霍四通

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)一個(gè)大成就是現(xiàn)代散文的異軍突起。孫席珍編《現(xiàn)代中國(guó)散文選》“例言”指出：“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)，以散文的成就最為優(yōu)越?！痹摃戒浀摹墩摤F(xiàn)代中國(guó)散文》一文亦言：“我國(guó)自新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來，各種創(chuàng)造文學(xué)中，散文的成績(jī)最為優(yōu)良卓絕，這已為舉世所公認(rèn)的事實(shí)。”①孫席珍：《論現(xiàn)代中國(guó)散文》，孫席珍編：《現(xiàn)代中國(guó)散文選》“附錄”，北京：北平人文書店，1935年。

在現(xiàn)代散文的發(fā)展過程中，陳望道先生的貢獻(xiàn)不可忽略。他積極參與散文的創(chuàng)作實(shí)踐，推動(dòng)散文理論研討和建設(shè)，促進(jìn)了散文事業(yè)的繁榮發(fā)展。陳望道倡導(dǎo)健康、活潑的散文創(chuàng)作，其散文美學(xué)思想至今仍有重要的理論參考價(jià)值。

一、陳望道不喜“散文”名稱

陳望道一直有自覺的散文文體意識(shí)。但他提到散文，往往是比較寬泛的，是偏重于形式因素的，和詩歌、駢文相對(duì)的文體。如《修辭學(xué)發(fā)凡》列舉文體的分類方法，第六種就提到了散文：

（6）語言的排列聲律上的分類，如所謂詩和散文之類。①陳望道：《修辭學(xué)發(fā)凡》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年，第204、40—41、157頁。

在《修辭學(xué)發(fā)凡》里，這種分類思想多處出現(xiàn)。如論述積極修辭在不同文體中的應(yīng)用情況時(shí)說：

但在不改動(dòng)主意的范圍內(nèi)，為了聲音或形體的妥適而有種種的經(jīng)營(yíng)，卻是一種常見的現(xiàn)象，也是一種不必諱言的事實(shí)。不必說講求格律的詩和詞，不免有這類經(jīng)營(yíng)；就是不講求格律的散文，有時(shí)也不免有這類經(jīng)營(yíng)的痕跡。②陳望道：《修辭學(xué)發(fā)凡》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年，第204、40—41、157頁。

他在論述回文辭格時(shí)也提到散文，并以《老子》為例：

回文也常寫作迴文，是講究詞序有回環(huán)往復(fù)之趣的一種措辭法……在散文中，也?？梢砸姷?。而且出現(xiàn)得頗早。單單《老子》一部書里，便有不少的例。③陳望道：《修辭學(xué)發(fā)凡》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年，第204、40—41、157頁。

陳望道在1957年12月4日對(duì)復(fù)旦大學(xué)中文系師生所作的學(xué)術(shù)演講中談到研究對(duì)象也提到散文。他說從事創(chuàng)造性的研究要注意從實(shí)際出發(fā)，要從我們研究的對(duì)象出發(fā)，就是研究什么就從什么出發(fā)。“比如研究散文就從散文出發(fā)，研究駢文就從駢文出發(fā)，不能從駢文出發(fā)研究散文，也不能從散文出發(fā)研究駢文?！雹荜愅溃骸对鯓友芯课姆ā⑿揶o》，鄧明以、程美英記錄，《學(xué)術(shù)月刊》1958年第6期。

從另一個(gè)方面看，陳望道在提到現(xiàn)代文體時(shí)又往往不談散文。我們現(xiàn)在通常將“詩歌、戲劇、小說、散文”四種文體并提，⑤郭沫若1925年在《文學(xué)的本質(zhì)》中說：“純文學(xué)的內(nèi)含分詩、小說、戲劇三種?！保ā秾W(xué)藝》1925年第7卷第1號(hào)）并分別和音樂、繪畫和建筑三種藝術(shù)相對(duì)應(yīng)。這可能受西方的文藝思想影響，和西方文學(xué)的三分法——即把文學(xué)分為抒情類、敘事類、戲劇類一脈相承。但陳望道卻往往只談其他三種。如：

