一、算法文學(xué)的生成機(jī)制及本質(zhì)

算法文學(xué)通?；谀撤N規(guī)則，這些規(guī)則可通過(guò)智能程序隨機(jī)生成，也可由算法程序設(shè)計(jì)者設(shè)定，算法會(huì)根據(jù)規(guī)則生成文本。算法文學(xué)是一種非常新穎和有趣的藝術(shù)形式，它將計(jì)算機(jī)科學(xué)和文學(xué)融合，讓人們看到了人工智能技術(shù)和文學(xué)之間的奇妙聯(lián)系。特別是最新一代的智能算法ChatGPT，展示出了不弱于人類的想象力和創(chuàng)造力，甚至能應(yīng)人類要求以極快的速度“創(chuàng)作”出高水準(zhǔn)的“文學(xué)作品”①。

德彪西有個(gè)著名的命題：“藝術(shù)作品創(chuàng)造規(guī)則；規(guī)則不創(chuàng)造藝術(shù)作品。”然而，這一著名命題遭遇算法文學(xué)似乎被徹底顛覆。因?yàn)椋惴ㄎ膶W(xué)恰因規(guī)則而存在，并依據(jù)規(guī)則創(chuàng)造文學(xué)作品。算法文學(xué)的生成機(jī)制主要包括4個(gè)步驟：數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)預(yù)處理、模型訓(xùn)練和文本生成。在這些步驟中數(shù)據(jù)收集和模型訓(xùn)練是關(guān)鍵步驟，目的是獲取足夠的數(shù)據(jù)和建立合適的模型，以便算法進(jìn)行文本生成。不同的算法可用于不同的任務(wù)，如馬爾可夫模型、循環(huán)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、生成對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)和支持向量機(jī)等，選擇合適的算法可以提高算法文學(xué)生成文本的質(zhì)量和可讀性。算法文學(xué)的運(yùn)行結(jié)構(gòu)和原理被稱為“白箱”，但運(yùn)行過(guò)程存在“黑箱”，即程序內(nèi)部的運(yùn)行過(guò)程難以被完全理解和預(yù)測(cè)，這一現(xiàn)象的成因與算法本身的復(fù)雜性有關(guān)，涉及大量的數(shù)學(xué)原理和計(jì)算機(jī)科學(xué)知識(shí)，對(duì)非專業(yè)人士來(lái)說(shuō)難以理解其機(jī)制。在算法文學(xué)生成的“白箱”機(jī)制下，其生成結(jié)果是可預(yù)測(cè)，因?yàn)樗裱藬?shù)理邏輯確定的規(guī)則。而在“黑箱”機(jī)制，生成結(jié)果則具有一定的隨機(jī)性和不可預(yù)測(cè)性。通常，過(guò)程論認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作分為發(fā)生階段、構(gòu)思階段和物化階段。我們以過(guò)程論解構(gòu)算法文學(xué)：在發(fā)生階段，計(jì)算機(jī)程序通過(guò)學(xué)習(xí)大量?jī)?yōu)秀文學(xué)作品，并根據(jù)預(yù)設(shè)的規(guī)則和算法進(jìn)行模擬，生成一系列文本片段；在構(gòu)思階段，計(jì)算機(jī)程序會(huì)在人類的提示下，對(duì)生成的文本片段進(jìn)行篩選、整合和重組，形成一篇完整的文學(xué)作品；在物化階段，計(jì)算機(jī)程序?qū)?gòu)思好的文學(xué)作品根據(jù)算法使用者的要求轉(zhuǎn)化為定制文本，包括格式、排版和語(yǔ)言等方面。就過(guò)程論來(lái)看，算法文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中雖存在偶然性和隨意性，但始終在數(shù)理邏輯規(guī)則下，由計(jì)算機(jī)執(zhí)行著有目的的行動(dòng)，這意味著“有意識(shí)行動(dòng)”貫穿創(chuàng)作始終，其作品雖具有一定隨機(jī)性和偶然性，但本質(zhì)上是“規(guī)則產(chǎn)品”。

