區(qū)域整合與清代以來安徽地方認(rèn)同的建構(gòu)

何建華

(南開大學(xué)歷史學(xué)院,天津 300350)

引 言

在討論國(guó)家與地方的關(guān)系時(shí),地方群體的觀念是考量重點(diǎn),而“認(rèn)同”(identity)正是被廣泛使用的觀念分析工具?！罢J(rèn)同”可以在不同層級(jí)群體中產(chǎn)生,國(guó)家、民族、省份、地區(qū)都能成為其載體。近代以來,“省”被視為典型的建構(gòu)認(rèn)同空間。程美寶把“地方文化”視為一個(gè)命題和一套表達(dá)語言,探討嶺南思想文化與學(xué)術(shù)成就,以中原漢人血統(tǒng)認(rèn)同為依歸的族群劃分和民間風(fēng)俗,以及被選取填進(jìn)“廣東文化”的框架。(1)程美寶: 《地域文化與國(guó)家認(rèn)同: 晚清以來“廣東文化”觀的形成》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版。裴士鋒探究了湖南獨(dú)特的“草根民族主義”對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的影響。(2)[美] 裴士鋒著,黃中憲譯: 《湖南人與現(xiàn)代中國(guó)》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2015年版。王東杰以會(huì)館崇祀等四川近代史上的若干片段,探究作為典型移民社會(huì)的“異鄉(xiāng)”如何建構(gòu)地方認(rèn)同。(3)王東杰: 《國(guó)中的“異鄉(xiāng)”: 近代四川的文化、社會(huì)與地方認(rèn)同》,北京師范大學(xué)出版社2016年版。上述省域地方認(rèn)同研究頗具啟發(fā)性,但囿于省情不同,各省間過程與模式各異,內(nèi)涵也不同。張偉然、張曉虹對(duì)湖南、湖北及陜西歷史文化地理的探討都涉及省內(nèi)文化區(qū)域的分化和整合(4)張偉然: 《湖南歷史文化地理研究》,復(fù)旦大學(xué)出版社1995年版;張偉然: 《湖北歷史文化地理研究》,湖北教育出版社2000年版;張曉虹: 《文化區(qū)域的分異與整合: 陜西歷史地理文化研究》,上海書店出版社2004年版。,對(duì)本文有很大啟發(fā)。

安徽省域兼跨江淮,包含若干差別很大的地形單元和文化區(qū)(5)安徽省內(nèi)的分區(qū),最常見的是分為淮河、皖江和徽州三個(gè)文化區(qū);也有人分為淮河、皖江、徽州和廬州等四個(gè)文化區(qū);也有結(jié)合行政區(qū)劃和地形地勢(shì),分為皖北、皖中和皖南,參見卞利: 《略談安徽地域文化的流變和形成》,《安徽日?qǐng)?bào)》2016年1月25日,第7版。,異質(zhì)性和離散性很強(qiáng)。究其原因,一是位于中國(guó)南北過渡地帶,南北文化源流和發(fā)展脈絡(luò)不同;二是建省較晚,缺少足以涵蓋全省的文化,形成“獨(dú)特的歷史遺憾”(6)陸勤毅、李修松主編: 《安徽通史》,安徽人民出版社 2011年版,總序第4頁。。安徽省的建置,既不符合行政區(qū)劃的“山川形便”原則,更忽視文化差異,是出于肥瘠搭配等的統(tǒng)治需要。(7)江南之所以縱向分省,大致有保持水域完整性、肥瘠搭配、順應(yīng)清初軍政形勢(shì)等若干原因。參見季士家: 《江南分省考實(shí)》,《中國(guó)歷史地理論從》1990年第2輯;周振鶴: 《體國(guó)經(jīng)野之道: 中國(guó)行政區(qū)劃沿革》,上海書店出版社2009年版,第72—73頁;公一兵: 《江南分省考議》,《中國(guó)歷史地理論叢》2002年第1輯; 傅林祥: 《從分藩到分省——清初省制的形成和規(guī)范》,《歷史研究》2019年第5期。在近代地方主義和民族主義浪潮中,安徽為展現(xiàn)其特色,突出其之于民族國(guó)家的重要意義,面臨的最大考驗(yàn)便是如何解構(gòu)文化差異、整合文化資源,形成相對(duì)一致的地方觀念。陸發(fā)春通過對(duì)建省、通志編纂、皖籍官員的籍貫分布以及旅京安徽會(huì)館的考察,從省志編纂者對(duì)安徽省域的主體認(rèn)同表述、官僚群體對(duì)省籍的組織認(rèn)同、皖人對(duì)南北地域文化的整合等角度,多維探討了安徽省域認(rèn)同的方式及特征。(8)陸發(fā)春: 《安徽建省與省域認(rèn)同》,復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文,2013年。但該文涉及時(shí)段以清代中期為主,對(duì)地方主義最高漲的近代關(guān)注不夠,且這種片段、個(gè)案式研究?jī)H展現(xiàn)了省域認(rèn)同的存在,沒能夠展現(xiàn)其形成過程及影響。陳鄭云、巴兆祥以清代安徽不同時(shí)期志書對(duì)“疆域”的書寫變化,管窺地方官暨纂修群體省籍意識(shí)變化的過程。(9)陳鄭云、巴兆祥: 《合修到分修: 清代兩江、湖廣省志編修中的制度博弈與省籍意識(shí)》,《史林》2021年第5期。該文支持了陸發(fā)春的結(jié)論,且注意到省域認(rèn)同的形成過程。陸瑤、王萍、胡鳳以近代安徽?qǐng)?bào)刊為中心探究安徽行省意識(shí)(10)陸瑤: 《〈安徽俗話報(bào)〉地方意識(shí)與全國(guó)觀念》,安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008年;王萍: 《安徽近代報(bào)刊與皖南皖北地域整合——以1904—1911年為時(shí)限》,《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第4期;胡鳳: 《分解與重構(gòu): 安徽近代白話報(bào)刊中的行省意識(shí)研究》,《安徽史學(xué)》2016年第6期。,或多或少關(guān)注到安徽地理空間的整合,但僅以《安徽白話報(bào)》《安徽俗話報(bào)》為史料來源,視野相對(duì)狹窄。本文基于前人研究,以地理空間為視角,長(zhǎng)時(shí)段、系統(tǒng)性分析安徽地方認(rèn)同的建構(gòu),試圖為觀察傳統(tǒng)中國(guó)國(guó)家與地方社會(huì)提供新的視角。

一、 從“江南”到“安徽”: 建省初期的省域認(rèn)同

一般認(rèn)為,傳統(tǒng)中國(guó)的地方意識(shí)是一種鄉(xiāng)曲主義,即以府州為地域范圍的鄉(xiāng)籍意識(shí);以省籍為中心的地方意識(shí)近代才出現(xiàn)。(11)劉偉: 《晚清“省”意識(shí)的變化與社會(huì)變遷》,《史學(xué)月刊》1999年第5期;江遠(yuǎn)山: 《近代中國(guó)地域政治化與國(guó)家建設(shè)——以省為考察對(duì)象》,《上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第5期;蘇全有: 《論清末的省界觀念》,《安徽史學(xué)》2009年第1期;許紀(jì)霖: 《家國(guó)天下: 現(xiàn)代中國(guó)的個(gè)人、國(guó)家與世界認(rèn)同》,上海人民出版社2017年版,第394頁。省籍意識(shí)與民族危機(jī)背景下地方政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力變化,以及國(guó)家認(rèn)同、地方主義、民族主義等話語體系密切相關(guān),是清末民初最有影響力的地域文化。(12)楊妍: 《地域主義與國(guó)家認(rèn)同: 民國(guó)初期省籍意識(shí)的政治文化分析》,天津人民出版社2007年版,第1—2頁。省籍意識(shí)是高層次的“自覺”意識(shí),它的產(chǎn)生離不開中央與地方權(quán)力的強(qiáng)弱轉(zhuǎn)變以及外來危機(jī)的影響。清中期以前,有許多省份已萌芽出“自發(fā)”的省籍意識(shí),主要表現(xiàn)為對(duì)省域空間的認(rèn)知,對(duì)本省人群共同體的想象,對(duì)本省利益的維護(hù)以及對(duì)本省自然風(fēng)景、文化成就、人物、物產(chǎn)等鄉(xiāng)土元素的認(rèn)同等?！拔嵯妗薄拔峄洝钡确Q呼就包含了低層次的省籍意識(shí)。清末楊蔭杭所說“中國(guó)人重鄉(xiāng)誼,嚴(yán)省界”(13)〔清〕 楊蔭杭: 《老圃遺文輯》,長(zhǎng)江文藝出版社1993年版,第43頁。,未必僅指清末情形,而是隨各省域形成后自然出現(xiàn)的?！白杂X”意識(shí)比“自發(fā)”意識(shí)更具地方主義色彩,包含更多利益訴求和更深刻的文化宣示。但因前者須以后者為基礎(chǔ),故需先考察“自發(fā)”的省域認(rèn)同。