但音樂、詩歌、戲劇、小說等，卻都不曾在征象的東西上有過強(qiáng)度的具象化，所以藝術(shù)家的內(nèi)部生命，就比較地可以直接地與鑒賞者內(nèi)部生命相會(huì)通，鑒賞者可以從那藝術(shù)受到較之前面一種情狀更加直接的印象。⑥陳望道：《美學(xué)概論》，《陳望道全集》第3卷，杭州：浙江大學(xué)出版社，2011年，第314頁。

大眾語的修練，只能靠平時(shí)，不能靠臨時(shí)。一切的規(guī)律，一切的強(qiáng)制，在臨時(shí)纏住心頭，都會(huì)妨害了筆頭的自由抒寫。在寫成的文字上顯出了不自然的痕跡。在小說、詩歌、戲曲之類描寫具體形象的文字上更其如此。⑦陳望道：《關(guān)于大眾語文學(xué)的建設(shè)》，《申報(bào)·自由談》1934年6月19日。

陳望道為什么不喜“散文”名稱？這是因?yàn)樵谖逅臅r(shí)期，白話詩、戲劇和小說是新興白話文學(xué)的文體，代表著進(jìn)步文化，相較而言“散文”則是個(gè)文言的概念，帶有陳舊、落后的色彩。他1928年在復(fù)旦的課堂上曾詳細(xì)闡發(fā)過自己“有破有立”的立場(chǎng)。他列舉《文選》、曾國(guó)藩的《經(jīng)史百家雜鈔》、新纂《涵芬樓古今文鈔》所收的“不過是雜文和散文而已”，說明“從前的人，以雜文與散文是文學(xué)的中心，抱著文學(xué)只不過這二種而已的思想”。五四運(yùn)動(dòng)后，文學(xué)的中心發(fā)生轉(zhuǎn)移，詩歌、小說、戲劇從民間走向殿堂?！爸v到詩歌、小說、戲劇等等都以為是末道微技不足觀的，都存了不是高貴讀書人所瞧得起的念頭。”“自從五四運(yùn)動(dòng)以后，文學(xué)的中心有點(diǎn)傾向詩歌、小說、戲劇方面了。詩歌、戲劇漸漸地抬頭而奪文學(xué)的中心點(diǎn)的地位?！薄拔覀兛烧{(diào)查最近出版，要算小說最多，詩歌、戲劇次之，也就是這個(gè)原因。所以文學(xué)上的中心就是小說、詩歌、戲劇，不過是為主要的緣故罷?！雹訇愅溃骸段膶W(xué)與體制》，《新聞報(bào)》1928年5月8日。作為新文化運(yùn)動(dòng)的干將，他當(dāng)然熱烈擁抱這種轉(zhuǎn)變。他熱情地撰文介紹最新的小說、戲劇和詩歌作品。如《婦女問題的新文學(xué)》就很典型，介紹了《新青年》《新潮》雜志刊登的涉及婦女問題的新文學(xué)作品，主要是小說和戲劇，文末還抄錄了沈玄廬的一首新詩。②陳望道：《婦女問題的新文學(xué)》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺悟》1920年8月12日。

在當(dāng)時(shí)，“散文”有時(shí)帶有貶抑色彩。如謝六逸《小品文之弊》強(qiáng)調(diào)小品文要有“品”，批評(píng)很多流行的小品文，只做到一個(gè)“小”字，其實(shí)并沒有“品”。例如，小品文“謾罵出氣”就不能說是有“品”。如果沒“品”，就“不妨籠統(tǒng)稱為散文或者稱為短文”。③謝六逸：《小品文之弊》，陳望道主編：《小品文和漫畫》，上海：生活書店，1935年，第218頁。所以，陳望道偶爾在私下交流中用“作散文”來自謙，隱含著“不能登大雅之堂”之義。

