⊙暴雪停 ［昆明學(xué)院人文學(xué)院，昆明 650214］

1946 年5 月24 日，“圭山彝族音樂(lè)舞踴會(huì)”在昆明如期舉辦，并轟動(dòng)一時(shí)。這次舞踴會(huì)是如何策劃的？在什么樣的時(shí)代精神和文化觀念的召喚下，將那些散落在田野的民間歌舞搬上了光鮮的舞臺(tái)，并且大獲成功、深受好評(píng)？本文試圖通過(guò)原始文獻(xiàn)的梳理，對(duì)這些懸而未決的問(wèn)題做深入探討。

一、“圭山彝族音樂(lè)舞踴會(huì)”的生成

1945 年暑期，西南聯(lián)大、云南大學(xué)與一些中學(xué)生組成“暑假服務(wù)隊(duì)”在路南縣圭山彝族開(kāi)展農(nóng)村工作。在開(kāi)展工作時(shí)，他們看到彝族歌舞鮮明的民族特色和樂(lè)觀昂揚(yáng)的生活氣息，聯(lián)大劇藝社負(fù)責(zé)人王松聲便想將其搬演到昆明。隨后，他們?nèi)フ?qǐng)聲名遠(yuǎn)播又熱心于戲劇活動(dòng)的詩(shī)人聞一多指導(dǎo)。聞一多大力支持他們的想法，并囑咐他們做充分的準(zhǔn)備。事實(shí)上，早在1945 年春節(jié)后，聞一多先生就曾隨聯(lián)大“悠悠體育會(huì)”組織的“路南旅行團(tuán)”看過(guò)彝族音樂(lè)舞蹈表演。隨行學(xué)生宗璞后來(lái)回憶說(shuō)：“那時(shí)大同學(xué)組織活動(dòng)，目的也不在風(fēng)景……只記得在操場(chǎng)圍成一個(gè)大圈子，學(xué)《阿細(xì)跳月》。聞先生講話，大同學(xué)朗誦詩(shī)、唱歌，內(nèi)容都不記得了。”①返昆后，聞一多先生作過(guò)關(guān)于彝族生活的演講。

1946 年春天，王松聲、梁倫和畢恒光再赴路南、彌勒組織節(jié)目，挑選彝族演員。4 月中旬，節(jié)目在路南進(jìn)行排練，青年舞蹈家梁倫擔(dān)任指導(dǎo)，提煉、加工原始素材，突出民族特色。聞一多在昆明積極響應(yīng)，做出相應(yīng)的努力。這支彝族演出隊(duì)伍于5 月17 日抵達(dá)昆明，在西南聯(lián)大師范學(xué)院住宿、排練。許多昆明文化界的民主人士、地下黨員都參與其中：趙沨擔(dān)任音樂(lè)指導(dǎo)，梁倫擔(dān)任舞蹈指導(dǎo)，王松聲擔(dān)任戲劇指導(dǎo)，溫公智、聶運(yùn)華負(fù)責(zé)朗誦，徐樹元負(fù)責(zé)舞臺(tái)指導(dǎo)，演出藝術(shù)顧問(wèn)有聞一多、費(fèi)孝通、楚圖南、尚鉞、李廣田、李仁蓀、徐守廉、胡宗禮等人。這次“彝族音樂(lè)舞踴會(huì)”，正如當(dāng)年報(bào)刊所說(shuō)的“集全昆明藝術(shù)界于一堂”。5 月19 日晚，三千多人參加了在西南聯(lián)大師范學(xué)院舉行的招待演出。演出結(jié)束后，聞一多等人提出了改進(jìn)意見(jiàn)，并進(jìn)一步整理提煉。5 月24 日，以“圭山彝族旅省學(xué)會(huì)主辦”的名義，“圭山彝族音樂(lè)舞踴會(huì)”在云南省黨部禮堂公演。

演出期間，昆明各大報(bào)社爭(zhēng)相報(bào)道。演出結(jié)束后，時(shí)任《時(shí)代評(píng)論》主編的費(fèi)孝通出了一期“彝族音樂(lè)舞踴會(huì)”特刊，收錄費(fèi)孝通、趙沨、梁倫、尚鉞、楊一波、張域、高寒（楚圖南）、徐嘉瑞等人的評(píng)論文章，對(duì)此次活動(dòng)做出高度評(píng)價(jià)。