相比于算法文學(xué)，人類主體的文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程更具無(wú)規(guī)則性。在人類主體的文學(xué)創(chuàng)作中，意識(shí)被視為作家以明確的思維方式有意調(diào)動(dòng)、分析和綜合材料的能力，也就是說(shuō)作家運(yùn)用個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，這種宏觀意識(shí)貫穿整個(gè)過(guò)程。與之相對(duì)，無(wú)意識(shí)是一種隱藏在作家意識(shí)深處的心理能力，它并不相對(duì)于其他因素存在。受到某種抑制的影響，無(wú)意識(shí)無(wú)法進(jìn)入觀念和心理能力的層面。這種心理能力在作家創(chuàng)作過(guò)程中起著重要的作用，雖然它沒(méi)有被明確意識(shí)到，但卻潛藏著巨大的力量。在文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生階段，作家在日常生活和工作中慢慢積累素材，這些材料包含有意識(shí)的儲(chǔ)藏也包含無(wú)意識(shí)的感悟，無(wú)意識(shí)在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中占據(jù)著重要的角色，像一雙看不見(jiàn)的手在無(wú)形中指引著作家。隨著時(shí)間累積，作家產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)后，這些材料會(huì)自然地連接起來(lái)成為寫(xiě)作素材。在文學(xué)創(chuàng)作最初的階段，作家會(huì)以知性的意識(shí)，調(diào)動(dòng)想象力，以及內(nèi)在的某種場(chǎng)域回憶和情感，無(wú)形中孕育出了完整的藝術(shù)形象。這個(gè)過(guò)程需要整合并拼接人類大腦無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中的豐富信息。列夫·托爾斯泰曾指出，尋找人物形象中的真實(shí)情況并不是有意識(shí)地去追尋，而是通過(guò)無(wú)意識(shí)的直覺(jué)手段將看似不相干的元素整合在一起。在這個(gè)過(guò)程中，靈感發(fā)揮著重要的作用。靈感可以被視為一種直接的洞察力，它能夠瞬間啟迪創(chuàng)作者，證明直覺(jué)的準(zhǔn)確性。隨后，文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入實(shí)踐階段，即作家開(kāi)始將構(gòu)思實(shí)際付諸實(shí)踐。然而，在這個(gè)階段中，作家可能會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的創(chuàng)作意圖與人物的發(fā)展邏輯不完全吻合。有時(shí)候作家會(huì)發(fā)現(xiàn)，最初設(shè)定的藝術(shù)形象并沒(méi)有按照作者最初的想法發(fā)展。這時(shí)，人物形象似乎背離了創(chuàng)作主體，不再符合作家的設(shè)定。例如，在革命題材小說(shuō)中知識(shí)分子的形象塑造，雖遵循“英雄成長(zhǎng)”的基本范式，但學(xué)者們研究發(fā)現(xiàn)：被壓抑的“個(gè)人無(wú)意識(shí)”與“英雄成長(zhǎng)”的敘述邏輯構(gòu)成了某些矛盾、齟齬形成的話語(yǔ)“裂縫”，知識(shí)分子形象形態(tài)出現(xiàn)了“傷殘性”“碎片化”的美學(xué)特征②。這說(shuō)明，作家在創(chuàng)造作品人物形象和命運(yùn)時(shí)，人物具有獨(dú)立的生命力和鮮明的性格色彩，作家無(wú)法再理性地控制自己。諸如此類例子在文學(xué)史上有很多，有時(shí)作家甚至將人物的命運(yùn)、形象反復(fù)修改，自己背叛自己。縱覽人類主體的文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程，作家雖以清晰的理智有意地調(diào)動(dòng)、分析和綜合材料，但無(wú)意識(shí)活動(dòng)貫穿始終，其作品是理性下的“非規(guī)則產(chǎn)品”。算法文學(xué)已經(jīng)在各種文學(xué)體裁的創(chuàng)作中得到了廣泛應(yīng)用，不僅能夠應(yīng)用于現(xiàn)代詩(shī)歌、小說(shuō)和短篇故事等形式，還產(chǎn)生了一些經(jīng)典案例。例如，微軟亞洲研究院開(kāi)發(fā)的人工智能程序“小冰”的現(xiàn)代詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》。另外，清華大學(xué)研發(fā)的詩(shī)歌寫(xiě)作程序“九歌”能夠生成各種不同風(fēng)格的詩(shī)歌作品。這些算法的出現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)新的可能性。但從其生成機(jī)制看，算法文學(xué)本質(zhì)上屬于規(guī)則產(chǎn)品。其素材來(lái)源于各種類型的現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)，算法程序通過(guò)網(wǎng)絡(luò)爬蟲(chóng)、語(yǔ)料庫(kù)等方式獲取大量文學(xué)文本，包括小說(shuō)、新聞、論文、詩(shī)歌等作為素材。此外，雜糅圖像、聲音和視頻等非文學(xué)素材，在此基礎(chǔ)上利用計(jì)算機(jī)視覺(jué)、語(yǔ)音識(shí)別等技術(shù)來(lái)處理這些數(shù)據(jù)，從而生成新的文學(xué)作品。它本身不創(chuàng)造素材，也無(wú)法以獨(dú)特的思想來(lái)觀察收集素材。算法文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程基于算法規(guī)則，而算法規(guī)則是通過(guò)智能算法學(xué)習(xí)人類文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)則而來(lái)，它本身不創(chuàng)造規(guī)則。因?yàn)榘粗?guī)則進(jìn)行創(chuàng)作，雖有一定的隨機(jī)性與偶然性彰顯出其似乎具有某種創(chuàng)造力和想象力，但卻無(wú)人類主體文學(xué)創(chuàng)作的靈感與直覺(jué)。因?yàn)槠錂C(jī)器屬性，所以，更無(wú)人類所具有的感情與思想。

歸納起來(lái)，算法文學(xué)本質(zhì)上是一種基于大數(shù)據(jù)素材，在無(wú)靈感與直覺(jué)和無(wú)感情與思想的情況下，創(chuàng)作出的無(wú)原真性的“規(guī)則產(chǎn)品”。因此，算法文學(xué)與人類主體的文學(xué)具有本質(zhì)上的區(qū)別，這個(gè)本質(zhì)便體現(xiàn)在文學(xué)性與非文學(xué)性的區(qū)別上。是否具有文學(xué)性，決定算法文學(xué)是不是文學(xué)作品，及適合不適合以文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)看待的問(wèn)題。如果這個(gè)問(wèn)題辨析不清，而盲目地以算法文學(xué)考究我們的文論，顯然本末倒置了，甚至?xí)?duì)傳統(tǒng)文論體系造成重大傷害。那么，如果不是文學(xué)作品，又如何解釋其一定意義上存在的文學(xué)性表現(xiàn)呢？這恰是本文要破解的。

二、算法文學(xué)的文學(xué)性辨析

在文學(xué)理論中，一般認(rèn)為文學(xué)性是文學(xué)作品所具有的特質(zhì)和特性，它是文學(xué)作品與非文學(xué)作品之間顯著的區(qū)別所在。在中國(guó)現(xiàn)代文論中，文學(xué)性初以“文學(xué)的特質(zhì)”為提問(wèn)方式呈現(xiàn)于文論研究之中。雖人們?cè)凇拔膶W(xué)性”概念的使用上，并不那么堅(jiān)定、一致，而往往代而表達(dá)為文學(xué)的“特質(zhì)”“特征”“特性”，但從中國(guó)現(xiàn)代文論知識(shí)生產(chǎn)的層面上看，它卻發(fā)揮著作為文學(xué)理論“自性”根基的重要作用③。榮格心理學(xué)中的“自性”概念可以被運(yùn)用于解析文學(xué)的本質(zhì)。根據(jù)榮格的觀點(diǎn)，“自性”代表著人類精神和個(gè)性的整體，是一種表現(xiàn)心靈整合的原型。它吸引并囊括了所有其他原型以及這些原型在意識(shí)和情結(jié)中的顯現(xiàn)，使它們達(dá)到一種和諧而穩(wěn)定的狀態(tài)。因此，我們可以將“自性”視為文學(xué)作品的核心，其中各種元素在“自性”的引導(dǎo)下相互交織，形成獨(dú)特的文學(xué)性。這種文學(xué)性超越了表面的故事情節(jié)，深入探索人類內(nèi)心世界的復(fù)雜性和多樣性，引發(fā)讀者的共鳴和思考。通過(guò)“自性”的呈現(xiàn)，文學(xué)作品能夠打動(dòng)人心、觸發(fā)情感，并提供對(duì)人類存在和意義的深刻洞察。算法作為機(jī)器形態(tài)，顯然不具“自性”，即可排除其文學(xué)性。但算法文學(xué)又確乎有一定的文學(xué)表現(xiàn)（抑或稱為一種假象），當(dāng)下諸多專家亦大都從文學(xué)角度進(jìn)行探討和研究，因此，研究這一課題必須回答其是否具有文學(xué)性的問(wèn)題，并破解其何以具有一定文學(xué)表現(xiàn)（抑或稱為一種假象）的內(nèi)在機(jī)理。因?yàn)槲膶W(xué)性是文學(xué)作品的特質(zhì)和特性，將所有其他元素都聚合在一起形成一個(gè)有機(jī)的整體，使其與其他作品區(qū)分開(kāi)來(lái)。然而需要明確的是，文學(xué)性的概念繁多，不容易得到確定。洪子誠(chéng)曾經(jīng)在《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》前言中提出：“盡管‘文學(xué)性（或‘審美性）的含義難以確定，但是‘審美尺度對(duì)作品的‘獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)上的‘獨(dú)創(chuàng)性的衡量，仍首先應(yīng)被考慮?！雹苓@一建議，得到學(xué)界廣泛共鳴。