二、陳望道推動(dòng)散文發(fā)展

新文學(xué)中散文的名稱是個(gè)新生事物，它的內(nèi)涵也在不斷發(fā)展和豐富。1917年劉半農(nóng)發(fā)表《我之文學(xué)改良觀》首先提出“文學(xué)散文”的概念，認(rèn)為“文字”和“文學(xué)”二者不能“并做一談”，強(qiáng)調(diào)“所謂散文，亦文學(xué)的散文，而非文字的散文”。所謂文學(xué)的散文并不專指一種文體，它與詩歌、戲曲等韻文相對(duì)，不包括新聞評(píng)論、文牘告令、日記信札等應(yīng)用文在內(nèi)的“小說、雜文”。④劉半農(nóng)：《我之文學(xué)改良觀》，《新青年》第2卷第3號(hào)，1917年5月1日。王統(tǒng)照《純散文》中將純散文和詩、小說、戲劇相對(duì)比。⑤王統(tǒng)照：《純散文》，《晨報(bào)副刊·文學(xué)旬刊》第3號(hào)，1923年6月21日，署名“劍三”。朱自清在《什么是散文》中將新文學(xué)里的散文與詩、小說、戲劇“并舉”，稱其為“新文學(xué)的一個(gè)獨(dú)立部門的東西”“或稱白話散文，或稱抒情散文，或稱小品文”。⑥朱自清：《什么是散文》，傅東華主編：《文學(xué)百題》，上海：生活書店，1935年。

陳望道雖然不大使用散文名稱，但他對(duì)散文文體的發(fā)展極為關(guān)注，并對(duì)散文文體的發(fā)展作出了實(shí)質(zhì)的貢獻(xiàn)。

陳望道在20世紀(jì)20年代復(fù)旦大學(xué)的講課中就介紹了現(xiàn)代散文的新動(dòng)向?！敖鼇恚∑肺?、隨筆很發(fā)達(dá)，各大雜志都有。”他以古代和日本的作品為例，歸納作為散文的“隨筆”文體的特征：“我想自古代莊子起至最近金圣嘆止的一類文章，集而統(tǒng)之，編成一部書：□□隨筆。我們要知道，隨筆是感情的連絡(luò)，其他文章是邏輯的連絡(luò)。隨筆最好是零零散散的，越多越好……因?yàn)殡S筆以零碎的筆記、以感情做脈絡(luò)是他的專長(zhǎng)?！标愅乐鲝埼膶W(xué)的不斷發(fā)展、文體的不斷演變：“從前沒有隨筆、小品文，現(xiàn)代居然有了。說不定將來還會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)?！雹訇愅溃骸段膶W(xué)與體制》，《新聞報(bào)》1928年5月8日。這是完全正確的。

到了30年代，“高文大冊(cè)”被束之高閣，作為“小文小說”的小品文迅速躥紅，以致林語堂在《人間世》發(fā)刊詞中不無得意地說：“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)唯一之成功，小品文之成功也?！睙岢毕滦∑肺碾s志紛紛創(chuàng)辦，以致1934年被稱為“小品文雜志年”。陳望道也感嘆：“有人統(tǒng)計(jì)，今年新出版的定期刊，大約有四百多種——即新增了十倍左右，于是所謂‘雜志年’，當(dāng)真名不虛傳?！雹谝唤椋愅溃骸睹髂暧质鞘裁茨辍?，《太白》第1卷第7期，1934年12月20日。當(dāng)時(shí)小品文以魯迅和周作人為中心形成了兩大派別、兩大陣營(yíng)。③周木齋《小品文雜說》：“我對(duì)于小品文發(fā)生興味，是從讀了魯迅、知堂兩先生小品文集而引起的。我以為大體上兩先生的小品文就形成了現(xiàn)在中國(guó)小品文的兩大派別?！保愅乐骶帲骸缎∑肺暮吐嫛?，第18頁。）以周作人為中心的有林語堂、劉半農(nóng)、俞平伯、廢名、簡(jiǎn)又文、沈啟無等，主編《論語》《人間世》等雜志，提倡“以自我為中心，以閑適為筆調(diào)”的性靈小品文，大贊晚明公安竟陵派的“性靈”文學(xué)。在中國(guó)深陷半殖民地、半封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中，他們不敢直面“慘淡的人生”、正視“淋漓的鮮血”，回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提倡“表現(xiàn)自我”的性靈和閑散的情趣，沉湎于身邊瑣事，還推崇半文半白的文字，確實(shí)是逆時(shí)代潮流。