“彝族音樂(lè)舞踴會(huì)”是彝族民間歌舞登上大雅之堂的成功范例，它不僅是把少數(shù)民族民間舞樂(lè)搬上城市舞臺(tái)的濫觴，也是“五四”以來(lái)所倡導(dǎo)的文藝民族化和大眾化的一次成功實(shí)踐。此次舞踴會(huì)擴(kuò)展了彝族歌舞的傳播和影響，使其從田野走向舞臺(tái)，從大山深處走向都市。

二、時(shí)代精神與“圭山彝族音樂(lè)舞踴會(huì)”

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，國(guó)土相繼淪陷，幾重大山的壓迫，使民族精神受到沉重打擊，一批人認(rèn)為這是中華民族衰老的跡象，中國(guó)已經(jīng)到了亡國(guó)滅種的地步，而另一些人則在為民族的存亡進(jìn)行著血與火的抗?fàn)?。在西南?lián)大，學(xué)者就“妥協(xié)還是戰(zhàn)斗”進(jìn)行過(guò)激烈的爭(zhēng)論。中國(guó)左翼作家聯(lián)盟成立之初就提出：“我們的藝術(shù)不能不呈獻(xiàn)給‘勝利不然就死’的血腥的斗爭(zhēng)?！雹谠谘芰艿亩窢?zhēng)中，非生即死，于此可見(jiàn)一斑。那種危局正需要精神和力量，聞一多振聾發(fā)聵地說(shuō)道：“你說(shuō)這是原始，是野蠻。對(duì)了，如今我們需要的正是它?！雹垡靶U、原始之力正存在于下層民眾、西南邊地少數(shù)民族的生活中。音樂(lè)舞踴會(huì)的策劃者們正是充分肯定了彝族歌舞的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，順應(yīng)了時(shí)代精神的召喚，故而積極籌劃、組織，他們要借此喚醒藏在民眾心底的“獸”力。

彝族人民生活在邊地大山深處，彝族樂(lè)舞和他們的生活息息相關(guān)。周絡(luò)在《觀彝族音樂(lè)舞踴會(huì)后感》中寫道：“當(dāng)聽(tīng)到那悲涼的葫蘆笙，如泣如訴，傾注了他們生活的辛酸，悲壯中帶著憂郁和憤怒，我的心沉重起來(lái)了?！雹苓@些演員將生活中受到的苦難都傾注到了他們的音樂(lè)和舞蹈中?！斑@些民間舞踴里，正存在著一種最可愛(ài)的樸素、單純、健康、有力的風(fēng)格，存在著真正中國(guó)人民的氣息。”彝族音樂(lè)舞踴會(huì)“稀有的力量”“強(qiáng)大的力量”⑤傳達(dá)著中國(guó)人民不屈不撓、奮發(fā)向上的氣息?！皬倪@些藝術(shù)形象中，我們認(rèn)識(shí)了這個(gè)民族的無(wú)限豐富的生命力?！雹拚撜叱浞挚隙艘妥逡魳?lè)舞踴傳達(dá)出的不屈力量和反抗精神，認(rèn)為這是勇于抗?fàn)幍拿褡鍤庀?。知識(shí)分子正是想借助這文化的生命力激活低沉的民族精神?！巴瑫r(shí)也看見(jiàn)了各民族同胞的潛在力是如何的雄厚了”⑦，少數(shù)民族同胞們的舞蹈讓知識(shí)分子看到了抗戰(zhàn)勝利的希望，這種潛在力正是抗戰(zhàn)時(shí)代所呼喚的民族再生力，這力“對(duì)照說(shuō)明了中國(guó)新生的方向，保證了中國(guó)民族再生的光榮”⑧，這力也是“為任何反歷史進(jìn)化的惡勢(shì)力所不能抗拒的”⑨，是抵抗日本侵略者最有力的武器，是建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和取得抗戰(zhàn)勝利的基礎(chǔ)和保證。

中國(guó)左翼作家強(qiáng)調(diào)表達(dá)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想情感內(nèi)容：“我們不能不援助而且從事無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的產(chǎn)生。”⑩在左聯(lián)作家內(nèi)部，一直存在爭(zhēng)取民主的討論?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，曾尊崇國(guó)民黨政府的民主人士，包括聞一多在內(nèi)的學(xué)者，一路走來(lái)，看到戰(zhàn)亂中民眾的生存現(xiàn)狀后，對(duì)國(guó)民黨產(chǎn)生了懷疑。因此，一些知識(shí)分子積極投身于建設(shè)真正的民主工作，形成了以費(fèi)孝通創(chuàng)辦的《民主周刊》和《時(shí)代評(píng)論》為核心的民主同盟，吸納了西南聯(lián)大教授潘光旦、吳晗、聞一多等人和云南大學(xué)的楚圖南、尚鉞等教授。

