⊙張靖 李陽華［太原師范學(xué)院，太原 030002］

隨著朝代更迭與生產(chǎn)生活需求的變化，描繪女性題材的畫面內(nèi)容進(jìn)一步拓展與豐富。明末清初的女性圖像用于禮教宣傳，“成教化，助人倫”是其宗旨，女德圖像化、形象化是其特征；近代的女性圖像則是女性勤奮學(xué)習(xí)、生產(chǎn)勞動的真實寫照。晉南地區(qū)木版年畫不僅展現(xiàn)了女性的婀娜形象，而且還原了女性起居日常。

一、晉南木版年畫女性圖像的類別

晉南木版年畫女性圖像可依據(jù)體裁形式和題材內(nèi)容兩方面進(jìn)行劃分。其體裁形式根據(jù)實際用途可分為中堂、對屏、貢箋、燈畫、豎披、拂塵紙等。其題材內(nèi)容根據(jù)所繪內(nèi)容可分為神祇類、仕女類、風(fēng)俗類、戲文故事類、新年畫類等。

首先，晉南木版年畫的體裁形式有著獨到之處，它承載著當(dāng)?shù)孛癖姷闹腔叟c情感，意義深遠(yuǎn)。年畫的體裁形式根據(jù)張貼年畫的環(huán)境、時間的不同而變化。年畫的用途廣泛，功用性強(qiáng)。體裁形式的多樣是年畫作坊按照晉南地區(qū)的建筑形制而創(chuàng)設(shè)的產(chǎn)物，門、墻、窗等各處陳設(shè)皆可張貼，漸趨完善。隨著社會生產(chǎn)力的提高，物質(zhì)生活進(jìn)一步改善，居室門窗盡心裝飾，煥然一新，以慰自身。

在晉南木版年畫女性圖像中，每種形式皆有其相應(yīng)的張貼要求。中堂畫尺幅大，通常置于廳堂或居室的中心位置，并且兩側(cè)有對聯(lián)相襯，此種陳設(shè)樣式稱為“挑山”，講究整齊對稱，內(nèi)容莊重典雅。明代《麒麟送子》即是中堂畫的代表，有子孫興旺之意。對屏雙幅一堂，是由全張粉簾紙豎向印制的年畫，且與單幅兩邊印有字的“屏柱”搭配。明代《連生貴子》、近代《麒麟送子》均為對屏。貢箋又被稱作“宮尖”，尺幅橫長，掛在正室堂屋壁上，此類體裁的年畫多是接版印制，有清代《天仙賜狀元》、近代《吉慶有余》等作品。燈畫作為年畫體裁形式的一種，其大小不盡相同，往往小于30x20厘米。燈畫多以四張為一套呈現(xiàn)較為完整的故事，清代《走親戚》《游西湖》就是如此。豎披與“豎匹”同義，是一種直長方構(gòu)圖的單幅年畫，具有狹長的特點，通常將其貼于穿堂間或者雜用間墻上，清代《魚樂圖》是晉南地區(qū)女性年畫橫批的代表作。拂塵紙俗稱“撲楞紙”，畫面為長條形，人物多寡不定，在碗柜門上張貼，既有美化裝飾之效，又有遮擋灰塵之用，清代《斷橋》便屬其中佳作。

其次，晉南木版年畫的題材內(nèi)容豐富，且很多包含有女性形象。晉南木版年畫女性圖像在題材內(nèi)容與外部形式的關(guān)系上，尊崇美學(xué)原則，處理恰當(dāng)。第一，藝術(shù)形象的形式美不僅反映民眾的審美需要和審美習(xí)慣，同樣也是客觀存在的，在晉南木版年畫女性圖像中處處彰顯形式美。第二，物體的外部邊緣以及內(nèi)部構(gòu)造是由形式?jīng)Q定的，美的情感內(nèi)容需要和與之相適應(yīng)的美的形式相匹配。盡管形式和內(nèi)容之間隨時可以改變，但不會缺乏內(nèi)容只保留形式。晉南木版年畫女性圖像中內(nèi)容豐富、表情達(dá)意，與當(dāng)時的社會生活以及民眾審美相契合。在內(nèi)容和形式的雙重影響下，晉南木版年畫中女性圖像生動優(yōu)美，集情思與巧妙為一身。