而以魯迅先生為代表的陣營(yíng)主張“生存的小品文”，小品文“必須是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西；但自然，它也能給人愉快和休息，然而這并不是‘小擺設(shè)’，更不是撫慰和麻痹，它給人的愉快和休息是休養(yǎng)，是勞作和戰(zhàn)斗之前的準(zhǔn)備”。④魯迅：《小品文的危機(jī)》，《魯迅全集》第4卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第592—593頁。包括茅盾、葉圣陶、陳望道、巴金、胡風(fēng)、聶紺弩、曹聚仁、徐懋庸、周木齋、唐弢等。他們團(tuán)結(jié)在陳望道1934年創(chuàng)辦的進(jìn)步散文隨筆半月刊《太白》周圍，形成了以左翼青年作家為中堅(jiān)的“太白派”，與周作人、林語堂等展開了針鋒相對(duì)的文藝斗爭(zhēng)。

陳望道說：“當(dāng)時(shí)《論語》《人間世》那些‘幫閑文學(xué)’雜志，以‘幽默’、靈性標(biāo)榜他們的小品文，宣揚(yáng)‘以自我為中心，以閑適為格調(diào)’，主張描寫‘席上文士’、歌妓、舞女、酒菜味道……宇宙之大，蒼蠅之小，皆可取材。公然叫囂‘不問政治’。并以滑稽打諢的腔調(diào)，高唱‘人生月不常圓，花不常好，好友不常逢’的靡靡之音。這樣來分散人們的注意力，冷卻群眾的革命熱情，麻痹人民的戰(zhàn)斗意志，而在暗中施放‘生活死’那樣的毒箭?！薄坝浀谩短住飞嫌袀€(gè)小欄目，目錄頁上并沒有這一欄，叫做‘掂斤簸兩’，每期幾篇，短則一二十字，長(zhǎng)則一二百字，而每篇都是針對(duì)《論語》等雜志，有的放矢，指名駁詰，而且，其中不少是魯迅先生的作品。說明《太白》處處是對(duì)反動(dòng)派以牙還牙，進(jìn)行針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)?！薄棒斞赶壬衣赌切┧^‘幽默’，實(shí)質(zhì)上是‘將屠夫的兇殘，使大家化為一笑’。并嚴(yán)正地指出：小品文‘絕不是摩挲的小巧精致的小擺設(shè)，更不是麻醉人們意志的小玩意，而是匕首、投槍，是戰(zhàn)斗的武器’?！雹偕卸。骸丁刺住抵骶幷劇刺住怠?，《出版史料》第1輯，上海：學(xué)林出版社，1982年，第92頁。

《太白》出刊前后不過一年，但影響巨大。尤其是創(chuàng)刊號(hào)出版后，令人耳目一新，一時(shí)洛陽紙貴。②徐柏容：《論編輯規(guī)律與編輯出版》，長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2003年，第393頁。陳望道還組織《太白》作者進(jìn)行集中討論，編纂了《小品文和漫畫》一書，對(duì)散文創(chuàng)作體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了及時(shí)的理論總結(jié)。《太白》對(duì)現(xiàn)代散文發(fā)展的貢獻(xiàn)是巨大的。首先是在散文語言的革新上，《太白》是“簡(jiǎn)明文字的語言藝術(shù)雜志”，③《申報(bào)》廣告，1934年9月20日。其刊名就蘊(yùn)含著提倡大眾語、“比白話還要白”的意思。《太白》與“文言復(fù)興”逆流不屈斗爭(zhēng)，為白話散文創(chuàng)作提供了廣闊的舞臺(tái)。而周作人喜好半文半白的語言：“知堂先生的特殊小品文體，里面古文分子加強(qiáng)，就發(fā)展為語錄體的小品文?！敝鲝埿∑肺膽?yīng)是“絮語”，必須“有澀味與簡(jiǎn)單味，這才耐讀，所以它的文詞還得變化一點(diǎn)。以口語為基本再加上歐化語、古文、方言等分子，雜糅調(diào)和，適宜地或吝嗇地安排起來，有知識(shí)與趣味的兩重統(tǒng)制，才可以造出有雅致的俗語文來”。④周作人：《〈燕知草〉跋》，《永日集》，石家莊：河北教育出版社，2002年。這正是大眾語運(yùn)動(dòng)所堅(jiān)決反對(duì)的語言風(fēng)格。