那么，我們從文學(xué)的審美尺度上，即洪子誠(chéng)所稱的審美性上，來(lái)審視算法文學(xué)的文學(xué)性?！蛾?yáng)光失了玻璃窗》出版后，引起了人們對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作和人工智能的廣泛討論。欣賞派認(rèn)為人工智能寫(xiě)作具有遠(yuǎn)景并可豐富審美經(jīng)驗(yàn)和感知方式。灌輸派認(rèn)為人類自然智能可以向人工智能傳輸，成為其演進(jìn)發(fā)展的精神源泉和內(nèi)在動(dòng)力。批判派則持否定態(tài)度，認(rèn)為小冰仿詩(shī)，不具備人類詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)特質(zhì)。警惕派則認(rèn)為，如對(duì)人工智能寫(xiě)作缺乏警惕，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)其寫(xiě)作比人類更“真”，更富有內(nèi)在的沖動(dòng)，認(rèn)為“AI寫(xiě)作是一面鏡子，可以讓人類更清晰地看到自己的寫(xiě)作已窮途末路”⑤。結(jié)合文學(xué)審美常用尺度，若把算法文學(xué)作為文學(xué)的存在，那么，在傳統(tǒng)文學(xué)審美尺度上，算法文學(xué)對(duì)文學(xué)審美具有顛覆性，具體體現(xiàn)在以下方面：

一是對(duì)審美主體性的顛覆。自魏晉以來(lái)，中國(guó)美學(xué)進(jìn)入了審美批評(píng)的自覺(jué)時(shí)代，先后出現(xiàn)了各種各樣的文學(xué)評(píng)論著作，例如《詩(shī)品》《古今書(shū)評(píng)》等，形成一個(gè)持續(xù)的審美批評(píng)傳統(tǒng)。在這個(gè)傳統(tǒng)中，作者主體性始終是關(guān)注的焦點(diǎn)，并因此形成“文如其人”的主流審美批評(píng)模式。孟子在他的知人論世中提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)，即作品與作者之間存在著緊密的關(guān)系。他認(rèn)為，創(chuàng)作主體的獨(dú)特性決定了書(shū)寫(xiě)的方式，同時(shí)也影響了后人對(duì)文本的客觀評(píng)價(jià)。這一觀點(diǎn)非常深刻，它揭示了創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中的重要作用，并因此而致后人對(duì)文本的理解和評(píng)價(jià)，始終受到創(chuàng)作者個(gè)人特質(zhì)帶來(lái)的影響。因此，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到每個(gè)作品都是由具有獨(dú)特思想、經(jīng)歷和情感的創(chuàng)作者創(chuàng)作而成，這些創(chuàng)作者的個(gè)性特質(zhì)會(huì)在作品中得到體現(xiàn)，并對(duì)后人閱讀產(chǎn)生重要影響。司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品·精神》中把人的主體性物化為作品中的“生氣”，并認(rèn)為這種“生氣”貫穿于文學(xué)作品始終。雖然到了現(xiàn)代，文學(xué)審美批評(píng)出現(xiàn)了作品轉(zhuǎn)向、讀者轉(zhuǎn)向等趨勢(shì)，但在審美批評(píng)過(guò)程中仍然離不開(kāi)關(guān)注和分析作品與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，落腳點(diǎn)仍是關(guān)注社會(huì)和人類自身，以彰顯文學(xué)作品的人文意義，并細(xì)化為對(duì)作品與世界、作家、讀者之間關(guān)系的考究。然而，人工智能算法“機(jī)器”作為創(chuàng)作的主體闖入文學(xué)殿堂，嚴(yán)重挑戰(zhàn)了文學(xué)創(chuàng)作的人類主體性存在。不論是哈拉維的《賽博格宣言》，還是海勒的《我們何以成為后人類》，都宣稱人的身體從肉身變?yōu)槿诵耘c動(dòng)物性、機(jī)器性的結(jié)合體，且具有取代人類肉身主體的趨勢(shì)⑥。這使法國(guó)文藝批評(píng)家羅蘭·巴特“作者已死”的觀點(diǎn)成為現(xiàn)實(shí)，這一破壞性創(chuàng)新使文學(xué)創(chuàng)作主體脫離了執(zhí)筆者與作品的聯(lián)系，對(duì)傳統(tǒng)“文學(xué)即人學(xué)”的文學(xué)理論產(chǎn)生了嚴(yán)重顛覆，并因此影響到文學(xué)的審美批評(píng)領(lǐng)域。因?yàn)闊o(wú)論是審美反映論還是審美意識(shí)形態(tài)論，都或隱或顯地關(guān)注和重視文學(xué)主體的能量，并強(qiáng)調(diào)文學(xué)主體的能動(dòng)、自主、情感、個(gè)性、體驗(yàn)甚至潛意識(shí)等具有生命本體的特征。