安徽析自清初“江南省”,雖具體細(xì)節(jié)存在爭(zhēng)議,但總體過程大致清晰。(14)安徽從直隸江南到獨(dú)立建省,經(jīng)歷了近百年的演變,但《清史稿》《清實(shí)錄》等文獻(xiàn)關(guān)于江南分省的說法互相抵牾,甚至同一文獻(xiàn)說法也不統(tǒng)一,導(dǎo)致現(xiàn)代學(xué)者對(duì)此莫衷一是。沒有分省及建省的客觀依據(jù),學(xué)者們依各自的理解,將左右布政使分駐等不同階段的標(biāo)志性事件視為建省的標(biāo)志,產(chǎn)生順治十八年說、康熙元年說、康熙六年說、乾隆二十五年說、過程說等觀點(diǎn)。有關(guān)爭(zhēng)論參見王亮功: 《康熙六年江蘇建省說辨析》,《江蘇史學(xué)》1988年第2期;季士家: 《安徽建省考》,《安徽史學(xué)》1989年第3期;季士家: 《江南分省考實(shí)》,《中國(guó)歷史地理論叢》1990年第2輯;季士家: 《安徽建省時(shí)間再議》,《安徽史學(xué)》1992年第2期;王社教: 《再論安徽稱省時(shí)間與建省標(biāo)志》,《安徽史學(xué)》1993年第2期;公一兵: 《江南分省考議》,《中國(guó)歷史地理論叢》2002年第1輯;段偉: 《清代江南、湖廣、陜甘分省標(biāo)準(zhǔn)的異同》,《中國(guó)地方志》2013年第4期;傅林祥: 《清代江蘇建省問題新探》,《清史研究》2009年第2期;傅林祥: 《從分藩到分省: 清初省制的形成和規(guī)范》,《歷史研究》2019年第5期。蘇皖兩省幾乎平分江南省域,但南京的政治地位和蘇、松地區(qū)的賦稅貢獻(xiàn)遠(yuǎn)高于安徽,故兩省地位并不對(duì)等。兩省駐防綠營(yíng)兵力(15)安徽雖為戰(zhàn)略要地,但綠營(yíng)兵額卻是同時(shí)期各省最少的。根據(jù)嘉慶朝《大清會(huì)典》統(tǒng)計(jì),安徽綠營(yíng)兵僅有8 738人,而江蘇為23 748人,鄰近的山東15 933人,江西13 832人,河南13 834人,湖北22 740人;相比周邊各省,即使考慮幅員大小,安徽的駐防兵力仍然過少。和科舉取中數(shù)量(16)乾隆以前,江蘇、安徽在南京合闈鄉(xiāng)試,但兩省取中差異明顯:“歷科鄉(xiāng)試中式,下江居十分之七,上江居十分之三?！鼻≡?江南鄉(xiāng)試分兩省定額取中:“查中省額數(shù)與小省額數(shù)原有三等,應(yīng)將下江照中省之二等,取中七十二名,上江照小省之二等,取中四十八名,共增額二十一名?！?咸豐《欽定科場(chǎng)條例》卷一九《鄉(xiāng)會(huì)試中額·各省鄉(xiāng)試定額》,《續(xù)修四庫全書》史部第830冊(cè),上海古籍出版社2002年版,第55頁)兩省鄉(xiāng)試中額仍有很大差異。頗為懸殊,時(shí)人評(píng)價(jià)也極具偏向性?？滴跄觊g,徐國(guó)相調(diào)任安徽巡撫,“初至則猶楚氛震鄰,時(shí)嚴(yán)斥堠。鳳泗瘠壤,多不逢年”,一派蕭條景象,“于是登皖峰,望三吳,不禁欣然曰:‘美哉!郁蔥佳氣,東南之化域,而財(cái)賦之樞機(jī)也(17)中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室編: 《清代方志序跋匯編·通志卷》,上海古籍出版社2014年版,第33頁?！?。徐國(guó)相對(duì)蘇皖兩地的不同態(tài)度或是當(dāng)時(shí)主流看法。乾隆《江南通志·輿地志》載:

江之南北列上游者,安、池、太平諸郡縣;號(hào)沃野者,鎮(zhèn)、常、蘇、松諸府州,而漕河蜿蜒直上飛挽逸于前代。蓋江蘇、安慶俱屬省會(huì),而江寧尤重矣。(18)乾隆《江南通志》卷一〇《輿地志·疆域》,廣陵書社2010年版,第255頁。

康熙二十三年(1684)和乾隆元年(1736)成書的兩部《江南通志》對(duì)上、下江史料采擇錄用嚴(yán)重失衡,間接反映了兩省綜合地位的差距。這種區(qū)別對(duì)待在一定程度上成為安徽建省初期構(gòu)建省域認(rèn)同的最初動(dòng)力。陸發(fā)春注意到,兩部《江南通志》雖然將安徽和江蘇兩省置于江南省的行政框架之下,但乾隆志對(duì)安徽的區(qū)域認(rèn)知已比康熙志更清晰,安徽區(qū)域認(rèn)同的主體性地位呈上升趨勢(shì)。(19)陸發(fā)春: 《安徽建省與省域認(rèn)同》,復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文,2013年,第50頁。時(shí)任安徽布政使晏斯盛對(duì)蘇皖兩省的比較體現(xiàn)了態(tài)度的轉(zhuǎn)變:

(安徽)其地北薄虹靈,南抵黟歙,西界皖口,控扼千有余里。財(cái)賦差半江蘇,而江山阨塞,形勢(shì)險(xiǎn)固,實(shí)為過之。自春秋吳楚之世爭(zhēng)鐘離、居巢、州來,為今鳳陽、壽州、廬州、巢縣之地。降及三國(guó)、六朝,孫氏之濡須、祖逖之譙城、韋叡之合肥,世稱南北重鎮(zhèn)。而元明之季,潁、亳、英、霍,界連楚、豫,長(zhǎng)江左右,獨(dú)為隩區(qū)。蓋山川隔閡,疆界糾紛,居?xùn)|南之會(huì),而鈐轄阻深,不盡如江蘇所隸廣谷大川、平疇曠野、彌望千里也。(20)中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室編: 《清代方志序跋匯編·通志卷》,第48頁。

安徽財(cái)賦雖遠(yuǎn)不如江蘇,但地勢(shì)險(xiǎn)要,歷代兵家必爭(zhēng),區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯。分省之前不易將安徽省域作為整體考察,因此安徽區(qū)域優(yōu)勢(shì)的顯現(xiàn)須基于對(duì)省域的清晰界定。相比晏斯盛等高級(jí)地方官,安徽本土士人的看法更值得注意。這一時(shí)期安徽民眾觀念有兩個(gè)重要轉(zhuǎn)變: 對(duì)“皖人”身份認(rèn)知的改變,以及試圖維護(hù)本省利益。

安徽簡(jiǎn)稱“皖”源于安慶府潛山縣的皖山、皖水。自春秋時(shí)期皖伯分封于此地,“皖”漸成安慶一帶的文化符號(hào),許多行政區(qū)和遺跡都曾冠以“皖”名。(21)春秋末期楚國(guó)滅皖,但該地留下了皖城、皖伯臺(tái)、皖山祠、皖伯廟等遺跡。西漢曾置皖縣,東漢改為皖侯國(guó)封地,東吳改為皖城縣。唐代析懷寧縣置皖城、安樂、梅城、皖陽四縣,七年省皖城、梅城、皖陽三縣。此后,安慶一帶郡縣不再以“皖”為名。但皖山、皖水之名一直存在,安慶府附郭也俗稱“皖城”。從明代至清初,“皖”僅指代安慶一府六縣區(qū)域。桐城姚文然《贈(zèng)黃總?cè)中颉吩?“江南馳檄來,以將軍二將步騎萬,剿江北諸寨之不受命者,道經(jīng)皖、歷、英、霍,撫豫、楚而去。”又曰:“吾皖及舒、廬之間,舊不逞者實(shí)繁?！?22)〔清〕 姚文然: 《姚端恪公文集》卷一三,《清代詩文集匯編》第75冊(cè),上海古籍出版社2010年版,第287—288頁?！巴睢迸c歷陽、英山、霍山、廬州并列,顯然不包括它們?cè)趦?nèi)。安慶人龍光云:“余皖據(jù)上游之勝,天柱壁立,海門澎湃,吞吳咽楚,控制東南?！?23)〔清〕 徐釚: 《南州草堂集》卷首《舊序十二首》,清康熙三十四年刻本,第8a頁?！巴睢敝赴矐c、皖江一帶?？梢婍槨⒖禃r(shí)期的“皖”僅限安慶地區(qū)。至遲在乾隆后期,“皖”所指范圍超出安慶府,囊括徽州、寧國(guó)等皖南州府。乾隆四十四年(1779),安徽籍官員集資在西安南郊修建安徽義園,倡修官員籍貫包括安慶、寧國(guó)、徽州等府。(24)〔清〕 方延禧編: 《陜省安徽會(huì)館錄》卷一《建修安徽會(huì)館碑記》,卷末《增置安徽新義園小記》,清同治六年刻本,第5—7、37頁。可見皖南籍官員認(rèn)同自己的安徽身份。乾隆四十九年(1784)汪朝升曰:“徽郡人文甲皖,而山實(shí)居其半焉?！?25)道光《繁昌縣志》卷一六《藝文志·游寨山記》,《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯》第41冊(cè),江蘇古籍出版社1998年版,第288頁。將皖南視為皖省的一部分。此后類似表述和認(rèn)知日漸普遍,如嘉慶二十年(1815)歙縣洪梧稱涇縣包世臣為“吾皖之涇人也”(26)〔清〕 包世臣: 《小倦游閣集》卷二六《代洪桐生先生致江蘇李提刑書》,清小倦游閣抄本,第1b頁。。

明代以前江南淮北一直不相統(tǒng)屬(27)江淮地區(qū)高層政區(qū)沿革如下: 漢代淮河中游以北屬豫州,淮河中游以南、江南屬揚(yáng)州,淮河下游兩岸屬徐州;唐代長(zhǎng)江以南屬江南道,江淮之間屬淮南道,淮河以北屬河南道;北宋長(zhǎng)江以南兩浙路和江南東路,長(zhǎng)江以北大部分地區(qū)分屬淮南東路和淮南西路;南宋長(zhǎng)江以南分屬兩浙東路、兩浙西路和江南東路,江淮之間分屬淮南東路和淮南西路,淮河以北屬金;元代長(zhǎng)江以南屬江浙行省,長(zhǎng)江以北屬河南江北行省。參見譚其驤主編《中國(guó)歷史地圖集》(地圖出版社1982年版)相關(guān)內(nèi)容。,明代南直隸雖將安徽省域納入同一高層政區(qū)之下,但南京是絕對(duì)的中心,皖北、皖中和皖南直接與南京進(jìn)行政治(官員任免)、經(jīng)濟(jì)(漕糧轉(zhuǎn)運(yùn))和文化(鄉(xiāng)試、文人集會(huì))交流,缺少跨越彼此區(qū)隔的動(dòng)力。安徽多地至安慶的路程較至南京更遠(yuǎn),正如兩江總督查弼納所言:

安徽巡撫所轄七府三州內(nèi),距安慶府最近者唯池州府,離安慶一百二十里,到江寧則有五百里。其次徽州府至安慶四百里,至江寧六百里。另設(shè)貢院,于此三府之人有利。廬州府至江寧四百三十里,至安慶四百一十里,遠(yuǎn)近相當(dāng)。寧國(guó)府至江寧三百六十里,至安慶四百四十里;鳳陽府至江寧三百六十里,至安慶六百里;廣德州至江寧三百八十里,至安慶六百二十里;太平府至江寧一百四十里,至安慶五百里;滁州、和州至江寧一百三四十里左右,滁州至安慶七百二十里,和州至安慶七百一十里。寧國(guó)、鳳陽、太平三府,滁州、和州、廣德三州,至安慶府較至江寧省城更遠(yuǎn)。(28)《兩江總督查弼納奏報(bào)江南不另設(shè)貢院折》,雍正元年十一月初一日,中國(guó)第一歷史檔案館譯編: 《雍正朝滿文朱批奏折全譯》上冊(cè),黃山書社1998年版,第468頁。

從里程來看,皖北和皖南寧國(guó)、廣德等地來往南京的難度小于安慶。李鴻章也認(rèn)為安慶位置不佳:“況安慶居全省上游,本非四路適中之區(qū),徽、池相距較近,多士猶以為未便,則寧、太、滁、和、泗之距寧近而距皖遠(yuǎn)者,其不愿(引者注: 指在安慶設(shè)貢院)亦系常情?！?29)〔清〕 李鴻章: 《復(fù)劉省三軍門》,《李鴻章全集》第31冊(cè),安徽教育出版社2008年版,第36頁。安徽建省前,安慶只是江南省普通經(jīng)制政區(qū),地理位置和文化都不突出,作為文化符號(hào)的“皖”稱自然難以跨越邊界為其他州府所認(rèn)同,因此“皖”文化難以擴(kuò)展邊界。建省后安慶成為撫、臬二司駐地,是事實(shí)上的安徽省會(huì)。藩司還治后其地位進(jìn)一步提高,取代南京成為本省政治文化中心,穩(wěn)定存在了幾百年的“皖”的范圍遂開始擴(kuò)大?？梢?其他州府之人以“皖人”自居,并非基于對(duì)“皖文化”的認(rèn)同,而是對(duì)皖省的政治認(rèn)同。

在此基礎(chǔ)上,安徽籍士紳嘗試維護(hù)本省利益?？滴跄觊g,金從古等安徽七府生員曾向督撫遞交呈文懇請(qǐng)分闈鄉(xiāng)試,并愿捐一年廩糧用于安徽貢院建設(shè),但未蒙督撫吁請(qǐng)。雍正元年(1723),湖廣鄉(xiāng)試分闈進(jìn)行,懷寧人楊汝谷立即上奏:

竊查江南人材倍于他省,是以分江蘇安徽巡撫為上下江,而鄉(xiāng)試則合于省會(huì)。每見鄉(xiāng)試榜發(fā),江蘇七府中式者十之七八,而安徽七府中式者不過十之二三?！滴趿晷脸罂茣?huì)試,江南共取中進(jìn)士二十名,而安徽七府曾無一人,亦足見多寡之不均矣?！吒R近地方創(chuàng)立貢院,俾上下兩江士子分闈考試,不至多寡懸殊。(30)《通政使司通政使楊汝谷奏請(qǐng)分江南兩闈鄉(xiāng)試折》,雍正元年八月初三日,中國(guó)第一歷史檔案館譯編: 《雍正朝滿文朱批奏折全譯》上冊(cè),第264頁。

“上江”“安徽七府”等稱謂明確表達(dá)了安徽的地域范圍,與“下江”“江蘇七府”相對(duì)照則說明皖籍士紳已有朦朧的皖省主體意識(shí)。他們認(rèn)為江南合闈鄉(xiāng)試導(dǎo)致鄉(xiāng)試解額的不公平分配有損安徽士子利益。要求分闈鄉(xiāng)試、增加解額,表明他們開始擯棄江南一統(tǒng)觀念,宣揚(yáng)安徽主體性。

建省是安徽產(chǎn)生省域認(rèn)同的第一個(gè)契機(jī)。建省之后,安徽有明確省界、排他省域和專屬省會(huì),雖然各區(qū)之間區(qū)隔仍然嚴(yán)重,但新的省域?yàn)榘不杖颂峁┝耸∮蚬餐w想象的空間。但此時(shí)安徽的地方認(rèn)同感還很薄弱,集中于政治層面而非文化層面,其范圍也尚未遍及全省。

二、 道光《安徽通志》與省籍意識(shí)的形成

道光初年,時(shí)任安徽巡撫陶澍查閱安徽方志時(shí),發(fā)現(xiàn)只有乾隆《江南通志》,深感不妥,遂于道光五年(1825)奏請(qǐng)創(chuàng)修新省志:

竊查《江南通志》自雍正七年欽諭旨修輯,其時(shí)安徽藩司駐扎江寧,尚未分移安慶,一切文獻(xiàn),每多簡(jiǎn)略?！寂c藩、臬兩司公余籌議,以為安徽自分省以來,有志書,即上、下江合修之志,于乾隆元年告成,迄今已閱九十載。愈久則事愈積,而搜訪愈難。若田賦、水利、學(xué)校、兵制等項(xiàng),尤關(guān)重大。未可聽其散佚。(31)〔清〕 陶澍: 《創(chuàng)修安徽省志折子》,陳蒲清主編: 《陶澍全集》第1冊(cè)《奏疏》,岳麓書社2017年版,第233—234頁。

陶澍認(rèn)為, 當(dāng)下安徽已是一個(gè)名實(shí)俱全的獨(dú)立省份,故乾隆《江南通志》對(duì)安徽的記載有失全面、不合時(shí)宜。道光五年五月,該奏得旨允行,編纂工程遂在“郡縣志而薈萃之則有省志,取省志而薈萃之則有一統(tǒng)志”(32)〔清〕 陶澍: 《懷寧縣志序》,陳蒲清主編: 《陶澍全集》第6冊(cè),第72頁。的思想指導(dǎo)下,以嚴(yán)格的科層制方式展開:

《大清一統(tǒng)志》,義例精嚴(yán),各省通志咸稟成式。惟安徽自分省以來,六十余年未有全書。余創(chuàng)議纂修,先檄所屬各州縣,凡歲久無《志》者,亟為增輯,并手定體例,俾歸畫一。(33)〔清〕 陶澍: 《宿州志序》,陳蒲清主編: 《陶澍全集》第6冊(cè),第81頁。

大致纂修過程如下: 首先在省城設(shè)局統(tǒng)籌,制定章程;提供具體的纂修提綱,頒為程式,以求體例規(guī)整;令各牧令先修郡縣志,后匯總成省志。(34)“檄各牧令,先修郡縣志,將匯而集之?！?陶澍: 《懷寧縣志序》,陳蒲清主編: 《陶澍全集》第6冊(cè),第72頁)“爰即酌定章程,督飭道、府、州、縣,博加采訪,妥籌經(jīng)費(fèi),于省城設(shè)局纂修,勒限一年蕆事?！?陶澍: 《創(chuàng)修安徽省志折子》,陳蒲清主編: 《陶澍全集》第1冊(cè),第234頁)“患體例紛歧,為之提綱挈領(lǐng),摘要舉凡,酌定規(guī)條,頒為程式?！?光緒《宿州志》卷首戴聰序,《中國(guó)方志叢書·華中地方》安徽省第669號(hào),成文出版社1985年版,第48—49頁)道光九年(1829),《安徽通志》纂修完成。這是第一部以單一安徽區(qū)域?yàn)檎J(rèn)知對(duì)象的官修省志,編纂過程中完成了安徽建省以來第一次系統(tǒng)區(qū)域整合,省籍意識(shí)隨之萌芽。展現(xiàn)意識(shí)形態(tài)與行政業(yè)績(jī)的省志編修活動(dòng)貫穿新省行政機(jī)構(gòu)成形和新省區(qū)的認(rèn)同之中,扮演著由省域書寫與省籍建構(gòu)的地域?qū)W術(shù)文化的文本“角色”。(35)陳鄭云、巴兆祥: 《合修到分修: 清代兩江、湖廣省志編修中的制度博弈與省籍意識(shí)》,《史林》2021年第5期。陸發(fā)春認(rèn)為,道光《安徽通志》的纂修表明地方精英和官員有了對(duì)安徽省域空間和與周邊省份劃界的認(rèn)知,是對(duì)地理空間下自然狀態(tài)和人文特征的自我肯定。(36)陸發(fā)春: 《安徽建省與省域認(rèn)同》,復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文,2013年,第90頁。此后,安徽在各方面都被賦予了與江蘇并駕齊驅(qū)的地位,而不僅限于晏斯盛所說的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。時(shí)任安徽按察使裕泰說:“安徽自我朝分藩以來,以安慶府為行臺(tái)省,設(shè)巡撫鎮(zhèn)其地,與江蘇埒,于是儼然一大都會(huì)?！?37)中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室編: 《清代方志序跋匯編·通志卷》,第63頁。安徽按察使岳良說:“安徽置行省以來,人文之盛,與江蘇相埒?！?38)中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室編: 《清代方志序跋匯編·通志卷》,第62頁。桐城文人方東樹也認(rèn)為“較其疆域之廣輪,人文之殷盛,扼塞之險(xiǎn)易,財(cái)貨之阜蕃,實(shí)與江蘇不相上下”(39)嚴(yán)云綬、施立業(yè)、江小角主編: 《桐城派名家文集》第1冊(cè),安徽教育出版社2014年版,第271頁。。安徽官員和士人認(rèn)為安徽可與江蘇媲美有兩個(gè)原因。一方面,從康熙到道光時(shí)期,皖中有主盟文壇的桐城派,皖南有富甲一方的徽州商人,這兩個(gè)群體增益了安徽人的自豪感。另一方面,皖中、皖南地方精英在省域認(rèn)同基礎(chǔ)上將皖北也納入視野,注意到皖北的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和歷史文化成就,開始挖掘皖北的歷史資源以填補(bǔ)整個(gè)安徽的現(xiàn)實(shí)劣勢(shì)。由此,皖南、皖中、皖北的文化資源第一次得到了系統(tǒng)整合。這種整合既是省域認(rèn)同的結(jié)果,反過來又強(qiáng)化了省籍意識(shí),結(jié)果使皖北人對(duì)“皖人”身份也開始認(rèn)同。