聞一多借助文藝宣傳民主。1946 年5 月，他在《今日文藝》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的《昆明的文藝青年與民主運(yùn)動(dòng)》中指出，西南地區(qū)的人民，尤其是少數(shù)民族人民，既是受苦受難最深的中國(guó)農(nóng)民，“也是代表最優(yōu)良品質(zhì)的中國(guó)農(nóng)民”?。此文發(fā)表時(shí)間和彝族音樂(lè)舞踴會(huì)演出時(shí)間相近，聞一多在看到少數(shù)民族獨(dú)特的文化和雄健的精神力量后，認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族的精神內(nèi)核對(duì)民主宣傳的意義，因此，他呼吁昆明的文藝青年充當(dāng)民主運(yùn)動(dòng)的先鋒。尚鉞在看完彝族音樂(lè)舞踴會(huì)后寫道：“所以欲保存中國(guó)還殘存的一點(diǎn)真正文化藝術(shù)中的國(guó)粹，唯一的道路，只有實(shí)行民主?！?“看了這樣的樂(lè)歌和舞踴，令我們想到了在現(xiàn)時(shí)的中國(guó)，如何迫切地需要民主政治之徹底實(shí)現(xiàn)，使勞動(dòng)人民都生活的很好?！?民主訴求是時(shí)代的大勢(shì)所趨，在這樣的背景下，彝族音樂(lè)舞踴會(huì)作為一次民主實(shí)踐活動(dòng)得到高度重視。

要實(shí)現(xiàn)民主就要看到人民的力量，承認(rèn)人民在歷史進(jìn)程中所起的作用。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，更要看到人民身上對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不屈和反抗的野性力量。費(fèi)孝通在《讓藝術(shù)成長(zhǎng)在人民里》說(shuō)道：“路南彝民的歌舞，又是一個(gè)強(qiáng)烈的例證，多少被壓迫、賤視的對(duì)象，卻為中國(guó)保留下了復(fù)興的種子，讓我們從此不再向爵士和舞池存在絲毫的幻想，這些是時(shí)代浮飄出來(lái)的渣滓，救不得我們。”?費(fèi)孝通將彝族歌舞與爵士、舞池作比較，認(rèn)為彝族文藝根植于彝民生活，它原始有力，有熱有光，是文藝復(fù)興的種子。這簡(jiǎn)潔的評(píng)價(jià)背后暗含對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，沉溺于靡靡之音，只會(huì)更加頹廢萎靡；而投身人民中間，才會(huì)斗志昂揚(yáng)。因此，有人呼吁：“我們不能夠有偏見(jiàn)，對(duì)民眾抱著一種鄙視的觀念，假如我們的音樂(lè)家，詩(shī)人，要成為一個(gè)時(shí)代的喇叭，要成為一個(gè)偉大的詩(shī)人，必得向人民學(xué)習(xí)，這是歷史的公例?！?“舞蹈者不應(yīng)再愛(ài)好和表演那些蒼白的衰弱的舞了，趕快向廣大的人民學(xué)習(xí)吧?！?“是要從民眾自身的血管里去發(fā)現(xiàn)新的血輪，新的熱，新的光……我們要在自己的泥土中布下文藝的新種，就必得要向民眾學(xué)習(xí)?！?

三、策劃者的文化觀念與“圭山彝族音樂(lè)舞踴會(huì)”

“彝族音樂(lè)舞踴會(huì)”為什么能從田野搬上舞臺(tái)，并且廣受觀眾的喜愛(ài)和評(píng)論家的好評(píng)？李光榮認(rèn)為：“這與聞一多策劃把昆明各界頭面人物尤其是藝術(shù)名家組織起來(lái)指導(dǎo)演出有關(guān)?！?舞踴會(huì)的成功，聞一多顯然起到重要作用，他不僅策劃了整臺(tái)舞會(huì)，并且還擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)。那么為什么聞一多會(huì)如此重視此次舞踴會(huì)？?jī)H僅從時(shí)代的角度不足以回答這個(gè)問(wèn)題。