晉南木版年畫描繪的題材內(nèi)容很多涉及女性形象，比如神祇類有《觀音菩薩》《全堂神》《雙錢灶》《財公財母》《八仙慶壽》等，畫面描繪的菩薩、王母及灶王夫人等均是女性裝束。仕女類有《教子圖》《天仙送子》《麒麟送子》等，講述社會崇尚多子多福的風(fēng)氣。風(fēng)俗類有《女十忙》《回娘家》《走親戚》《魚樂圖》等，表明了女性在世俗生活中所追求的生活愿景。戲文故事類有《天河配錄》《秦香蓮》《四郎探母》及《三進(jìn)士》等，女性形象在戲文故事中占據(jù)重要地位。新年畫類有《慰問太行山老革命根據(jù)地》《學(xué)愚公》《放羊養(yǎng)雞》《迎春圖》等，表達(dá)了新時代女性好學(xué)、善良、勤奮的美好品質(zhì)，頗具政治性、時代性。

二、晉南木版年畫女性圖像的美術(shù)特征

晉南木版年畫女性圖像的美術(shù)特征鮮明，人物造型、畫面構(gòu)圖和色彩搭配三者聯(lián)系密切，共同營造畫面的氛圍。年畫中人物造型貫穿女性形象建構(gòu)和審美評判標(biāo)準(zhǔn)，畫面構(gòu)圖使民眾的審美欲望與道德觀念得以平衡，色彩搭配襯托女性的平淡、矜持，增添了女性魅力。晉南地區(qū)女性年畫帶有濃厚的民族風(fēng)格以及民族氣派，體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)原則和美學(xué)特征。

首先，造型優(yōu)美。女性雖為坐立之狀，但體態(tài)盡顯柔美，服裝極盡思量。受傳統(tǒng)禮教束縛，女性的服飾具有拘謹(jǐn)保守之態(tài)，年畫所繪款式以交領(lǐng)、寬袖、長裙、掩足見長，頭頸和手作為彰顯女性體態(tài)美而重點刻畫。女性圖像在年畫藝人的筆下生動活潑，在女性持扇、戲嬰等動作的加持下，通過其優(yōu)雅的動作體現(xiàn)女性的體態(tài)美。頭部刻畫尤為細(xì)致，臉頰微紅，面漏喜色。頸部雖有立領(lǐng)遮蓋，難掩修長之態(tài)。手部的靈活性充分展現(xiàn)出女性的柔美。女性手持書、花以及扇子等物，將手部的姿態(tài)呈于眼前，自然裸露的手臂及精雕細(xì)琢的玉鐲更加凸顯手部的纖長。

女性的千姿百媚離不開華麗的服飾，女性服飾受禮制與禮教影響，盡顯端莊、婉約之感。女性圖像在服飾造型表現(xiàn)上，將生活服裝與戲曲服裝相結(jié)合，現(xiàn)實與理想相統(tǒng)一。刺繡圖案均有寓意，植物與動物圖案相結(jié)合意趣橫生、裝飾極強(qiáng)，可看出女性對美的追求。晉南地區(qū)女性年畫充滿寓意，是因為民眾的美感與意味性暗喻密切相關(guān)，并且物象承載著民眾某種思想感情與心理愿望。比如麒麟作為中國古代傳說中的瑞獸，寓意吉祥，在晉南木版年畫女性圖像的畫中應(yīng)用廣泛，清代《麒麟送子》是其精心之作。

其次，構(gòu)圖講究。人物安排妥當(dāng)，斟酌再三而定；環(huán)境布置合理，符合當(dāng)時情景。晉南木版年畫女性圖像的人物位置可分為兩類。其一，“女性”被民間藝人放置在畫面的主要位置，其他的景或物是其襯景，在《四季美人圖》《天仙送子》年畫中有所體現(xiàn)。其二，“女性”放置在畫面的次要位置，參與故事情節(jié)，如《回娘家》《天河配錄》等。年畫圖像的環(huán)境布置分室內(nèi)室外兩種。室內(nèi)精巧的器具使女性的生活平添意趣，《美人譜·八之助》記載女性所用所愛之物，端硯、紈扇、韻書、古瓶、名花等在晉南木版年畫女性圖像中可尋得諸物蹤跡。值得一提的是西洋和市井等市民趣味的物品相繼入畫，清中期《漁樵樂》以及清末《雙美人圖》中均出現(xiàn)鐘表，展現(xiàn)了西方繪畫和民間年畫之間的交流與融合。室外怡人的風(fēng)景則讓女性的生活充滿向往，農(nóng)家耕作、山水游歷常常有她們的身影。這是女性通過勞動、游玩等方式在室外活動，尋找人生價值，找到情感寄托。