二是對(duì)審美話語(yǔ)空間的顛覆。在現(xiàn)代的文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)審美批評(píng)中，“空間轉(zhuǎn)向”已成為一個(gè)重要討論議題，并逐漸成為一種明顯趨勢(shì)。隨著后現(xiàn)代地理學(xué)、文化地理學(xué)、文學(xué)地理學(xué)以及空間批評(píng)等新興學(xué)科的出現(xiàn)，“空間轉(zhuǎn)向”在文藝審美批評(píng)中得到進(jìn)一步鞏固，這也包括了文學(xué)審美批評(píng)的特點(diǎn)。相較于長(zhǎng)期演化而形成的物質(zhì)存在，文學(xué)審美批評(píng)更加注重各種意象網(wǎng)絡(luò)之間的相互連接和交織。譬如，美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中認(rèn)為：“空間建構(gòu)已變成20世紀(jì)中期文化的基本美學(xué)問(wèn)題。”然而，如果創(chuàng)作者是基于智能技術(shù)的算法機(jī)器，同樣一句話形成的意象在讀者眼里卻未必有同樣的審美意蘊(yùn)，因?yàn)樗惴ㄗ鳛闄C(jī)器無(wú)法與讀者共情。譬如在魯迅的散文《秋夜》開(kāi)頭說(shuō)：“墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)?！弊x者審美立即聯(lián)想到魯迅，感受到直面而來(lái)的孤單、零落感，進(jìn)而體會(huì)到那種冷傲的孤獨(dú)之美。然而，如創(chuàng)作者是基于智能算法的機(jī)器呢？算法運(yùn)行的特點(diǎn)是追求文字表達(dá)的精確，而文學(xué)話語(yǔ)空間意蘊(yùn)恰存在于“美不可言”的模糊之中。那么，算法文學(xué)是不是就沒(méi)有美感了？卻也未必。算法能利用大數(shù)據(jù)剖析讀者的審美偏好，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行抒情加工，生產(chǎn)出抒情性文學(xué)作品，甚至可創(chuàng)造出沉浸式場(chǎng)景。換言之，雖然算法文學(xué)不能與讀者實(shí)現(xiàn)“情志統(tǒng)一”，但可以作為智慧的中間體實(shí)現(xiàn)讀者審美的“自我觀照”。

三是對(duì)審美境界論的顛覆。傳統(tǒng)文學(xué)審美境界的基石是情感的幻化作用，是創(chuàng)作者內(nèi)在精神境界的物化。而算法文學(xué)在這個(gè)方面，往往缺乏與讀者深刻的情感交流，這打破了傳統(tǒng)文學(xué)原有的審美境界論的審美批評(píng)范式。譬如在“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的第一境界，傳統(tǒng)文學(xué)要求創(chuàng)作者具備深刻的感悟力和豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，而算法文學(xué)則缺乏深刻的思考和感悟。在“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的第二境界，在傳統(tǒng)文學(xué)中，創(chuàng)作者通過(guò)不懈的努力與世界進(jìn)行溝通，逐漸塑造出高尚的品性，從而提升自身修養(yǎng)，更好地理解生命的真諦。然而，算法文學(xué)卻無(wú)法體驗(yàn)到消耗和失去的代價(jià)，它通過(guò)復(fù)雜的代碼層層更新，逐步替代自我，最終通過(guò)算法學(xué)習(xí)模型實(shí)現(xiàn)自主升級(jí)，以提高創(chuàng)作水平。在“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”這第三境界中，傳統(tǒng)文學(xué)強(qiáng)調(diào)了作者要懷抱超越功利的純真之心，以進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的自由領(lǐng)域，以達(dá)到生命的巔峰。在傳統(tǒng)文學(xué)中，這一境界表達(dá)了對(duì)真實(shí)、美好、純粹的追求。它呼喚著作者不受功利的約束，拋開(kāi)世俗的雜念，投身于文學(xué)創(chuàng)作的自由之地。在這個(gè)自由國(guó)度中，作者可以盡情地發(fā)揮想象力，表達(dá)內(nèi)心深處的情感和思考。這種創(chuàng)作狀態(tài)讓作者能夠超越現(xiàn)實(shí)的局限，擁抱更高的境界。在這個(gè)高度上，文學(xué)不再只是為了滿足功利需求，而是成為一種追求真理、美感和人類內(nèi)心世界的表達(dá)方式。作者可以通過(guò)文字和形象，展示出生命的獨(dú)特魅力和價(jià)值。他們用自己的創(chuàng)作去觸動(dòng)讀者的心靈，引發(fā)共鳴，甚至改變?nèi)藗兊乃枷牒托袨椤＿@種純真之心的創(chuàng)作態(tài)度，也是傳統(tǒng)文學(xué)一直強(qiáng)調(diào)的核心價(jià)值觀。它不僅要求作者有獨(dú)立思考和審美能力，還要求他們具備對(duì)人類生活和社會(huì)現(xiàn)象的深刻觀察與理解。只有在這種純真之心的引導(dǎo)下，文學(xué)才能真正地成為一種藝術(shù)的表達(dá)，給人以啟迪和感動(dòng)。而算法文學(xué)“依托技術(shù)和數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)學(xué)習(xí)后，碎片化輸出再造”⑦。如此，會(huì)導(dǎo)致文學(xué)原真性喪失，進(jìn)而讓審美意蘊(yùn)消損。但如換個(gè)角度審視，算法文學(xué)卻能利用技術(shù)革新打破常規(guī)理念，以龐大數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)客觀世界與理念世界自由碰撞，進(jìn)而把藝術(shù)和人生在技術(shù)革新下變得多元融合。由此可知，原真性喪失固然影響算法文學(xué)的藝術(shù)性，但也不具否定其審美價(jià)值的充分證據(jù)。