《太白》努力開拓小品文的新領(lǐng)域、新體裁?！短住返乃賹?、科學(xué)小品、雜考和讀書志、風(fēng)俗志四大欄目，色彩斑斕，氣息活潑，深受都市讀者喜歡。胡風(fēng)《略談“小品文”與“漫畫”》論述小品文除了“人身攻擊”的雜文外，其他種類的小品文基本上都來自《太白》設(shè)立的欄目名稱：

這雜文，差不多成了所謂“小品文”的重要內(nèi)容，以外還有——隨筆漫談、讀書記、速寫、風(fēng)俗志或游記等。大概地說來，雜文（雜感）、隨筆漫談、讀書記等是文藝性的論文，從論理的側(cè)面反映社會(huì)現(xiàn)象，而速寫、風(fēng)俗志、游記等是文藝性的記事，由形象的側(cè)面來傳達(dá)或暗示對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的批判。它們和創(chuàng)作不同的特征是更迅速地更直接地反映日常事變，促成它們發(fā)達(dá)的是急激變動(dòng)的這個(gè)動(dòng)亂的社會(huì)——這一點(diǎn)意思我在別的地方曾經(jīng)說過了一次。⑤胡風(fēng)：《略談“小品文”與“漫畫”》，陳望道主編：《小品文和漫畫》，第175頁。

《太白》推動(dòng)了雜文、報(bào)告文學(xué)、科學(xué)小品、歷史小品等散文形式的創(chuàng)作和發(fā)展。唐弢在《小品文拉雜談》中就將小品文指稱為雜文，他說：“我的所謂小品文，其實(shí)就是現(xiàn)在一般人所渾稱的雜文?！雹尢茝|：《小品文拉雜談》，陳望道主編：《小品文和漫畫》，第49頁。王任叔《小品文的前途》則說：“我所歡喜的小品文，是有骨有肉，又有血的有生氣的東西，是所謂的報(bào)告文學(xué)。”⑦王任叔：《小品文的前途》，陳望道主編：《小品文和漫畫》，第48頁。這幾類散文都在《太白》雜志不斷成長(zhǎng)。而最為人稱道的是《太白》首倡的科學(xué)小品。陳望道積極倡導(dǎo)小品文形式來普及科學(xué)：“《太白》旗幟鮮明地與‘幫閑文學(xué)’相對(duì)立。他們標(biāo)榜‘幽默’，我們揭示革命戰(zhàn)斗；他們宣揚(yáng)‘靈性’，我們提倡科學(xué)。所以《太白》有‘科學(xué)小品’一欄，這在中國(guó)雜志上，大概還是首創(chuàng)?！雹嗌卸。骸丁刺住抵骶幷劇刺住怠?，《出版史料》第1輯，上海：學(xué)林出版社，1982年，第92頁。

