(xiàn)正式性、莊嚴(yán)性的情境多用正書(shū)書(shū)寫(xiě)。而顏真卿書(shū)法寬博渾厚，《大唐中興頌》則更顯示出博大之感。

《大唐中興頌》兼收并蓄的創(chuàng)作途徑、文意與書(shū)意統(tǒng)一的理想境界對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作具有極大的啟示作用。

當(dāng)今書(shū)壇臨摹型作品泛濫，或臨摹古人，或模仿今人。盡管古代碑帖是經(jīng)典，但是集字方式形成的所謂作品是沒(méi)有新意、沒(méi)有創(chuàng)作性的。書(shū)法的創(chuàng)作性應(yīng)體現(xiàn)為綜合傳統(tǒng)、融會(huì)古典而進(jìn)行的升華，進(jìn)而言之，這種升華體現(xiàn)為在嫻熟傳統(tǒng)功夫基礎(chǔ)上、融合多種古典書(shū)風(fēng)精華、在主動(dòng)的創(chuàng)作意識(shí)指導(dǎo)下，有一定特點(diǎn)的書(shū)法風(fēng)貌的自然呈現(xiàn)。

在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，書(shū)法家正是采取融合書(shū)風(fēng)、兼收并蓄的創(chuàng)作性途徑，取得了突出的成就。褚遂良楷書(shū)具有行書(shū)筆法、勢(shì)態(tài)。張旭以中鋒篆筆創(chuàng)造了圓暢奔放的大草。何紹基融匯篆筆草勢(shì)于楷、行之中。趙之謙借鑒魏碑楷書(shū)，側(cè)鋒寫(xiě)篆。王鐸將章草與今草冶為一爐。來(lái)楚生以漢簡(jiǎn)筆法寫(xiě)漢碑。他們書(shū)寫(xiě)的作品融古出新，別開(kāi)生面。

將《大唐中興頌》和諸多書(shū)法家兼收并蓄的創(chuàng)作途徑作為我們當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的重要方法，可以避免被動(dòng)臨摹式的弊端，體現(xiàn)創(chuàng)新性的藝術(shù)價(jià)值，促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的不斷發(fā)展，在更大程度上弘揚(yáng)古典文化。

從文意與書(shū)意統(tǒng)一的審美意蘊(yùn)來(lái)評(píng)判書(shū)法作品，這在今天似乎顯得尤為重要。李瑞清曾言：『余學(xué)北碑二十年，偶為箋啟，每苦滯鈍。曾季子嘗笑余曰：「以碑筆為箋啟，如戴磨而舞！」』[10]這里雖然講述的是書(shū)體風(fēng)格與用途的問(wèn)題，而于書(shū)信的書(shū)寫(xiě)，是否一定要用帖的書(shū)法意味去書(shū)寫(xiě)，這兩者之間的關(guān)系又是如何？我們從來(lái)沒(méi)有一個(gè)明確的論述。但是這里存在一個(gè)問(wèn)題，就是文字內(nèi)容與書(shū)寫(xiě)表達(dá)上的契合問(wèn)題，也就是說(shuō)書(shū)信的情感與碑的書(shū)寫(xiě)方式二者之間，是否能用碑的書(shū)寫(xiě)方式傳達(dá)書(shū)信的情緒？這點(diǎn)也就在很大程度上反應(yīng)了書(shū)寫(xiě)與體裁、用途、文詞之間存在著一定的關(guān)系。

文意與書(shū)意之間的關(guān)系，顯得尤為關(guān)鍵?！簳?shū)文相稱(chēng)』是自古以來(lái)都為人推崇的書(shū)法境界，而我們當(dāng)下的書(shū)法創(chuàng)作與文意之間幾乎沒(méi)有了聯(lián)系，即使有聯(lián)系，其實(shí)這在形式體裁上也存在著較大的差別。所以我們經(jīng)常講『通會(huì)之際』，『通會(huì)』超乎于書(shū)法本身，延伸至文本、人的性情、環(huán)境等諸多方面，進(jìn)而言之，這不是一種固定的方式，而是在『通會(huì)』后所形成的『悟』的意味。孫鑛曾評(píng)蘇東坡言：『《醉翁記》以散文行賦體，正自奇處，可謂前無(wú)古人，第不可有二耳?！敦S樂(lè)記》意不渾而醞藉有余味，其精神只在求戰(zhàn)地不得，遂轉(zhuǎn)入休養(yǎng)生息意，前后掩映，機(jī)軸甚妙。坡翁書(shū)與此二記正相稱(chēng)也?！籟11]蘇軾本身確實(shí)是文意與書(shū)意并美且能契合的人物，此處所提及《醉翁亭記》《豐樂(lè)亭記》就是精神流露于文章之中，文章又由書(shū)法呈現(xiàn)出來(lái)，所謂文與書(shū)并美。

在書(shū)法創(chuàng)作中，可以采取兩種方式達(dá)到文意與書(shū)意的和諧統(tǒng)一。

第一種方式是根據(jù)文字內(nèi)容選擇適宜的書(shū)法形式。李瑞清的例子可以說(shuō)明這一點(diǎn)，文字內(nèi)容不是局限書(shū)法創(chuàng)作，而是提升書(shū)法創(chuàng)作的內(nèi)涵，增添書(shū)法藝術(shù)的精神境界以及更多的可體味之處；第二種方式是選擇與自己書(shū)風(fēng)相稱(chēng)的文字內(nèi)容。曹植的《洛神賦》、陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》、蘇軾的《赤壁賦》等歷來(lái)有不少書(shū)家抄錄，因?yàn)槠湮拿?，而激發(fā)人書(shū)寫(xiě)的欲望。王獻(xiàn)之、趙孟頫都喜歡寫(xiě)《洛神賦》，他們一定是認(rèn)可《洛神賦》這篇文章的，是因文而書(shū)，這種因文而書(shū)在元代以前較為盛行，而隨意抄錄似乎少見(jiàn)。所以我們探討顏真卿《大唐中興頌》的書(shū)法，是不能脫離其文詞與用途的，對(duì)這種書(shū)法作品的審視，也為今天書(shū)法家對(duì)自身素養(yǎng)的重視提供了參考。

由《大唐中興頌》具有文意與書(shū)意統(tǒng)一的理想境界，喚起我們?nèi)ゾ唧w、充分地了解古代書(shū)法家『書(shū)文相稱(chēng)』的創(chuàng)作方式：根據(jù)文意選擇書(shū)法形式和根據(jù)自己書(shū)風(fēng)選擇文詞內(nèi)容。學(xué)習(xí)、借鑒這些境界和方法，對(duì)提高當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的水平、格調(diào)大有裨益。