四是對(duì)文學(xué)審美意義的顛覆。文學(xué)作為大眾文化中不可或缺的一部分，一為“建構(gòu)生活”，二為“解構(gòu)思想”。首先，文學(xué)應(yīng)致力于創(chuàng)造充滿人性關(guān)懷和情感共鳴的作品，通過(guò)語(yǔ)言和藝術(shù)形式與讀者進(jìn)行交流，讓大眾更好地理解和欣賞藝術(shù)。這種“建構(gòu)生活”的作用不僅在于滿足人們對(duì)美好生活的向往和期待，更在于引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿魅诵陨钐?，理解世界本質(zhì)，拓展思維邊界。其次，文學(xué)審美的觀念和思維方式也引領(lǐng)讀者進(jìn)入到新的思考模式中，以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，啟迪人們的智慧和創(chuàng)造力，促進(jìn)文化的多元化和包容性。然而，算法文學(xué)對(duì)文學(xué)的審美意義也產(chǎn)生了嚴(yán)重顛覆。一方面算法文學(xué)通過(guò)碎片化的語(yǔ)言和數(shù)據(jù)分析打破了傳統(tǒng)文學(xué)的束縛，為大眾帶來(lái)了大量的、快餐式的文學(xué)消費(fèi)品；另一方面算法文學(xué)過(guò)于注重邏輯和結(jié)果而缺乏情感和靈魂，使得作品缺乏傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性。算法文學(xué)還會(huì)導(dǎo)致文學(xué)商業(yè)化和淺顯化，消減文學(xué)的審美價(jià)值。猶如“阿爾法狗”和著名棋手柯潔對(duì)決后，柯潔發(fā)問(wèn)：下棋的快樂(lè)在于與對(duì)手一起討論棋局，現(xiàn)在每一步都有最優(yōu)解，我不知道下棋的意義，或者說(shuō)生活的意義在哪里。對(duì)算法文學(xué)展開(kāi)審美活動(dòng)，猶如通過(guò)“模擬人類情感”的工具來(lái)了解人類情感，這種行為變異消解了人類珍貴的情緒價(jià)值。但如果換個(gè)角度思考和分析，“千山鳥(niǎo)飛絕，獨(dú)釣寒江雪”尚能體會(huì)釣之樂(lè)趣，人與自己博弈亦有孤寂之美，人與人工智能對(duì)弈又為何就找不到下棋的意義或生活的意義了呢？類推于算法文學(xué)審美現(xiàn)象中的“自我觀照”，其不亦然？

綜上所述，從傳統(tǒng)的文學(xué)審美尺度審視算法文學(xué)，算法文學(xué)雖然不具有文學(xué)的審美性，但這并不能否定算法文學(xué)具有一定的審美意義。據(jù)此，有學(xué)者提出算法文學(xué)是“電子媒介時(shí)代以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為代表的文學(xué)形態(tài)，已經(jīng)與之前的生長(zhǎng)體系和發(fā)展邏輯有著很大不同，一味用舊的批評(píng)審美模式來(lái)看無(wú)法體味其中的真實(shí)審美意趣”，并進(jìn)而提出“文學(xué)批評(píng)不僅僅是一種基礎(chǔ)理論，還具有一定的應(yīng)用性和實(shí)踐性。開(kāi)展文學(xué)批評(píng)不能斷章取義，更不能閉門(mén)造車。批評(píng)者要進(jìn)入鮮活的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，針對(duì)具體的文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行切實(shí)的介入、觀察、分析和評(píng)價(jià)，只有這樣的文學(xué)批評(píng)才是行之有效的批評(píng)實(shí)踐”⑧。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)隨著文學(xué)在不同發(fā)展階段的具體形態(tài)而有所變化，在當(dāng)下消費(fèi)社會(huì)和智能技術(shù)的背景下，不能將舊有的批評(píng)審美模式直接套用到算法文學(xué)上。然而，任何一種審美理論必有其根源。既然算法文學(xué)并不適合傳統(tǒng)的文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)，是否可以用一種非文學(xué)的審美來(lái)理解算法文學(xué)的審美性呢？事實(shí)上，學(xué)界通過(guò)拓展以傳統(tǒng)美學(xué)構(gòu)筑的算法文學(xué)的審美體系，卻恰恰證明了算法文學(xué)審美問(wèn)題超越了現(xiàn)有文論，從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了算法文學(xué)可能存在的非文學(xué)性形態(tài)。

三、算法文學(xué)的審美屬性辨析

面對(duì)算法文學(xué)給傳統(tǒng)審美理論帶來(lái)的顛覆，學(xué)界已采用兩種研究策略進(jìn)行：一種是基于傳統(tǒng)美學(xué)理論，特別是后現(xiàn)代理論來(lái)分析算法文學(xué)的審美特性；另一種通過(guò)媒介屬性研究算法文學(xué)的審美特性⑨。后現(xiàn)代審美理論認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)理論所強(qiáng)調(diào)的“真實(shí)性”“表達(dá)性”“形式美”等概念已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代文學(xué)的多元化和復(fù)雜性，因此，需要采用更為開(kāi)放、多元、包容的審美范疇。認(rèn)為文學(xué)作品不僅僅是一種個(gè)體的表達(dá)，更重要的是它所帶來(lái)的語(yǔ)言游戲、文化批判和反思。后現(xiàn)代文學(xué)審美理論的本質(zhì)“擴(kuò)容”，即試圖打破傳統(tǒng)文學(xué)觀念的束縛，換之以更開(kāi)放、多元、包容的態(tài)度面對(duì)當(dāng)代文學(xué)。當(dāng)傳統(tǒng)文學(xué)審美面對(duì)算法文學(xué)無(wú)解時(shí)，便顯而易見(jiàn)地想到擴(kuò)容，這種隨眾現(xiàn)象是可以理解的。然而，為何不反思算法文學(xué)作為一個(gè)非文學(xué)存在呢？通過(guò)媒介屬性來(lái)研究算法文學(xué)審美者，更加注重探索算法文學(xué)領(lǐng)域中的非線性敘事、時(shí)間性敘事、交互性和本體互滲理論等方面。例如邁克爾·喬伊斯、簡(jiǎn)·道格拉斯和凱瑟琳·海爾斯等，認(rèn)為算法文學(xué)研究基于計(jì)算機(jī)形成獨(dú)特的文學(xué)特征、閱讀方式和審美基礎(chǔ)，塑造了全新的閱讀能力和審美策略。其他學(xué)者如根多拉和謝弗以算法文學(xué)媒介屬性為出發(fā)點(diǎn)，將“游戲與播放”“意向性與機(jī)會(huì)”“表演與性能”“涌現(xiàn)”作為算法文學(xué)的美學(xué)基礎(chǔ)。然而，反思學(xué)界當(dāng)下所標(biāo)榜的算法文學(xué)的美學(xué)基礎(chǔ)，卻均體現(xiàn)出傳播美學(xué)的特性，而并非文學(xué)的審美特性。一定要把算法文學(xué)強(qiáng)打上文學(xué)的標(biāo)簽與文學(xué)本身并不是有益的，因?yàn)槌姓J(rèn)算法文學(xué)作為文學(xué)存在本身可能是對(duì)人類主體性的侵害。而以傳媒活動(dòng)審視則既體現(xiàn)算法文學(xué)的本質(zhì)，又利于提升人工智能的應(yīng)用意義。