科學(xué)小品獲得了廣泛的稱贊。熊昌翼《走入了魔道的小品文》：“最近《太白》雜志上，提倡科學(xué)的小品文，我以為這倒是一條大路；在小品文底本身來說，這也是一個(gè)劃時(shí)代的階段?！雹傩懿恚骸蹲呷肓四У赖男∑肺摹罚愅乐骶帲骸缎∑肺暮吐嫛?，第113—114頁。陳醉云《小品文往哪兒走》擔(dān)心小品文的“大量流行”會(huì)帶來“量的過?！?，從而導(dǎo)致“質(zhì)”的下降，“粗制濫造”，引起“自身的崩潰”，就像過去的新詩一樣，“糟到無人顧問”。為此，他呼吁提倡科學(xué)小品：“最好的方法，是開拓內(nèi)容，轉(zhuǎn)換方向?，F(xiàn)在中國(guó)一般人的常識(shí)甚為缺乏，用小品文的形式來介紹科學(xué)常識(shí)，這確是最好的事。”②陳醉云：《小品文往哪兒走》，陳望道主編：《小品文和漫畫》，第56頁。

三、陳望道論述散文之美

陳望道的散文美學(xué)思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一是欣賞形式變化之美，第二是重視文質(zhì)相諧之美，第三是推崇風(fēng)格統(tǒng)一之美。

首先是第一方面的形式變化之美。美在于變化。陳望道《作文法講義》第四章專論造句，從句子的長(zhǎng)短、駢散、張弛、賓主和斷續(xù)多個(gè)角度討論造句的變化之美。其中最重要的是第十節(jié)“句底長(zhǎng)短”和第十一節(jié)“句底駢散”?！熬涞组L(zhǎng)短”論道：“短句，形短而簡(jiǎn)單，頗宜于記錄簡(jiǎn)單的事端?！薄岸叹湟惨擞谟涗浹杆俚淖儎?dòng)……宜于描寫急促的語言?！钡耙砻鞣睆?fù)的意思的時(shí)候，還是少不了要用繁復(fù)的句子，就是長(zhǎng)句”?！熬涞遵壣ⅰ闭摰溃骸榜壘?，句法整齊，用得適當(dāng)，實(shí)能引起讀者一種快感，不過過于求偶，也實(shí)在容易流于平板，使人生厭?！雹坳愅溃骸蹲魑姆ㄖv義》，《陳望道全集》第4卷，第16—17、17頁。

作文時(shí)如何決定句子的長(zhǎng)短、駢散、張弛和賓主？陳望道提出一個(gè)“聽其自然”的原則。他在論駢散時(shí)指出：“從前有些文章，實(shí)在過于求偶了，所以當(dāng)文學(xué)革命動(dòng)議的時(shí)候，曾有人提出廢駢之說。其實(shí)廢駢之說，只是一種反動(dòng)。正當(dāng)?shù)慕鉀Q，自該如錢玄同先生所說，‘一文之中，有駢有散，悉由自然。凡作一文，欲其句句相對(duì)與欲其句句不對(duì)者，皆妄也’。就是所謂聽其自然?！薄八^自然，不外乎隨順內(nèi)容和語言。內(nèi)容同量，語言又還整齊，正不妨造為駢句，不然，正也無須硬湊?！雹荜愅溃骸蹲魑姆ㄖv義》，《陳望道全集》第4卷，第16—17、17頁。他在《修辭學(xué)發(fā)凡》論對(duì)偶時(shí)也指出“硬用對(duì)偶辭來下判決，打電報(bào)，使人覺得極其不自然”“對(duì)偶不對(duì)偶應(yīng)當(dāng)任其自然”。⑤陳望道：《修辭學(xué)發(fā)凡》，第163頁。從語言的角度看，語言的常態(tài)是長(zhǎng)短不齊，整散結(jié)合，以散為主。所以散文的形式和語言是最符合語言的自然之態(tài)的?！奥犉渥匀弧敝荒芡ㄟ_(dá)散文的文體風(fēng)格。

其次是文質(zhì)（內(nèi)容和形式）相諧之美。陳望道《作文法講義》所講的文章，基本上接近散文范疇。第六節(jié)“文章底美質(zhì)”談了“文章怎樣才是美妙”的三個(gè)特質(zhì)。這就是散文的審美標(biāo)準(zhǔn)：