自康熙以來,江南省內(nèi)府州縣已在行政上明確歸屬“上江”或“下江”(40)如康熙四十八年兩江總督邵穆布等上疏曰:“江南四月內(nèi)霖雨連綿,上江之泗州、臨淮,下江之邳州、沭陽、泰州等處雨水停積,麥苗淹沒。”《清圣祖實(shí)錄》卷二三八“康熙四十八年五月十八日”條,《清實(shí)錄》第4冊(cè),中華書局2008年版,第5318—5319頁。,但國(guó)家行政層面的認(rèn)知尚未完全下沉到皖北地方社會(huì)。以乾隆十七年成書的《潁州府志》為例,該志是潁州自雍正十三年升州為府以來的第一部府志,厘清本府沿革、疆域是其主要關(guān)切之一。該志卷一敘沿革曰:“(雍正)十三年,升潁州為府,置附郭阜陽縣,以原屬之潁上、霍邱,并亳州及所屬之太和、蒙城屬焉。凡一州五縣,統(tǒng)于江南安徽布政使司?！?41)乾隆《潁州府志》卷一《輿地志·沿革》,《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯》第24冊(cè),第37頁。“安徽”之上還有“江南”存在。另有前任潁州知府胡格言:“郡南、北、西三面接豫,東隸江南。”(42)乾隆《潁州府志》卷首《胡格序》,《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯》第24冊(cè),第8頁。亦將潁州視為江南省直隸?？梢娪呵H在皖北“安徽”只是一個(gè)介于州府與江南省之間的模糊政區(qū)概念,其合理性尚不明朗,認(rèn)同更是無從談起。隨著省志編纂,皖北的省域認(rèn)同逐漸建立。皖北人認(rèn)同“皖人”身份的最早證據(jù)來自定遠(yuǎn)方氏兄弟。方濬頤(1815—1889)在論及清代文派時(shí)曾說:“吾皖有桐城派,吳中有常州派,近則常州衰而桐城盛?！?43)〔清〕 方濬頤: 《二知軒文存》卷一《文論》,沈云龍主編: 《近代中國(guó)史料叢刊》第49輯,文海出版社1970年版,第89頁。又在《皖游奕萃序》中直言“予皖人也”(44)〔清〕 方濬頤: 《二知軒文存》卷一六《皖游奕萃序》,沈云龍主編: 《近代中國(guó)史料叢刊》第49輯,第1003頁。。其弟方濬師(1830—1889)的《皖省山名》曰:“吾皖據(jù)江之上游,叢山峻嶺,山名同者最伙?！?45)〔清〕 方濬師: 《蕉軒隨錄》卷一《皖省山名》,沈云龍主編: 《近代中國(guó)史料叢刊》第38輯,文海出版社1969年版,第80頁。顯然已視自己為“皖人”。以方氏兄弟生卒年份推論,他們對(duì)“皖人”身份的接受應(yīng)在道咸時(shí)期,比皖南人晚了約半個(gè)世紀(jì)。

到咸同時(shí)期,“皖南”“皖北”概念大量出現(xiàn),表明視皖省為一個(gè)整體的觀念已經(jīng)成熟。當(dāng)涂人夏燮(1800—1875)較早提到“皖南”“皖北”概念,他描述太平天國(guó)戰(zhàn)亂對(duì)安徽的影響道:“今吾皖之民悉索敝賦,困于官兼困于賊?！?jì)八年之間,四府一州蕩然掃地,以皖北則如彼,以皖南則如此,亦可知吾皖之民之有孑遺者蓋少矣?！?46)〔清〕 夏燮著,歐陽躍峰點(diǎn)校: 《粵芬紀(jì)事》卷九《皖南逾嶺》,中華書局2008年版,第226頁。很明顯,在夏燮的話語體系里皖北“四府一州”皆為“吾皖”,皖南皖北之民,皆為“皖人”。此時(shí)“皖”的邊界已經(jīng)從皖江擴(kuò)展到整個(gè)安徽省了。

安徽省域空間認(rèn)知之所以呈現(xiàn)南北不平衡的擴(kuò)展態(tài)勢(shì),與安徽本身地理空間也有關(guān)。安徽各區(qū)自然區(qū)隔和文化差異很大,各地可獲得政治資源不均等,使南北對(duì)“皖人”身份的接納速度和程度有所不同。以清代江南鄉(xiāng)試分闈與否的爭(zhēng)論為例,皖省各府士子對(duì)蘇皖分闈和在安慶創(chuàng)建貢院的態(tài)度很不一樣,原因在于從各府去南京和去安慶趕考之路途遠(yuǎn)近、安全的考量不同。(47)孟義昭: 《清代江南鄉(xiāng)試分闈動(dòng)議考論》,《史林》2017年第3期。安慶、廬州兩府士子支持在安慶建貢院,其他府州士子則不以為然。對(duì)皖南士子來說去安慶需冒過江的風(fēng)險(xiǎn);對(duì)皖北士子來說,去安慶而不去南京則是舍近求遠(yuǎn)。簡(jiǎn)言之,以安慶為政治中心的新行政體系,皖中和皖南相對(duì)容易接受,但不符合皖北的現(xiàn)實(shí)利益和文化傳統(tǒng)。皖北人的身份認(rèn)同更多是對(duì)既成事實(shí)的妥協(xié),因此時(shí)間上較晚。

隨著建省和省志纂修完成,安徽省域內(nèi)歷史人物、事件乃至思想,無論曾經(jīng)區(qū)隔多遠(yuǎn),都被整合到同一地理-政治-文化空間內(nèi),并被冠以“皖省”“皖人”和“皖地”等嵌有省籍意識(shí)的稱謂。盡管“江南省”的魅影仍不時(shí)出現(xiàn)(48)作為行政區(qū)劃的“江南省”雖已不存,但“江南”的政治文化影響甚至一直延伸到清末,如光緒末年鑄造的銅錢上仍刻“江南省造”字樣。,但對(duì)“安徽省”的認(rèn)知已占絕對(duì)主流。然而,皖南和皖北接受“皖人”的身份,只能說明他們認(rèn)同自己是安徽人,不代表他們也接受了“皖文化”,遑論對(duì)彼此命運(yùn)的關(guān)切。換言之,這種自發(fā)產(chǎn)生的省籍意識(shí)不能彌合各區(qū)的文化差異,僅在最淺顯的籍貫層面找到彼此之間的共性,更深層次的認(rèn)同在近代以后才出現(xiàn)。

三、 咸同以來的區(qū)域整合與重構(gòu)

皖北地形平坦,淮河貫穿其間,戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。(49)關(guān)于安徽歷代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的事實(shí)和原因的討論有很多,參見楊國(guó)宜: 《安徽古戰(zhàn)場(chǎng)》,安徽教育出版社 1982年版;李則綱: 《安徽歷史述要》,安徽省地方志編纂委員會(huì)1982年版;魯峰: 《淮河流域戰(zhàn)爭(zhēng)多發(fā)的動(dòng)因與戰(zhàn)略地位》,《人文地理》2000年第4期;陸勤毅、李修松主編: 《安徽通史》;黃傳新主編: 《安徽歷史系年輯要》,安徽人民出版社2013年版。黃河南泛加速生態(tài)環(huán)境惡化。生存壓力迫使皖北人采取掠奪性的生存策略(50)裴宜理著,池子華、劉平譯: 《華北的革命者與叛亂者(1845—1945)》,商務(wù)印書館2007年版,第11頁。,故其人多尚武、好斗、難治。皖南僻處萬山之中,“父老終歲不見兵革”(51)〔清〕 馬步蟾: 《重修徽州府志序》,道光《徽州府志》卷首,清道光七年刻本,第23a頁。。晉、宋南渡后,“俗益向文雅”(52)〔宋〕 趙不悔、羅愿纂,李勇先校點(diǎn): 《新安志》卷一《風(fēng)俗》,四川大學(xué)出版社2007年版,第4頁?！胺Q為東南鄒魯”(53)弘治《徽州府志》卷一《地理·風(fēng)俗》,明弘治刻本,第10頁。,故其人多尚文、知禮讓。皖中以丘陵為主,長(zhǎng)江中貫其間,歷代戰(zhàn)爭(zhēng)不少,但未突破社會(huì)生態(tài)環(huán)境承載力,故其民風(fēng)介于南文北武之間,其人以忠孝節(jié)烈、質(zhì)樸厚實(shí)為稱。(54)“俗尚勁樸,其君子多慷慨節(jié)烈之氣,其里民猶不失唐魏儉勤之遺則?！笨滴酢锻┏强h志》卷二《風(fēng)俗》,清康熙二十二年本,第66頁。自然地理與人文地理的錯(cuò)雜,導(dǎo)致安徽內(nèi)部呈現(xiàn)文化異質(zhì)、認(rèn)同離散的格局。清代中后期,安徽南北區(qū)域分異逐漸成為流行敘事。陶澍觀察到:

竊惟安徽前江后淮,介南北兩干之中,幅員數(shù)千里……其接壤也多,則其得氣不齊而習(xí)尚亦異,江北質(zhì)重,江南文秀,其大較矣。臣嘗周歷八郡,自淝、潁以北,極于濉、泗,彌望平原,田疇沃衍,強(qiáng)本力穡,則富教可興,而果勁之余,流為桀獷,亡命不逞,時(shí)亦竄出其間,有司以為難治。至于宣、歙、皖、桐、舒、六,昔之所謂未通上國(guó)者,今則為人文藪,名賢魁碩,史不勝書,彬彬稱極盛焉。(55)〔清〕 陶澍: 《安徽通志序》,陳蒲清主編: 《陶澍全集》第6冊(cè)《文集》,第70頁。

王定安也指出:

安徽襟帶江淮,江以南,士喜儒術(shù),巽懦不好武,民則懋遷服賈于外,無雄桀梟猛之姿,故畏禍亂,少奸宄。獨(dú)濱淮郡邑,當(dāng)南北之交,風(fēng)氣慓急,其俗好挾輕死,俠刃報(bào)仇,承平時(shí)已然。(56)〔清〕 王定安著,朱純點(diǎn)校: 《湘軍記》卷七《綏輯淮甸篇》,岳麓書社1983年版,第87頁。

南文北武的區(qū)域文化結(jié)構(gòu),對(duì)社會(huì)秩序產(chǎn)生不同影響,導(dǎo)致不同的評(píng)價(jià)。左輔評(píng)論潁州風(fēng)俗道:

氣即囂凌,尚勇爭(zhēng)而弗知禮讓。下至無賴之子,帶刀而不買犢,聚博而不服田;什伯為群,披猖肆暴,遂至身遭刑戮,莫保妻孥,乃尚接踵效尤,恬不知悔。(57)〔清〕 左輔: 《念宛齋集·官書》卷三《潁州府條示》,聶崇岐編: 《捻軍資料別集》,上海人民出版社1958年版,第23頁。

言語之間充滿對(duì)潁州民風(fēng)的批評(píng)和指責(zé)。蒙城知縣李應(yīng)玨也稱皖北人為“奸民”和“不軌之徒”(58)〔清〕 李應(yīng)玨: 《皖志便覽》卷六《皖中捻匪兵事紀(jì)略》,《中國(guó)方志叢書·華中地方》安徽省第224號(hào),成文出版社1974年版,第283—284頁。。對(duì)皖北尚武好斗之風(fēng),負(fù)面評(píng)價(jià)占據(jù)主流。但也有不同聲音,對(duì)這種文化格局進(jìn)行微弱解構(gòu)。顧祖禹曾說:“自秦以后,東南多故,起于淮泗間者,往往為天下雄?！?59)〔清〕 顧祖禹撰,賀次金、施和金點(diǎn)校: 《讀史方輿紀(jì)要》卷二一《南直三·鳳陽府》,中華書局2005年版,第996頁看到了皖北尚武之風(fēng)的積極意義。

咸同以來,隨著淮軍崛起,安徽區(qū)域文化和地理空間被整合重構(gòu),皖北風(fēng)氣被重新看待。咸同時(shí)期,淮軍憑借戰(zhàn)功迅速崛起,給安徽地方社會(huì)帶來了很大變化。王繼平認(rèn)為,湘軍的崛起及其建立的事功造成了湖南人傲岸的文化心理,影響了百年來湖南士人的價(jià)值取向。(60)王繼平、黃琴: 《湘、淮軍與區(qū)域文化》,《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015年第5期。而淮軍之于安徽社會(huì)和安徽人的價(jià)值取向,影響同樣深遠(yuǎn)。咸同兵燹之后,安徽地方社會(huì)的官紳民權(quán)力結(jié)構(gòu)遭到破壞和重組(61)方英: 《太平天國(guó)時(shí)期安徽士紳的分化與地方社會(huì)》,《安徽史學(xué)》2012年第5期。,淮軍士紳成為維持和重建地方社會(huì)秩序的主力軍(62)瀟瀟: 《淮系士紳與晚清廬州社會(huì)秩序重建》,《合肥學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版)》2017年第1期。?；窜妼㈩I(lǐng)的皖北出身以及時(shí)人對(duì)武勇的依賴使皖北素來飽為詬病的尚武好斗之風(fēng)為人們重識(shí),并被闡釋出多重價(jià)值?；羟裢鮿t僑注意到皖北尚武之風(fēng)的兩面性:

大淮南北,風(fēng)土剛健之區(qū)也。其俗質(zhì)直而好義,其人慷慨而尚氣。善撫之,則賢才輩出,足備國(guó)家干城之選;不善撫之,則乘機(jī)嘯聚,每遺中原無窮之患。自古兩淮之地號(hào)稱難治,謀國(guó)事者尤宜汲汲于此也。(63)同治《霍邱縣志》卷一五《藝文志三·論淮南北善后事宜》,《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯》第20冊(cè),第510頁。

在他看來,皖北人性格里存在積極的一面,不可片面視為奸宄。社會(huì)風(fēng)俗與社會(huì)秩序之間沒有必然聯(lián)系,不同的引導(dǎo)會(huì)產(chǎn)生治亂分殊的結(jié)果,從而破除了“尚武好斗—不軌之徒—社會(huì)隱患”的傳統(tǒng)敘事。李鴻章曾說:“皖一州雖蕞爾,其民往往向氣誼,重然諾,故能以鄉(xiāng)兵越境剿賊,萬眾一心,效命恐后,鴻章得用之以收尺寸之功?！?64)〔清〕 李鴻章: 《新建安徽會(huì)館記》,《李鴻章全集》第37冊(cè),第66—67頁?？芍^用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)佐證了王則僑的觀點(diǎn)。

淮軍崛起使皖北武人形象得到很大改善,人們對(duì)皖北文化的認(rèn)同也逐漸增強(qiáng)。北京安徽會(huì)館主祀皖北閔子和皖南朱子,蘇州安徽會(huì)館主祀包拯和朱子,就是皖籍士紳有意整合本省南北文化的體現(xiàn)。(65)杜春和: 《李鴻章與安徽會(huì)館》,《安徽史學(xué)》1995年第1期;張揚(yáng): 《蘇州安徽會(huì)館》,《江淮文史》2006年第6期;陸發(fā)春: 《旅京安徽會(huì)館與省域認(rèn)同》,《中國(guó)文物報(bào)》2013年4月10日,第4版。同光之際新省志的纂修者有意淡化皖省南北的文化差異?！吨匦薨不胀ㄖ尽と宋镏尽ぶ夜?jié)》曰:“夫忠節(jié)尚已,歷稽往籍,代有完人,不以皖南北風(fēng)氣之剛?cè)釣楫?亦不因祿位之大小有無而殊?！?66)光緒《重修安徽通志》卷二〇二《人物志·忠節(jié)一》,清光緒四年刻本,第1a頁。一些開明的外省人也持種觀點(diǎn)。如劉師培在《安徽鄉(xiāng)土地理教科書敘》中道:

若皖省之地,則皖北多屬平原,皖南多屬山國(guó)……故至于今日,皖北之民宜于服兵,皖南之民宜于經(jīng)商,而實(shí)業(yè)教育于皖南為宜,軍國(guó)民教育又以皖北為宜……

嗟夫,皖省之民,其特質(zhì)有三: 一曰尚樸,二曰好義,三曰貴勤。(67)劉師培著,萬仕國(guó)點(diǎn)校: 《儀征劉申叔遺書·左盦外集》卷一七《安徽鄉(xiāng)土地理教科書敘》,廣陵書社2014年版,第5204—5205頁。

從國(guó)民教育角度指出了皖南和皖北的人才特點(diǎn),服兵或經(jīng)商,并無優(yōu)劣之分。與傳統(tǒng)的地域差別敘事結(jié)構(gòu)不同,他把“皖省之民”視為兼具南北文化性格于一體的抽象主體,已具有整合安徽文化的意味。梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)皖省學(xué)風(fēng)曰:

皖北沿淮一帶——今淮泗道,舊鳳陽、壽、穎、亳、滁諸州府,自昔惟產(chǎn)英雄,不產(chǎn)學(xué)者,故無得而稱焉。皖北沿江一帶——今安慶道,舊安慶、廬、和、六安諸州府,交通四達(dá),多才華之士,其學(xué)以文史鳴。皖南——今蕪湖道,舊徽、池、寧國(guó)、廣德、太平諸州府,群山所環(huán),民風(fēng)樸淳而廉勁,其學(xué)風(fēng)堅(jiān)實(shí)條理而長(zhǎng)于斷制: 此其大較也。(68)梁?jiǎn)⒊? 《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》,《飲冰室合集》第14冊(cè),中華書局2015年版,第4033—4034頁。

以“英雄”代替“奸宄”“不軌之徒”,是基于皖北歷史上盛產(chǎn)英雄人物作出的價(jià)值判斷,暗示了社會(huì)風(fēng)俗背后的諸多可能性,即不同社會(huì)風(fēng)俗的意義在于培養(yǎng)不同的人才類型,而非造成不同的社會(huì)秩序。合肥陳東原從民性角度展現(xiàn)了安徽的區(qū)域分異及整合的可能:

淮水與長(zhǎng)江,一北一南,橫貫其中,天然的把本省分為南北中三部分,于是遂產(chǎn)生三種不同的民性。皖北民性,強(qiáng)悍勇武;皖南民性,堅(jiān)實(shí)條理,廉勁尚文;皖中的人,兼南北之長(zhǎng),質(zhì)實(shí)文雅,并而有之。這三種民性,雖然是南北中三部分人民的天然的表現(xiàn),但在整個(gè)的看境之內(nèi),因政治文化與經(jīng)濟(jì)之必然的溝通,人民的性格,亦不能有嚴(yán)格的劃分。所以,就整個(gè)的安徽而論,我可以說,安徽民性,有一特點(diǎn): 便是獨(dú)創(chuàng)性?！?dú)創(chuàng)性這一種特點(diǎn),為安徽人所具有。以個(gè)人論,或長(zhǎng)于此,或擅于彼。以區(qū)域言,南人表現(xiàn)在這一方面,北人或表現(xiàn)在那一方面,拿來作討論安徽的民性,最是適當(dāng)不過的?！绾卫媒?qiáng)的民性,訓(xùn)練衛(wèi)國(guó)的人才,復(fù)興民族,建設(shè)國(guó)家,這是安徽教育應(yīng)有的第四方針。(69)陳東原: 《安徽民性與安徽教育》,《安徽教育》1939年創(chuàng)刊號(hào),第12—15頁。

安徽南北雖因不同自然條件而有不同民性,但省內(nèi)交流溝通已大大消解了差異,增加了共性。從民性中抽離出“獨(dú)創(chuàng)性”這一本質(zhì)特征,彌合了皖北人和皖南人的差異。作為安徽教育廳督學(xué),陳東原提出教育方針,可視為安徽政府進(jìn)行區(qū)域整合的努力。

至此,皖省南北文化的差異被本省和外省精英共同重構(gòu),形成新的區(qū)域認(rèn)知,關(guān)注南北文化的積極意義和整合的可能,強(qiáng)調(diào)文化聚合而非離散。但視皖北人為“奸民”“難治”的觀念也從未消失(70)如魏源說:“土?xí)缍窈范?喜剽奪,黨羽至千人,各有頭目,殺傷人日或數(shù)起,號(hào)難治?！?《魏源集》上冊(cè)《武進(jìn)李申耆先生傳》,中華書局2009年版,第359頁),區(qū)域整合并沒有最終完成。不過在內(nèi)憂外患背景下,這種地方觀念反而能夠匯聚成洶涌的意識(shí)暗流。

“地”是安徽地方認(rèn)同的另一要素。19世紀(jì)以來,時(shí)人對(duì)于安徽省域的整體空間特征的認(rèn)識(shí)愈發(fā)清晰。道光元年(1821),朱云錦在《皖省志略》中評(píng)論道:

其形勢(shì)則上控全楚,下蔽金陵,扼中州之咽喉,依兩浙為唇齒,洪流沃野,甲于東南,故六代以來皆為重鎮(zhèn)。(71)〔清〕 朱云錦纂修: 《皖省志略》卷一,《中國(guó)方志叢書·華中地方》安徽省第682號(hào),成文出版社1985年版,第17頁。

“上控全楚,下蔽金陵”是針對(duì)皖中而言,“扼中州之咽喉”者為皖北,“依兩浙為唇齒”者為皖南,“洪流沃野,甲于東南”則是對(duì)安徽全域形勢(shì)的判斷。安徽文獻(xiàn)編纂者以超越文化區(qū)隔的視野,求同存異,著眼于安徽省域在防衛(wèi)功能上的共性,而非彼此之間的文化差異,從而自覺將皖省各部整合到統(tǒng)一的地理空間和話語體系中。咸同以來,太平天國(guó)和捻軍皆以安徽為主要戰(zhàn)場(chǎng)這一現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)化了這種空間認(rèn)知。在清末民初纂修的多部地方志中,這種整合不斷加強(qiáng)?！吨匦薨不胀ㄖ尽吩?

安徽介吳楚之交,為上游重鎮(zhèn)。自潯陽下趨采石,長(zhǎng)江天塹,類皆昔人巡防控扼之區(qū)。渦口、堰城,尤稱淮服屏蔽,昭關(guān)、硤石、箬嶺、叢關(guān),亦捍衛(wèi)之所,依為重阻。(72)光緒《重修安徽通志》卷一六《輿地志·形勢(shì)》,第1a頁。

《皖志便覽》曰:

皖省潁、鳳當(dāng)南北要沖,池、太為上游屏障,宣、歙雖介在偏隅,而山深地險(xiǎn),亦用武之資。歷代紛爭(zhēng)皆先天下而動(dòng),兵事進(jìn)止,更仆難終。(73)〔清〕 李應(yīng)玨: 《皖志便覽》卷四《皖中周秦楚漢兵事考略》,《中國(guó)方志叢書·華中地方》安徽省第224號(hào),成文出版社1974年版,第185頁。

皖南偏居一隅,并非用武之地,修志者為了保持安徽全域的平衡和統(tǒng)一,刻意賦予其戰(zhàn)略意義?！栋不蛰泩D表說》曰:“我國(guó)家分設(shè)安徽為東南省會(huì)之一,所以固中原、控吳楚者,誠(chéng)得乎形勢(shì)之宜?！?74)〔清〕 劉籌: 《安徽輿圖表說》卷一,清光緒二十二年本,第1頁。清初江南分省,地理形勢(shì)并非主要考慮因素。安徽省域的獨(dú)特性,是建省以后隨著省域的明確才被“發(fā)現(xiàn)”的。后見之明具有建構(gòu)成分,不乏刻意強(qiáng)調(diào)和有意忽略。不過,在近代省籍意識(shí)和地方主義影響下,對(duì)“皖地”的建構(gòu)恰好因應(yīng)地方認(rèn)同的需要。

最后,清末皖籍官紳也試圖采取某些實(shí)際行動(dòng)整合區(qū)域。安徽南北交通不便,安徽士紳倡議構(gòu)筑鐵路,以整合皖南皖北資源,實(shí)現(xiàn)區(qū)域協(xié)同。1905年,合肥李經(jīng)方提出了修路方案: 干路起自皖北太和縣或亳州,南經(jīng)無為、蕪湖至廣德州,南北兩頭分別出省境與蘇杭甬鐵路、盧漢鐵路相接,實(shí)現(xiàn)“聯(lián)絡(luò)兩路,南北貫通”的目標(biāo)。(75)《皖紳李京卿經(jīng)方安徽全省鐵路圖說》,《時(shí)報(bào)》1905年10月19日,第2版。修路所需款項(xiàng),主要來自蕪湖出口之米、徽州洋銷之茶及長(zhǎng)江運(yùn)售之木,其余則向全省招股。他呼吁所有安徽人協(xié)力襄辦:“夫安徽者,全省六十州縣所共有之安徽也,為地方興莫大之公益,實(shí)人人有應(yīng)盡之義務(wù)?！?76)《皖紳李京卿經(jīng)方開辦安徽鐵路說略并條議四則》,《時(shí)報(bào)》1905年11月16日,第1版。同年,旌德呂佩芬、合肥龔心釗、六安王蘭廷等皖籍京官呈請(qǐng)商部上奏,得旨施行。(77)《商部為安徽紳士籌筑全省鐵路派員總辦折》,《安徽官報(bào)》1905年第32期,第4—6頁。不過,由于籌款不利及人事變動(dòng),直到1908年,“其南北路線,尚未勘定”(78)〔清〕 馮煦主修,〔清〕 陳師禮總纂: 《皖政輯要》卷九三《鐵路》,黃山書社2005年版,第855頁。。時(shí)有名“公隱”者,試圖再次整合全省資源,先筑皖南鐵路,將來再筑北線。(79)公隱: 《奉勸安徽人買宣屯鐵路股票》,《安徽白話報(bào)》1908年第6期,第4頁。

地方主義是一種基于血緣、地緣的心理認(rèn)同,但成為全省的政治心理還需一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。本尼迪克特·安德森曾指出,印刷品是孕育全新的同時(shí)性觀念的關(guān)鍵(80)[美] 本尼迪克特·安德森著,吳叡人譯: 《想象的共同體: 民族主義的起源與散布》,上海人民出版社2005年版,第38頁。;而交通通信發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)聯(lián)系擴(kuò)展也是鄉(xiāng)土地緣向省籍意識(shí)發(fā)展的條件之一(81)楊妍: 《地域主義與國(guó)家認(rèn)同: 民國(guó)初期省籍意識(shí)的政治文化分析》,第98頁。。社會(huì)劇變的時(shí)代,安徽鐵路建設(shè)雖沒有按照李經(jīng)方的藍(lán)圖實(shí)現(xiàn),但數(shù)年的奔走呼吁及一些具體舉措在一定程度上起到了整合區(qū)域的作用,強(qiáng)化了地方認(rèn)同。

四、 “重系天下”: 近代安徽的地方認(rèn)同

在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、清末新政、辛亥革命等一系列事件影響下,各省紛紛探索本省發(fā)展路徑,重新看待本省與他省及國(guó)家的關(guān)系。很多省份都強(qiáng)調(diào)本省之于國(guó)家的重要性,形成以地方主義為核心的地方認(rèn)同,只是各省構(gòu)建認(rèn)同的歷史依據(jù)不盡相同。安徽主要通過強(qiáng)調(diào)先賢的文德武功和省域的戰(zhàn)略價(jià)值,展現(xiàn)其獨(dú)特性和重要性。這種建構(gòu)以近代早期的區(qū)域整合為基礎(chǔ): 從空間來看,安徽省域是歷代重要戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生地,是能夠影響大局的“天下戰(zhàn)場(chǎng)”;從民性來看,皖南尚文、皖北尚武,作為群體的“安徽人”兼具這兩種素質(zhì),從而具有影響天下大勢(shì)的能力。近代安徽社會(huì)基于這兩種觀念,強(qiáng)調(diào)安徽是“重系天下”的“中國(guó)第一省”。