傳播美學(xué)是一種新興的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，主要關(guān)注傳播過(guò)程中的美學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律。在傳播美學(xué)中，有幾個(gè)重要的概念，包括“游戲與播放”“意向性與機(jī)會(huì)”“表演與性能”“涌現(xiàn)”等特點(diǎn)。傳播美學(xué)強(qiáng)調(diào)傳播中的趣味性和娛樂(lè)性，將傳播看作一種游戲或播放過(guò)程，傳播者需通過(guò)各種方式吸引觀眾注意力，讓觀眾感到愉悅和享受?！耙庀蛐耘c機(jī)會(huì)”是傳播美學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。傳播者意圖和觀眾反應(yīng)都會(huì)影響傳播結(jié)果。傳播者意圖不僅包括傳遞信息的目的，還包括達(dá)到某種效果的意圖?！氨硌菖c性能”也是傳播美學(xué)的重要特點(diǎn)。傳播過(guò)程可看作一種表演或演出，傳播者需要具備一定的表現(xiàn)力和效果以吸引觀眾關(guān)注。觀眾對(duì)傳播者表現(xiàn)和效果評(píng)價(jià)也會(huì)影響傳播效果。“涌現(xiàn)”是傳播美學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)。傳播過(guò)程中存在著自組織和涌現(xiàn)現(xiàn)象，在傳播過(guò)程中各種元素之間相互作用和影響，從而產(chǎn)生新的審美效應(yīng)，這種復(fù)雜性和不可預(yù)測(cè)性是傳播美學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。

關(guān)于算法文學(xué)，學(xué)界已經(jīng)探索出多種審美新理論，如伯茨提出的“電子文學(xué)美學(xué)”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在結(jié)構(gòu)和功能；里卡多認(rèn)為要建構(gòu)“新媒介批評(píng)的契合點(diǎn)和形式”理念，突出媒介特征；西曼諾夫斯基提出“閱讀審美論”，將文本閱讀作為算法文學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)，這三種算法文學(xué)的審美新理論雖在具體研究角度和方法上有所不同，但都體現(xiàn)了鮮明的傳播活動(dòng)的審美特點(diǎn)。首先，在研究角度上體現(xiàn)傳播活動(dòng)的審美特點(diǎn)?！半娮游膶W(xué)美學(xué)”認(rèn)為，算法文學(xué)審美研究應(yīng)不僅關(guān)注其外在特征，還要關(guān)注材料的編排和操作；“電子藝術(shù)新美學(xué)說(shuō)”主張建構(gòu)“新媒介批評(píng)的契合點(diǎn)和形式”理念體系；“閱讀審美論”則更加強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言表達(dá)、藝術(shù)風(fēng)格和其他表達(dá)方式對(duì)文學(xué)審美的影響，及由此構(gòu)成的特殊閱讀審美體驗(yàn)。其次，三種理論在研究角度上，體現(xiàn)傳播活動(dòng)的審美特點(diǎn)?！半娮游膶W(xué)美學(xué)”認(rèn)為，算法文學(xué)的審美研究應(yīng)以算法程序的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)；“電子藝術(shù)新美學(xué)說(shuō)”則注重研究算法文學(xué)審美特性與藝術(shù)風(fēng)格、審美特征和審美體驗(yàn)之間的內(nèi)在關(guān)系；“閱讀審美論”主張從閱讀模式展開(kāi)，將算法文學(xué)閱讀作為讀者主動(dòng)參與的過(guò)程，通過(guò)廣泛、額外的解讀來(lái)深入探索算法文學(xué)的媒介屬性和媒介特征，這實(shí)際上從另一個(gè)側(cè)面強(qiáng)調(diào)了讀者轉(zhuǎn)向，并凸出人機(jī)交互之美。最后，三種理論在研究方法上，均體現(xiàn)傳播活動(dòng)的審美特點(diǎn)?！半娮游膶W(xué)美學(xué)”主要采用結(jié)構(gòu)分析、功能分析等方法進(jìn)行；“電子藝術(shù)新美學(xué)說(shuō)”則采用新媒介批評(píng)和互動(dòng)性研究的方法；“閱讀審美論”更近似于傳播效果論，且是一種互動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的效果體現(xiàn)，研究方法則主要是電子閱讀模式和廣泛解讀方法比較分析。

無(wú)論是科技網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、程序架構(gòu)、機(jī)器結(jié)構(gòu)還是電子閱讀模式，最終都聚焦到一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上：在研究算法文學(xué)審美問(wèn)題上注重其媒介屬性對(duì)審美研究的影響，認(rèn)為是媒介技術(shù)特征使算法文學(xué)在敘事、閱讀、審美等方面對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)審美產(chǎn)生了顛覆，并因之認(rèn)為需要關(guān)注其獨(dú)特的媒介屬性和特征。換言之，或許正是傳播美學(xué)的存在掩蓋了算法文學(xué)非文學(xué)的事實(shí)，以其傳播之美營(yíng)造了算法文學(xué)的文學(xué)性假象。但非文學(xué)性不代表算法文學(xué)不具有審美意義，換個(gè)角度看，算法文學(xué)具有基于媒介屬性的審美特性。