第一，是明晰。因?yàn)樽魑臒o非是要傳達(dá)意思，所以文章底第一美質(zhì)，就是將意思明白地傳達(dá)出來，使人懂得，而且清清楚楚地懂得。

第二，是遒勁。單是使人懂得，也還不足。還須傳達(dá)得栩栩有生氣，使人看了不致厭倦，不致毫不感動(dòng)。所以文章第二美質(zhì)，就是遒勁。

第三，是流暢。能夠明晰，能夠遒勁了，最好又能使人讀起來極流暢。所以文章第三美質(zhì)，就是流暢。①陳望道：《作文法講義》，《陳望道全集》第4卷，第8頁。

這三個(gè)特質(zhì)的共通之處，就是意思清楚，叫人明白?？梢娫陉愅揽磥恚问绞欠?wù)于內(nèi)容的表達(dá)的，必須要做到文質(zhì)彬彬，文質(zhì)相諧。

《修辭學(xué)發(fā)凡》的“消極修辭”論集中體現(xiàn)了陳望道的散文美學(xué)觀。“消極修辭”的意思是最低限度的、最基本的修辭。消極修辭力求明白易懂。根據(jù)《修辭學(xué)發(fā)凡》的論述，積極修辭與消極修辭是適應(yīng)不同的文體而形成的，分野的理論基礎(chǔ)是文體論。在“以記述事物的條理為目的”的文體中，如書面的“一切法令的文字，科學(xué)的記載”、口頭的“一切實(shí)務(wù)的說明談商”，都以消極修辭為主，而“一切的雜文，尋常的閑談”等，也有大量的消極修辭。《修辭學(xué)發(fā)凡》根據(jù)內(nèi)容和形式的一般劃分，將消極修辭也相應(yīng)分為兩個(gè)部分：“一個(gè)部分是偏重內(nèi)容一方面，應(yīng)該討論如何才得把自己的意思明通地表出來，這個(gè)部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一個(gè)部分是偏重形式一方面，我們將要討論如何才得把自己的思想平穩(wěn)地傳達(dá)給別人；這個(gè)部分所著眼的是語言文字之平穩(wěn)的使用法。”②陳望道：《修辭學(xué)發(fā)凡》，第42—43、43、37頁。

由此，《修辭學(xué)發(fā)凡》提出了消極修辭的四大綱領(lǐng)：（1）意義明確。即把意思分明地顯現(xiàn)在語言文字上，毫不含混，絕無歧解。應(yīng)該使用意義分明的詞，使詞和詞的關(guān)系分明，用詞應(yīng)分清賓主。（2）倫次通順。語句應(yīng)依順序、相銜接、有照應(yīng)。（3）詞句平勻。平勻即要求平易而沒有怪詞僻句，勻稱而沒有駁雜的弊病。（4）安排穩(wěn)密。要求注意詞句的安排，要切合內(nèi)容的需要，要有切境切機(jī)的穩(wěn)和不盈不縮的密。

現(xiàn)在看來，明確、通順、平勻、穩(wěn)密顯然是一種美學(xué)上的標(biāo)準(zhǔn)，而這種標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)在于內(nèi)容和形式的一致?！耙岩馑济魍ǖ乇沓鰜?，在話語文章上就需要具備明確和通順兩條件；要把意思平穩(wěn)地傳給別人，在話語文章上就需要具備平勻和穩(wěn)密兩條件。”“這四端是消極修辭最低的限度，也是消極修辭所當(dāng)遵守的最高的標(biāo)準(zhǔn)?！雹坳愅溃骸缎揶o學(xué)發(fā)凡》，第42—43、43、37頁。它要求“說事實(shí)常以自然的、社會(huì)的關(guān)系為常軌；說理論常以因明、邏輯的關(guān)系為常軌”。④陳望道：《修辭學(xué)發(fā)凡》，第42—43、43、37頁。遵守文法和邏輯上的一切規(guī)則，使用質(zhì)樸而平凡之詞語，使聽讀者從字面上就能理解清楚。