最后，色彩單純。晉南木版年畫女性圖像的色彩特征可概括為以少勝多、以簡勝繁。色塊大小、分布細(xì)致考量，充分體現(xiàn)了女性的嬌美。制作工藝是以分版套印為主，再結(jié)合手繪及暈染。故而畫面整體氛圍古樸、精致、豐富，設(shè)色靈活、淡雅、單純。女性形象作為描繪主體，周身色彩以墨線勾勒，以透明度極高的黃色、紅色、紫色、綠色等填充。所描繪的面部色彩與現(xiàn)實中面部色彩一致，略施粉黛。色彩運(yùn)用雖不似其他年畫產(chǎn)地豐富艷麗，但古色古香，脫俗淡雅。比如《閨房教子》中，婦人端坐身著一襲藍(lán)色衣衫，頭簪紅花；幼子站立穿著一身喜慶紅衣，搭配藍(lán)褲，色彩對比鮮明、統(tǒng)一和諧、幽靜清麗。

三、晉南木版年畫女性圖像中生活空間的建構(gòu)

女性受傳統(tǒng)文化力量的影響，早期的晉南地區(qū)女性年畫存在頷首躬身的謙卑姿態(tài)以及對恪守婦道的訓(xùn)誡要求。但是隨著時間的推移，女性的生活空間呈現(xiàn)多樣化，所承擔(dān)的社會角色呈現(xiàn)多面性。民間藝人將女性形象置于不同場景，意在呈現(xiàn)女性生活的不同方面。年畫中所含的歷史情境，我們只有通過其存在形式的表象，才能在文化多元性中體會“年文化”的深意。呈現(xiàn)具體畫面物象的過程，不僅反映了晉南地區(qū)特有的生活情境，而且流露了晉南地區(qū)文化的延伸寓意。仔細(xì)觀察，可以尋覓出晉南地區(qū)女性年畫內(nèi)容背后的延展性，年畫所描繪的一人一物均有其存在之義。

晉南女性年畫建構(gòu)的家庭生活空間，一則呈現(xiàn)當(dāng)時社會的家庭生活，二則反映文人生活的世俗理想，三則傳達(dá)傳統(tǒng)社會的倫理綱常。對晉南木版年畫女性圖像的刻畫與審視以及晉南地區(qū)女性家庭生活的再現(xiàn)與表達(dá)蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的性別意識。世人對生殖的祈求自古有之，《周南·螽斯》提及“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮”。世人往往將女性、孩子、家庭聯(lián)系在一起，在女性年畫中不乏此類之作。年畫既能欣賞女性之美，又強(qiáng)調(diào)女性道德，有以德壓美的趨勢。其內(nèi)容主要分為三類。一是“求子”類，“不孝有三，無后為大”的觀念深深烙印在民眾心中。受教育水平低下，民眾對生殖沒有系統(tǒng)科學(xué)的認(rèn)知，往往將神話故事與生育信仰相聯(lián)系，因此民間藝人創(chuàng)造了“護(hù)兒”的神性女性形象。明代《麒麟送子》便是其一，只見天仙一人持蓮一人持幡，貴子身騎麒麟，手中持笙，民眾借以祈求神仙賜福，期盼子孫興旺。二是“教子”類，有道是“教婦初來，教兒嬰孩”。古人十分重視對子孫后代的教育，這方面內(nèi)容多展現(xiàn)母親與小孩讀書等相夫教子之事。清中期《閨房教子》畫中婦人坐椅，一手持書，一手拿扇，兒童端立，目視前方，背誦名詩。側(cè)方紫云繚繞，放置筆墨紙硯。“求學(xué)”和“求仕”深入人心，體現(xiàn)該內(nèi)容的《閨房教子》，表達(dá)了博取功名的夙愿。晉南地區(qū)女性年畫中所展現(xiàn)的母子生活，不但是對生活的反映，同時是對女性的教化。三是“祈?！鳖?，童子象征生命的開端，希冀未來。明末清初《婦嬰圖》中婦人右手握扇，左手舉果，孩童繞膝玩樂，爭奪果子。有來日高升、連中三元之意。年畫中飽含民眾“?！蹦芙蹬R的心愿，晉南女性年畫中常有果子、花卉、如意、蝙蝠、壽桃等被視為積福之物。