四、算法文學(xué)的審美特點(diǎn)辨析

基于算法文學(xué)的媒介屬性，本文認(rèn)為算法文學(xué)作為新型藝術(shù)形態(tài)，不具有取代人類文學(xué)創(chuàng)作的可能性，但亦具有獨(dú)特的審美屬性。因?yàn)椋惴ㄎ膶W(xué)存在顯而易見(jiàn)的“意向性與機(jī)會(huì)”“表演與性能”“涌現(xiàn)”“游戲與播放”等相關(guān)美學(xué)基礎(chǔ)，也因之形成了諸如“電子文學(xué)美學(xué)”“電子藝術(shù)新美學(xué)說(shuō)”“閱讀審美論”等新美學(xué)理論。以美學(xué)視野審視算法文學(xué)的審美特點(diǎn)，算法文學(xué)具有鮮明的傳播美學(xué)特點(diǎn)，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是強(qiáng)調(diào)“讀者轉(zhuǎn)向”的審美特點(diǎn)。算法文學(xué)打破了傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的限制，使得文學(xué)創(chuàng)作更加多元化和開(kāi)放化。在算法文學(xué)中，讀者的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)意義上的被動(dòng)閱讀者，變成了主動(dòng)參與者。因?yàn)樗惴ㄎ膶W(xué)作品往往具有非線性敘事結(jié)構(gòu)、本體互滲文本狀態(tài)和人機(jī)交互閱讀方式等特點(diǎn)，有時(shí)需要讀者進(jìn)行主動(dòng)參與，才能獲取更加豐富的閱讀體驗(yàn)和審美感受。這種“讀者轉(zhuǎn)向”的審美體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)讀者的參與性和地位，提高了讀者對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的影響力，同時(shí)也使文學(xué)審美更加注重人機(jī)交互和數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，進(jìn)而探索由互動(dòng)設(shè)備生發(fā)的文學(xué)過(guò)程和數(shù)字環(huán)境下的藝術(shù)創(chuàng)造，提高文學(xué)作品對(duì)于讀者的吸引力和互動(dòng)性。同時(shí)，讀者轉(zhuǎn)向也使文化批評(píng)家羅蘭·巴特提出的“作者已死”觀點(diǎn)，成為赤裸裸的現(xiàn)實(shí)。所謂“作者已死”，即認(rèn)為作品的意義不是由作者來(lái)決定的，而是由讀者和文化環(huán)境所決定的，強(qiáng)調(diào)讀者在作品解讀中的主體地位，使得讀者在閱讀過(guò)程中可以自由地發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，從而獲得更加豐富的閱讀體驗(yàn)。同時(shí)，也引導(dǎo)文學(xué)的審美批評(píng)，向更加開(kāi)放和多元化的方向發(fā)展，促進(jìn)文學(xué)審美研究的發(fā)展?！白髡咭阉馈庇^點(diǎn)與傳播美學(xué)都強(qiáng)調(diào)作品在傳播過(guò)程中所產(chǎn)生的價(jià)值，在這個(gè)過(guò)程中，最重要的因素不是作者的身份和意圖，而是作品本身所表達(dá)的情感和思想，以及如何被受者理解和感受。

二是算法文學(xué)“跨領(lǐng)域”的審美特點(diǎn)。算法文學(xué)是一種跨領(lǐng)域的藝術(shù)形式，其審美特征也具有跨領(lǐng)域的特點(diǎn)。算法文學(xué)的創(chuàng)作和閱讀過(guò)程中涉及多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，如計(jì)算機(jī)科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等，這些領(lǐng)域的交叉與融合構(gòu)成了算法文學(xué)的跨領(lǐng)域特征。首先，算法文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程把計(jì)算機(jī)科學(xué)和文學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)相結(jié)合。在算法文學(xué)中，作者需要了解算法的特點(diǎn)，同時(shí)還需要具備文學(xué)創(chuàng)作的思維和表達(dá)能力。這種跨領(lǐng)域的融合使算法文學(xué)創(chuàng)作更具技術(shù)含量和創(chuàng)新性。其次，算法文學(xué)的審美體驗(yàn)需要融合多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的理論。在閱讀算法文學(xué)時(shí)，讀者需要了解算法、文學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，以便更好地理解作品。例如，讀者需要了解計(jì)算機(jī)程序的基本原理和算法的設(shè)計(jì)思路，才能很好地應(yīng)用算法創(chuàng)作作品，同時(shí)還需掌握文學(xué)批評(píng)理論和一定的哲學(xué)思想，以便更好地理解作品的意義和價(jià)值。再次，算法文學(xué)的審美特征還需要與藝術(shù)、設(shè)計(jì)等領(lǐng)域相結(jié)合。在算法文學(xué)中，藝術(shù)和設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用可以增強(qiáng)作品的視覺(jué)效果和感官體驗(yàn)。例如，音樂(lè)、圖像、視頻等元素可以被嵌入到算法文學(xué)作品中，從而增強(qiáng)作品的藝術(shù)性和表現(xiàn)力。最后，算法文學(xué)的跨領(lǐng)域特征還需要與社會(huì)、文化背景相結(jié)合。算法文學(xué)的創(chuàng)作和閱讀過(guò)程中，社會(huì)、文化背景對(duì)于作品的內(nèi)涵和意義都具有重要影響。因此，算法文學(xué)的審美特征需要考慮到社會(huì)、文化背景的因素，以便更好地理解作品的意義和價(jià)值。而“跨領(lǐng)域”特點(diǎn)本身就是傳播的顯著特點(diǎn)，因?yàn)閭鞑ケ厝皇恰皞魇荜P(guān)系”，本身就是多領(lǐng)域活動(dòng)，傳播形式又與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域密切相關(guān)。社交媒體、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的出現(xiàn)，使得傳播更加復(fù)雜和多元化。算法文學(xué)具有融合新媒體創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)文學(xué)傳播的特性，也必然具有相關(guān)審美屬性。