最后是風(fēng)格統(tǒng)一之美。歌德說：“風(fēng)格是藝術(shù)所能企及的最高境界。”⑤歌德等：《文學(xué)風(fēng)格論》，上海：上海譯文出版社，1982年，第3頁。陳望道非常重視散文風(fēng)格的形成。他指出：“由于寫說者各人的天分、氣質(zhì)、性格、年齡、職業(yè)、性別、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)問、見解、趣味等等的不同，因而對(duì)于語言文字的可能性的利用固然不能相同，對(duì)于題旨和情境的對(duì)應(yīng)，更是不能一致。”但是變化之中有統(tǒng)一的線索。“可以指出語文隨著個(gè)人而不同的性質(zhì)，同時(shí)又可以指出語文隨著個(gè)人而類同的性質(zhì)?！薄疤热粢粋€(gè)人的生活意識(shí)，前后并沒有十分不同，那于語言文字的利用，于題旨情境的適應(yīng)，往往大致會(huì)相仿佛。在紛歧繁雜的修辭現(xiàn)象之中，它便是一種統(tǒng)一的線索。——至少在一個(gè)作品或一場(chǎng)說話之中，它是一個(gè)統(tǒng)一的線索。故此外，如語言的成色不同，格律不同，目的不同，也往往就是這一個(gè)單體所以別于別一個(gè)單體的一個(gè)因素，而同時(shí)又就是本單體中互相統(tǒng)一的一個(gè)線索?！币虼?，“可以在那變化無定之中，得到一種大體可以分門別類的頭緒”。①陳望道：《修辭學(xué)發(fā)凡》，第203、218頁。這就是風(fēng)格。

陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》對(duì)散文風(fēng)格類型進(jìn)行了總結(jié)。法國(guó)布封在《論風(fēng)格》中有一句名言：“風(fēng)格即人?！标愅酪惨昧饲叭擞小拔娜缙淙耍巳缙湮摹雹隈T時(shí)可：《雨航雜錄》卷上。的話。形成自己的風(fēng)格是作家藝術(shù)成熟的標(biāo)志。風(fēng)格種類繁多，劉勰在《文心雕龍·體性》中將風(fēng)格分為典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡八類。陳望道也歸納了四組八類風(fēng)格，所舉的例子主要就是散文作品。第一組由內(nèi)容和形式的比例，分為簡(jiǎn)約和繁豐。并引用錢大昕《與友人論文書》說：“《左氏》之繁，勝于《公》《谷》之簡(jiǎn)，《史記》《漢書》互有繁簡(jiǎn)?！彼摻陨⑽?。第二組由氣象的剛強(qiáng)和柔和，分為剛健和柔婉。剛健體以魯迅《秋夜》為例，柔婉體以冰心《笑》為例。第三組由文中辭藻的多少，分為平淡和絢爛。平淡體以夏丏尊譯《月夜的美感》為例，絢爛體以朱自清《荷塘月色》為例。第四組由檢點(diǎn)工夫的多少，分為謹(jǐn)嚴(yán)和疏放。疏放體是純循自然，不加雕琢，隨意寫說的語文；謹(jǐn)嚴(yán)體則是從頭到尾，嚴(yán)嚴(yán)謹(jǐn)謹(jǐn)，細(xì)心檢點(diǎn)而成的辭體。這一組雖以舊小說《儒林外史》《鏡花緣》的語言為例，但散文的例子亦頗常見。

陳望道還討論了風(fēng)格的繁復(fù)情況。他指出，簡(jiǎn)約和繁豐、剛健和柔婉、平淡和絢爛、謹(jǐn)嚴(yán)和疏放等都是兩個(gè)極端，位于這兩端的中間的固然多，兼而有之的情況也不少?！袄绾?jiǎn)約而兼剛健，或簡(jiǎn)約而兼剛健又兼平淡，繁豐而兼柔婉，或繁豐而兼柔婉又兼絢爛，都屬可能?！雹坳愅溃骸缎揶o學(xué)發(fā)凡》，第203、218頁。