晉南女性年畫建構(gòu)的生產(chǎn)勞作空間，展示了女性的勞動類型與勞動責(zé)任。女性勞動分工與男性不同，所從事的生產(chǎn)勞動，既能增加家庭收入，又能實現(xiàn)自身的價值。女性的活動空間局限，社會角色單一，操持家務(wù)和田間勞作便是日常?！芭谐Ｊ?，一女不織，民有寒者?！泵鞔杜Α返漠嬅尕S富，繪有勞動女性凈棉、彈花、搓棉條、紡紗、拐線、漿線、打筒、引線、纏緯紗以及織布等工序的紡織全過程，呈現(xiàn)出舊日農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)體系中婦女居家織布、相夫教子的基本生活狀態(tài)。紡線、合線、織布等一系列生產(chǎn)活動場景，井然有序地安置于畫面中，人物造型生動、姿態(tài)各異、神情愉悅，充滿了活潑歡樂的勞動氛圍。近代《八養(yǎng)圖》中呈現(xiàn)了女性養(yǎng)雞、鴨、魚、羊、蠶、兔、豬、蜂的情景。瓜“蝶”綿綿，農(nóng)業(yè)豐收、勞動致富的歡樂時光，這種勞動空間的建構(gòu)無疑體現(xiàn)了女性參與社會勞動的責(zé)任。

在晉南女性年畫建構(gòu)的戲曲空間中，女性承擔(dān)著娛樂民眾的角色，參與社會生活的各種情境。戲曲故事情節(jié)所需眾多女性人物演繹，因而形成了晉南戲曲年畫中各式各樣的女性圖像，緊緊圍繞“畫中要有戲，百看才不膩”的創(chuàng)作宗旨。從金元時期至今，晉南地區(qū)戲曲演出活動繁盛，在很大程度上推動了戲曲年畫在題材內(nèi)容、技法運(yùn)用、人物造型等方面的發(fā)展，使得戲曲圖像的敘事性得到進(jìn)一步增強(qiáng)。戲曲圖像所呈現(xiàn)的故事內(nèi)容是全本大戲中的一折或幾折，戲曲和現(xiàn)實緊密相連，女性和男性同臺競技，并且呈現(xiàn)多樣化發(fā)展。晉南地區(qū)作為戲曲故事內(nèi)容的發(fā)生地，在年畫中更是竭力呈現(xiàn)戲中場景。《西廂記》講述了崔鶯鶯與張生的愛情故事，該故事發(fā)生在蒲州（今永濟(jì)）。清代《西廂記》圖像描繪了崔鶯鶯在丫鬟的陪同下，踱步西廂房探望張生。畫面中居室陳設(shè)與晉南民居布置相似，在戲曲場景的基礎(chǔ)上加以花草裝飾。所描繪女性圖像不僅充分展示了表演環(huán)境的完整性，而且對戲曲表演的寫意性以及對人物情感的真實性把控到位。女性在戲曲空間有著重要的位置，在呈現(xiàn)地域風(fēng)格、豐富故事情節(jié)、充盈人物感情方面不容忽視。

四、結(jié)語

晉南木版年畫女性圖像的建構(gòu)受多方因素影響，向世人呈現(xiàn)的畫面氛圍雅俗共賞、老少皆宜。其一是刻制內(nèi)容及張貼位置皆有講究，帶有濃厚的地域文化氣息以及熱烈的幸福生活期盼。其二是年畫人物造型、畫面構(gòu)圖及色彩搭配要迎合民眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，傳遞吉祥喜慶之意。其三是女性人物形象及女性社會角色都在悄然發(fā)生變化，女性以往深居簡出，現(xiàn)在參與社會活動；以往是男性形象的附庸，如今在年畫形象中獨立。晉南地區(qū)女性年畫是當(dāng)?shù)嘏缘募w文化記憶，反映了女性的日常生活形態(tài)，集中體現(xiàn)了性別意識、審美意識和社會意識。