在《時(shí)代評(píng)論》“彝族音樂(lè)舞踴會(huì)”專號(hào)上，聞一多題詞到：“從這些藝術(shù)形象中，我們認(rèn)識(shí)了這民族的無(wú)限豐富的生命力。為什么要用生活的折磨來(lái)消耗它？為什么不讓它給我們的文化增加更多樣的光輝？”?聞一多在彝族音樂(lè)舞蹈中驚喜地發(fā)現(xiàn)了他長(zhǎng)期呼喚的民族生命力，并敏銳地指出其文化意義：激活傳統(tǒng)文化，這就涉及包括聞一多在內(nèi)的一大批知識(shí)分子思想文化觀念的轉(zhuǎn)變?！捌咂呤伦儭焙?，清華、北大、南開(kāi)三個(gè)學(xué)校組成“長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)”，南京失陷，這些學(xué)人又組成湘黔滇步行團(tuán)，向西南漂泊。這次漂泊經(jīng)歷讓“象牙塔”中的師生深受震撼。對(duì)很少深入農(nóng)村，更沒(méi)有到過(guò)西南邊疆的一些師生而言，路上的見(jiàn)聞、經(jīng)歷甚至改變了他們的思想。?見(jiàn)到其他地域的風(fēng)景和多彩的少數(shù)民族生活，余樹聲感嘆道：“因?yàn)槲覀兌际菑膬?nèi)地去的，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)少數(shù)民族——非常驚訝，好奇！”?這些知識(shí)分子在目睹中國(guó)農(nóng)民的生活后發(fā)生了深刻的改變，對(duì)中國(guó)的農(nóng)村、農(nóng)民有了直觀的認(rèn)識(shí)，他們的靈魂被邊地雄壯的山河與少數(shù)民族粗獷的民風(fēng)重新塑造。

聞一多視這次西南之行為“一個(gè)終生難忘的教育”，他說(shuō)道：“這次走路對(duì)我教育最大，真是看見(jiàn)最基層的人民是怎么活的，感觸很大……很落后，愚昧落后。可就是這些人支持我們的抗戰(zhàn)，出人、出錢不都是他們？”?以聞一多為代表的知識(shí)分子深入農(nóng)民的生活，發(fā)現(xiàn)下層民眾是大多數(shù)，他們愚昧落后，但身負(fù)重?fù)?dān)，他們的生活是當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。少數(shù)民族的形象印刻在知識(shí)分子腦海中，由此溝通了知識(shí)分子與下層民眾。

事實(shí)上，早在聞一多的《詩(shī)經(jīng)》研究中，他已經(jīng)將《詩(shī)經(jīng)》與少數(shù)民族生活聯(lián)系起來(lái)。自晚清、“五四”以降，知識(shí)界展開(kāi)了激烈的反傳統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)，胡適、郭沫若、傅斯年、聞一多等人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》做出了現(xiàn)代闡釋，從觀念上顛覆了經(jīng)學(xué)權(quán)威。聞一多強(qiáng)調(diào)“《詩(shī)經(jīng)》是一部淫詩(shī)”?。他將《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的生活和“較落后的少數(shù)民族”生活進(jìn)行拼接，認(rèn)為人類早期性開(kāi)放的法則是“較落后的少數(shù)民族”的風(fēng)俗，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就存在這樣的風(fēng)俗。正是對(duì)民間文化資源的重新發(fā)現(xiàn)、理解，確立了聞一多等人新的文化觀念。他們?cè)噲D撿拾起散落在鄉(xiāng)間的文化根脈，從民間小傳統(tǒng)尋找激活民族文化的資源，以更新衰老的傳統(tǒng)文化，應(yīng)對(duì)生死存亡的民族危機(jī)。

從更宏闊的文化視野來(lái)看，宋明以來(lái)，尤其是晚明之后，民間文化逐漸受到重視，向來(lái)被視為街談巷議、不登大雅之堂的小說(shuō)文體得到發(fā)展?！拔逅摹睍r(shí)期，民間歌謠的搜集、整理蔚然成風(fēng)，到20 世紀(jì)20 年代以后，北大歌謠運(yùn)動(dòng)名噪一時(shí)。新中國(guó)成立后，民間歌謠的搜集整理更是作為一項(xiàng)政治任務(wù)得以開(kāi)展。在社會(huì)文化總體上“向下超越”的大勢(shì)下，民間文化受到重視亦是大勢(shì)所趨。這一文化觀念的確立，涉及的核心問(wèn)題乃是如何理解、處理“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”的關(guān)系。?