1907年,“朱小璋”發(fā)表《安徽討滿洲檄》,宣傳革命。開篇曰“皖省之地,古稱神阜。自禹合諸侯于涂山,而皋陶遺裔,宅居舒六之間,冠帶之倫,于焉萃處”,極言皖省地理空間的獨(dú)特性。接著歷數(shù)滿清對(duì)安徽的“壓迫”及安徽人的“反抗”,指出安徽在“平民革命”和“攘夷卻虜”兩方面具有悠久傳統(tǒng):

昔陳涉、吳廣以謫戍之卒猶能奮臂大澤,誅無道秦以為天下倡首,則平民革命以皖省為最先。南宋之時(shí),皖南之地,朱子廷生,以攘狄復(fù)仇之義講學(xué)東南。故胡元季年,劉福通、郭子興之徒,咸以恢復(fù)中原為己任。及明祖興師濠泗,一時(shí)從龍之士若徐、常、胡、李之流,均奮興濠、泗之間。統(tǒng)軍北伐,殺敵致果,伐罪吊民,驅(qū)胡酋于漠北,復(fù)皇漢之版圖。功在旗常,勛垂史策。則攘夷大義,惟皖民能窺其深;即卻虜之勛,亦以皖人為巨擘。(82)朱小璋: 《安徽討滿洲檄》,《民報(bào)》1907年臨時(shí)增刊《天討》,第73—76頁。

為響應(yīng)同盟會(huì)的政治綱領(lǐng),努力挖掘和整合本省資源,著重闡發(fā)大澤鄉(xiāng)起義的“平民革命”以及朱元璋推翻元朝的“民族革命”意義,對(duì)安徽革命傳統(tǒng)的書寫,建立在對(duì)“皖人”和“皖地”的認(rèn)同基礎(chǔ)上。其一,作者認(rèn)為皖北武人攘夷卻虜、恢復(fù)中原的事功,受到皖南朱子“攘狄復(fù)仇之義”的學(xué)術(shù)影響,這種刻意制造的因果關(guān)系,是為了同時(shí)調(diào)動(dòng)皖南皖北的革命情緒,對(duì)皖省南北文化的有意統(tǒng)合。其二,陳勝、吳廣不是安徽人,大澤鄉(xiāng)起義并非由“皖人”主導(dǎo),只不過偶然發(fā)生在安徽境內(nèi)。作者勉強(qiáng)將其視作安徽的功績(jī),是為了突出安徽省域的價(jià)值。1934年成書的《安徽通志稿·大事記稿》(83)安徽通志館館長(zhǎng)江煒(歙縣人)、副館長(zhǎng)徐炎東(合肥人)及接任者余幼泉(霍邱人)、總纂徐乃昌(南陵人)都是安徽人,纂修人員也以胡適、許承堯、黃賓虹、程筱蘇、潘季野等安徽名賢為主,因而《安徽通志稿》是晚清民國(guó)時(shí)期安徽士人觀念的體現(xiàn)。,也從“皖地”角度書寫安徽的革命傳統(tǒng):

秦之亡也,陳勝等起大澤鄉(xiāng);元之亡也,明祖起濠州。大澤鄉(xiāng)在今宿縣境,濠州者,古之鐘離、今之鳳陽,皆皖地也。夫以民眾而顛覆在上之政府,莫先于陳勝之亡秦;以匹夫而恢復(fù)漢族之河山,莫先于明祖之亡元,而其舉事皆在皖地。皖在革命歷史中誠(chéng)有光榮可稱者矣。(84)民國(guó)《安徽通志稿》卷上《大事記稿》,民國(guó)二十三年(1934)本,第7頁。

對(duì)本省文化傳統(tǒng)的“發(fā)現(xiàn)”,適時(shí)地充當(dāng)了鼓勵(lì)皖人效仿先賢、參加革命的工具。到20世紀(jì)30年代,隨著民族危機(jī)加深,以本省為戰(zhàn)場(chǎng)抗擊外來侵略,越來越具有現(xiàn)實(shí)意義。安徽知識(shí)分子紛紛以歷史上成功抗擊異族的例子鼓勵(lì)本省人抗戰(zhàn)。1937年,歙縣汪己文在《皖事匯報(bào)》發(fā)刊詞中道:

吾皖地綰長(zhǎng)江中流,在形勢(shì)上頗占緊要之地位。而推尋歷史上之使命,更覺有不可滅減之跡象焉。如東晉淝水之戰(zhàn),宋代采石之役,在民族戰(zhàn)爭(zhēng)上,頗多感發(fā)興起者。(85)汪己文: 《皖事匯報(bào)發(fā)刊詞》,《皖事匯報(bào)》第1—2期合刊,1936年1月31日,第3頁。

1939年,蕪湖人段熙仲發(fā)表《淝水采石二戰(zhàn)役之光榮教訓(xùn)》一文:

在本國(guó)歷史上,決定中華民族命運(yùn)的戰(zhàn)役,除了遠(yuǎn)的如黃帝蚩尤逐鹿之戰(zhàn)不計(jì)外,凡有四項(xiàng): 第一次是五胡亂華時(shí)期的東晉苻秦淝水之戰(zhàn),第二次是南宋初的虞允文完顏亮采石之戰(zhàn),第三次是宋元襄陽之戰(zhàn),第四次是明清揚(yáng)州之戰(zhàn)。前兩次結(jié)果,是對(duì)侵略者抗戰(zhàn)的成功;后兩次結(jié)果,是百年,乃至二百余年,華族淪為奴隸的悲慘命運(yùn)。淝水與采石都在安徽省境,而兩次的戰(zhàn)爭(zhēng),都挽救了民族的危亡,這是何等光榮的鄉(xiāng)土史地教材!(86)段熙仲: 《淝水采石二戰(zhàn)役之光榮教訓(xùn)》,《安徽教育》第2期,1939年2月1日,第17頁。

二人試圖以發(fā)生在安徽境內(nèi)的兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)證明安徽具有反抗侵略的歷史傳統(tǒng),強(qiáng)化了安徽歷史傳統(tǒng)的民族主義內(nèi)涵?？梢哉f,近代的內(nèi)憂外患在一定程度上促進(jìn)了安徽地方認(rèn)同的建構(gòu)。反之,地方認(rèn)同也有助于凝聚革命力量。

隨著革命和攘夷傳統(tǒng)的建構(gòu),安徽的地方認(rèn)同感空間加強(qiáng),一度把安徽視作中國(guó)中心。歙縣王仲麒(號(hào)“天僇生”)呼吁安徽人“把中國(guó)做個(gè)全球的第一國(guó),把安徽又做中國(guó)的第一省”(87)天僇生: 《敬告安徽人》,《安徽白話報(bào)》1908年第1期,第1頁。。1919年,安徽省教育會(huì)出版的《大中華安徽省地理志》曰:“大中華之有安徽也,猶全體之有重心也。上古之歷史,重心在北則北重,重心在南則南重。由現(xiàn)在溯未來,應(yīng)皆同茲例。是故安徽當(dāng)為全國(guó)重,不獨(dú)為本省重也。安徽之未來,當(dāng)為大中華之安徽,不獨(dú)為安徽人之安徽也?！?88)林傳甲: 《大中華安徽省地理志》第6篇《結(jié)論》,安徽教育廳民國(guó)八年(1919)版,第317頁。桐城名士陳澹然所著《皖志議略》,從多個(gè)維度系統(tǒng)闡述安徽對(duì)中國(guó)的重要性,集中反映了近代安徽知識(shí)分子對(duì)本省與國(guó)家的關(guān)系的看法。該書開篇構(gòu)建了一個(gè)以大禹為代表的安徽早期歷史人物群像:

自神禹導(dǎo)淮,會(huì)涂山者萬國(guó)(在鳳陽),成湯革命,放夏桀于南巢(在巢縣),禹廟(在鳳陽涂山)湯陵(在亳州),巍焉吾土。厥后管(管子潁上人)、閔(閔子墓在亳州)代興,老(老子太和人,洪澤湖內(nèi)有老君山)、莊(莊子蒙城人)遞作,經(jīng)綸道德,并耀寰區(qū),遂至文德武功,競(jìng)驅(qū)天壤。(89)陳澹然: 《皖志議略》上卷,民國(guó)鉛印本,第1頁。

將安徽歷史脈絡(luò)延伸到上古時(shí)期,是為了展現(xiàn)安徽歷史之久遠(yuǎn)。視大禹、商湯等華夏先賢為安徽人文始祖,意在表明安徽在中國(guó)歷史上的重要地位,把安徽從“地方”提升到“國(guó)家”高度。陳澹然也是從“人”和“地”兩個(gè)角度書寫安徽歷史。該書上卷按時(shí)間順序,分皖南、皖北,列舉歷代武人和戰(zhàn)事,包括大澤鄉(xiāng)起義、淝水之戰(zhàn)、采石之戰(zhàn)、曹操、朱元璋、李鴻章等具有重大歷史意義的人物和事件,以展現(xiàn)安徽“武功”之盛。然后將安徽歷史上的文人歸納為管派、老派、閔派、莊派、淮南派、陳派、朱派七個(gè)類型,囊括了傳統(tǒng)中國(guó)主流政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)思想流派,以展現(xiàn)安徽“文德”之盛。下卷從建置、江險(xiǎn)、路險(xiǎn)、水利、物產(chǎn)、風(fēng)俗六個(gè)方面,具體闡述安徽自然地理形勢(shì)的重要性。他在最后總結(jié)道:

夫國(guó)于天地,必有興立,要以保守進(jìn)取互為其根,方可自撐于天地。皖北尚武,其杰者皆有王霸之思,此天下進(jìn)取之風(fēng)也;皖南尚文,其高者皆有圣賢之志,此天下保守之風(fēng)也。斯二者實(shí)皆中國(guó)數(shù)千年元素,而武或流暴,文或毗柔,劑二者而燮其平,雖一省人才,自足稱雄天下。(90)陳澹然: 《皖志議略》下卷,第6頁。

在他看來,安徽人允文允武,既有王霸之思又有圣賢之志,加以整合,就能以一省之力稱雄天下。這并非宣揚(yáng)安徽獨(dú)立,而是展現(xiàn)安徽的實(shí)力,強(qiáng)調(diào)安徽對(duì)于中國(guó)的責(zé)任,目的是召喚皖人起而救國(guó)。安徽的地方主義,未超脫“以國(guó)家為導(dǎo)向的民族主義”,因而與裴士鋒筆下湖南人那種“草根民族主義”不同。(91)參見[美] 裴士鋒著,黃中憲譯: 《湖南人與現(xiàn)代中國(guó)》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2015年版。

江煒主持纂修的《安徽通志稿·大事記稿》延續(xù)了陳澹然的歷史書寫方式,通過梳理“大事”,把安徽歷史脈絡(luò)與王朝興衰史勾連在一起。這些“大事”即東周吳楚兵爭(zhēng)、三國(guó)時(shí)魏吳兵爭(zhēng)、東晉胡禍、六朝時(shí)南北兵爭(zhēng)、五代時(shí)南北兵爭(zhēng)、南宋時(shí)金元兵禍、元明之際兵爭(zhēng)、明清之際兵爭(zhēng)、清咸同時(shí)太平天國(guó)軍兵爭(zhēng)等決定王朝興衰的戰(zhàn)爭(zhēng)(92)民國(guó) 《安徽通志稿》卷上《大事記稿》,第1—2頁。,或以安徽為主戰(zhàn)場(chǎng),或由安徽人主導(dǎo),使安徽一次次站在全國(guó)舞臺(tái)中心。潁上人劉道章認(rèn)為,安徽文化重心的空間轉(zhuǎn)移是中國(guó)“地運(yùn)”變化的直接反映:“我皖人席地理之優(yōu)勢(shì),承歷史之光榮……綜觀安徽之文化,古在皖北,逮宋后則移于皖南,吾國(guó)地運(yùn)由此而南之公例?！?93)林傳甲: 《大中華安徽省地理志》,第1—3頁。從地理角度把安徽區(qū)域史與國(guó)家整體史聯(lián)系在一起。壽縣人柏文蔚對(duì)皖北經(jīng)濟(jì)、文化地位極為推崇,稱淮河流域“實(shí)吾族農(nóng)業(yè)立國(guó)之根據(jù)地,而四千年文化產(chǎn)生之中原也”(94)宗受于: 《淮河流域地理與導(dǎo)淮問題》卷首《柏文蔚序》,鐘山書局1933年版,第1頁。。安徽地方精英通過重新書寫歷史,把安徽“地方史”脈絡(luò)鑲嵌進(jìn)國(guó)家“大歷史”進(jìn)程中,提升了安徽的地位。此外,皖籍士紳和民眾也通過實(shí)際行動(dòng)表達(dá)了對(duì)本省的認(rèn)同。民國(guó)時(shí)期的“婺源回皖”,就是安徽人基于省籍情結(jié)維護(hù)本省利益、保持徽州府級(jí)文化完整性和連續(xù)性的結(jié)果。(95)相關(guān)研究參見唐立宗《省區(qū)改劃與省籍情結(jié)——1934至1945年婺源改隸事件的個(gè)案分析》,胡春惠、薛化元主編: 《中國(guó)知識(shí)分子與近代社會(huì)變遷》,臺(tái)灣政治大學(xué)歷史學(xué)系、香港珠海書院亞洲研究中心2005年編印,第519—546頁;徐建平: 《互動(dòng): 政府意志與民眾意愿——以民國(guó)時(shí)期婺源回皖運(yùn)動(dòng)為例》,《中國(guó)歷史地理論叢》2007年第1輯;孫祥偉: 《政治博弈與省籍矛盾——以婺源回皖運(yùn)動(dòng)為中心的考察》,《黑龍江史志》2009年第24期。

近代早期的區(qū)域整合為20世紀(jì)初的安徽社會(huì)提供了明確的族群想象空間、豐富的文化資源和清晰的認(rèn)同建構(gòu)途徑。安徽人重新梳理了安徽的歷史脈絡(luò),在內(nèi)憂外患的背景下,構(gòu)建革命和攘夷的“地方”傳統(tǒng),從愛鄉(xiāng)達(dá)致愛國(guó),形成具有民族主義內(nèi)涵的地方認(rèn)同。安徽的地方主義不但沒有對(duì)國(guó)家文化造成威脅,而且還通過勾連“國(guó)家”的歷史過程,提升“地方”的地位。地方認(rèn)同感是不斷強(qiáng)化的省籍意識(shí)與特殊時(shí)代相疊加的產(chǎn)物。正因如此,中華人民共和國(guó)成立后這種將安徽視作中心的認(rèn)同感,隨著內(nèi)憂外患的消失而逐漸消失。

五、 結(jié) 語

綜觀安徽地方認(rèn)同的建構(gòu)過程,一系列事件(建省、纂修省志、淮軍崛起、重修省志、辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng))勾勒出的線性歷史中,蔓生著行政級(jí)別、社會(huì)階層、地域差異、特殊人群等多元枝節(jié),曲折的演進(jìn)過程揭示了地方認(rèn)同的建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)等諸多面相。區(qū)域整合與安徽地方認(rèn)同的關(guān)系包含以下幾個(gè)方面。

第一,安徽地方認(rèn)同的建構(gòu)經(jīng)歷了四個(gè)階段。隨著清初建省完成,排他性省域?yàn)榘不杖说墓餐w想象提供空間,朦朧的省籍意識(shí)在乾嘉之際產(chǎn)生并擴(kuò)散。與江蘇的對(duì)比中產(chǎn)生的文化焦慮和認(rèn)同危機(jī),成為構(gòu)建地方認(rèn)同的最初動(dòng)力,以纂修道光《安徽通志》為契機(jī),形成了自發(fā)的省籍意識(shí)。咸同以來,受淮軍崛起的影響,人們一方面重新審視皖北尚武之風(fēng),重構(gòu)南北文化差異;另一方面闡發(fā)安徽省域在地理形勢(shì)上的共同屬性,書寫皖南皖北的同等價(jià)值和意義?！叭恕薄暗亍眱蓚€(gè)層面的整合,使性格各異的安徽人變成同質(zhì)群體,使離散的安徽省域變成同質(zhì)空間。近代安徽地方精英在區(qū)域整合基礎(chǔ)上,重新書寫安徽歷史,構(gòu)建革命與攘夷的軍事文化傳統(tǒng),賦予安徽“重系天下”的責(zé)任,將安徽從歷史的邊緣推向中心。這四個(gè)階段在時(shí)間上雖有交叉重疊,但總體來看,從清初建省到民國(guó)時(shí)期,安徽的地方認(rèn)同在逐漸強(qiáng)化。

第二,安徽建省很晚,內(nèi)部自然和人文差異很大,近代地方認(rèn)同能夠形成,原因在于成功進(jìn)行了“地”與“人”的區(qū)域整合。區(qū)域整合不僅強(qiáng)化了對(duì)省域共同體的積極想象,而且提供了建構(gòu)認(rèn)同的豐富思想資源。這種整合以清代中期以來形成的省籍意識(shí)為基礎(chǔ),在內(nèi)憂外患的時(shí)代背景下,形成以標(biāo)榜本土榮光、拯救民族危亡為核心內(nèi)涵的地方認(rèn)同。這種認(rèn)同既是地方主義的,也是民族主義的。

第三,安徽地方認(rèn)同的結(jié)構(gòu)性因素(如地理形勢(shì)、文德、武功等)主要是皖北的,但認(rèn)同的建構(gòu)卻主要由皖中和皖南人完成。這種“主體”與“客體”的錯(cuò)位由皖南皖北的不同歷史軌跡決定。皖北在明清以前盛產(chǎn)人才,明清以來卻逐漸衰落,變成了歷史低聲部。皖南則自宋以后逐漸崛起,漸成首善之區(qū)。這種“剪刀叉”式的歷史脈絡(luò)和文化結(jié)構(gòu),既導(dǎo)致近代安徽社會(huì)的復(fù)雜性,也增強(qiáng)了認(rèn)同的穩(wěn)定性。江蘇則是一個(gè)反例,蘇南不管在歷史資源還是現(xiàn)實(shí)文化權(quán)力方面都占優(yōu),極度傾斜的區(qū)域文化結(jié)構(gòu),很難形成一致的地方認(rèn)同。

第四,安徽地方史與國(guó)家整體史的勾連互動(dòng)。安徽的南北差異是中國(guó)南北地域差異的縮影,安徽經(jīng)濟(jì)文化重心的移動(dòng)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化重心的移動(dòng)過程基本同步,安徽的治亂是中國(guó)王朝興衰治亂的晴雨表。安徽地方史中處處可見國(guó)家的影子,地方觀念中包含著許多國(guó)家關(guān)懷,地方與國(guó)家分享著大量共同的歷史經(jīng)驗(yàn)。與其說是國(guó)家歷史進(jìn)程在安徽地方社會(huì)的投影,不如說安徽本就是中國(guó)歷史發(fā)展的重要舞臺(tái)。近代安徽人從國(guó)家“大歷史”中汲取資源來構(gòu)建地方的“小歷史”,反過來也對(duì)國(guó)家“大歷史”有一種自覺的責(zé)任和使命。