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)疑，聞一多等人對(duì)民間“小傳統(tǒng)”尤為重視。戰(zhàn)爭(zhēng)本來(lái)是野蠻的事，卻被殖民者美化為文明的助推器乃至方向，一些知識(shí)分子開(kāi)始懷疑自己接受的教育?；诖?，聞一多等人不得不發(fā)出野蠻的呼聲——以野蠻對(duì)抗野蠻：“我們文明得太久了，如今人家逼得我們沒(méi)有路走，我們?cè)撃贸鋈诵灾凶詈笞钌袷サ囊粡埮苼?lái)，讓我們那在人性的幽暗角落里蟄伏了數(shù)千年的獸性跳出來(lái)反噬他一口?！?在聞一多的論述中，“獸性”被理解為神圣的。他對(duì)彝族音樂(lè)舞踴會(huì)的重視與此時(shí)代文化觀念相關(guān)。

然而，聞一多的表述中明顯存在難以調(diào)和的矛盾——獸性即神圣，文明的方向即野蠻，這一矛盾同樣反映在聞一多、傅斯年等學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的去經(jīng)學(xué)化闡釋中。

聞一多受弗洛伊德、現(xiàn)代人類學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)本能欲望的力量，在本能與文明的二元對(duì)立中，關(guān)注文明對(duì)本能的壓抑。聞一多肯定了“小傳統(tǒng)”的正面價(jià)值，用以解構(gòu)“大傳統(tǒng)”。他認(rèn)為文明和原始的力量是對(duì)立的，文明會(huì)造成對(duì)生命力和人性的壓迫和扭曲。因此，他要批判作為“大傳統(tǒng)”的文明，張揚(yáng)被壓抑的原始生命力，然而，文明的本質(zhì)是使人擺脫野蠻狀態(tài)，它并不是出于對(duì)人性的壓抑，而是通過(guò)情感上的疏導(dǎo)，教化上的規(guī)范，讓人在言行舉止和德行上都不斷向上。在此意義上，聞一多對(duì)文明的理解失之偏頗，緣此之故，他才會(huì)得出文明的方向是野蠻這樣矛盾的結(jié)論。

誠(chéng)然，聞一多等人的觀念對(duì)傳統(tǒng)不免誤解和歪曲，然而，只要我們?nèi)阅茉谝妥逡魳?lè)舞蹈中聽(tīng)出時(shí)代的聲音，便能對(duì)他們的偏頗多一些理解。

①先燕云：《三千里地九霄云——宗璞與云南》，云南教育出版社2000年版，第117頁(yè)。

②⑩馬良春,張大明：《三十年代左翼文藝資料選編》，四川人民出版社1980年版，第133頁(yè)，第133頁(yè)。

③?劉兆吉：《西南采風(fēng)錄》，中國(guó)臺(tái)灣東方文化書局1976年版，第11頁(yè)，第11頁(yè)。

④周絡(luò)：《觀彝族音樂(lè)舞踴會(huì)后感》，《民意日?qǐng)?bào)·邊聲》1946年5月31日，第1版。

⑤⑥⑦⑧⑨??????彌勒縣文化體育和廣播電視局,彌勒縣文化館編：《阿細(xì)跳月》，云南人民出版社2012年版，第81頁(yè)，第81頁(yè)，第85頁(yè)，第81頁(yè)，第88頁(yè)，第86頁(yè)，第88頁(yè)，第81頁(yè)，第89頁(yè)，第84頁(yè)，第89頁(yè)。

??余嘉華：《翰墨傳千秋——聞一多在昆明的題詞集釋》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1996年第4期。

?宋敏芝：《梁倫與廣東舞蹈:區(qū)域舞蹈史視域下的個(gè)案研究》，中國(guó)藝術(shù)研究院2015年碩士學(xué)位論文。

???張曼菱：《西南聯(lián)大行思錄》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2019年版，第59頁(yè)，第62頁(yè)，第68—69頁(yè)。

?聞一多：《聞一多全集:第三卷》，湖北人民出版社1993年版，第190頁(yè)。

?〔美〕羅伯特·芮德菲爾德：《農(nóng)民社會(huì)與文化:人類學(xué)對(duì)文明的一種詮釋》，王瑩譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版。