三是算法文學(xué)傳播過(guò)程的審美特點(diǎn)。算法文學(xué)由于其媒介屬性，必然受到當(dāng)代傳播大系統(tǒng)的影響。第一，算法文學(xué)融人類的創(chuàng)造力和計(jì)算機(jī)算法為一體，利用算法呈現(xiàn)出獨(dú)特審美效果。然而，信息量之大常讓人感到茫然，不知如何索取，更別說(shuō)“垃圾信息”成堆之患了。因此，算法文學(xué)需在信息的篩選和加工方面發(fā)揮作用，將高質(zhì)量的文學(xué)作品呈現(xiàn)給讀者，避免信息過(guò)載問(wèn)題。第二，算法文學(xué)雖能創(chuàng)造出新的時(shí)空和意義，但數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為主線的傳播在時(shí)空上具無(wú)限拓展性，可能將原本無(wú)疆界的時(shí)空疏離。因此，算法文學(xué)在創(chuàng)造新時(shí)空的同時(shí)關(guān)注時(shí)空的連通性，當(dāng)然，要避免由于技術(shù)、文化的不平等而造成國(guó)家、地區(qū)、民族、性別、個(gè)人之間的“數(shù)字鴻溝”⑩。第三，算法文學(xué)能通過(guò)算法將文本的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)和意義進(jìn)行深層次的處理和分析，同時(shí)也能夠根據(jù)讀者的需求和背景進(jìn)行簡(jiǎn)單易懂的表達(dá)。但是文本質(zhì)量提升，所需要傳播設(shè)計(jì)的高質(zhì)量與所有參與者的高品位并不與傳播高科技手段應(yīng)用的遞升成正比。第四，算法文學(xué)能夠通過(guò)計(jì)算機(jī)算法和人類創(chuàng)造力的相互作用，呈現(xiàn)出富有趣味和創(chuàng)意的文學(xué)作品。但是，一個(gè)設(shè)定“多樣性”文本同水平的重復(fù)也會(huì)成為一種單調(diào)乏味的催眠或嘶叫。第五，算法文學(xué)能夠?yàn)樽x者提供自由的思考和創(chuàng)造空間，但網(wǎng)絡(luò)化的傳播系統(tǒng)具有很強(qiáng)的“預(yù)設(shè)性”與“設(shè)定性”，這會(huì)使受眾的信息獲得與思維空間等受到控制。第六，算法文學(xué)能為每個(gè)在線者提供一個(gè)無(wú)時(shí)空障礙的自由活動(dòng)的空間，同時(shí)也能使一些人迷失于知識(shí)的海洋，沉醉于虛擬的幻境，或習(xí)慣于被動(dòng)的視聽(tīng)接受，而致人格丟失。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所論，算法文學(xué)本質(zhì)上是一種基于無(wú)原真性的數(shù)據(jù)素材，按著已有規(guī)則，在無(wú)靈感與直覺(jué)和無(wú)感情與思想的情況下創(chuàng)作出的“規(guī)則產(chǎn)品”。且算法規(guī)則不具有文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新性。譬如巴赫金就認(rèn)為：日常生活可以進(jìn)入文學(xué)并成為文學(xué)；當(dāng)高雅文學(xué)衰落而新的文學(xué)尚未形成之際，有一種所謂的“藝術(shù)日常生活”（即具有藝術(shù)趣味的日常生活）便乘虛而入臨時(shí)占據(jù)了文學(xué)的位置。闡釋其含義，即是說(shuō)，把非文學(xué)的東西納入文學(xué)范疇，不過(guò)是藝術(shù)日常生活的乘虛而入而已11。然而，非文學(xué)性不代表其不具一定的審美意義。這就好像我們今天討論的“日常生活審美化”，某些日常生活形式成為風(fēng)靡一時(shí)的美學(xué)先鋒12。從這個(gè)意義上講，算法文學(xué)雖然是非文學(xué)，但還具有基于媒介屬性的傳播美學(xué)的審美特性。而且，這種意義對(duì)文學(xué)本身又是一種有意義的事。文學(xué)不僅被日常生活所滋養(yǎng)，反過(guò)來(lái)日常生活亦被文學(xué)所豐富13。因此，我們應(yīng)該去偽存真，但亦不能否定一件新技術(shù)誕生而帶來(lái)社會(huì)進(jìn)步的意義，而應(yīng)發(fā)揚(yáng)其審美特點(diǎn)，豐富日常生活，為文學(xué)提供多彩的土壤。

張涵在《當(dāng)代傳播美學(xué)綱要》中，提出了一種“大生命審美觀”，所謂“大生命審美觀”，蘊(yùn)含宇宙觀、人生觀和價(jià)值觀，并將天地人整體審視和審美把握。這種觀念體系具有開(kāi)放性和生命力，強(qiáng)調(diào)每個(gè)生命體之間的同構(gòu)性與和美性關(guān)系，同時(shí)，也注重每個(gè)生命體的宇宙全息性和自我獨(dú)特性，為當(dāng)代科技與人文社會(huì)科學(xué)的融合提供思想支撐14。結(jié)合算法文學(xué)強(qiáng)調(diào)“讀者轉(zhuǎn)向”“跨領(lǐng)域”“傳播屬性”的審美特點(diǎn)，本文認(rèn)為應(yīng)以“大生命審美觀”指引和規(guī)范算法文學(xué)的發(fā)展，引入傳播美學(xué)的范疇。我們已知，算法文學(xué)實(shí)現(xiàn)了科技與人文、科技美與文學(xué)美、生態(tài)美與生命美的有機(jī)融合，必然需要以“大生命審美觀”為統(tǒng)領(lǐng)進(jìn)行多學(xué)科、跨學(xué)科的審美綜合研究。具體而言，需要在算法文學(xué)整體的審美構(gòu)成、審美機(jī)制、審美思維、審美運(yùn)作與審美主體人格的建構(gòu)等方面進(jìn)行深入研究，采用多學(xué)科的理論成果來(lái)解決算法文學(xué)中的審美問(wèn)題。

【注釋】

①余靜遠(yuǎn)：《人工智能的文學(xué)創(chuàng)作：實(shí)踐與問(wèn)題》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2023年3月16日。

②孫先科：《“個(gè)人無(wú)意識(shí)”及其“碎片化”的存在方式——論“前十七年”革命歷史題材小說(shuō)知識(shí)分子形象敘事的話語(yǔ)“裂縫”》，《中州學(xué)刊》2004年第2期。

③姜文振：《中國(guó)現(xiàn)代文論中“文學(xué)的特質(zhì)”/“文學(xué)性”的命運(yùn)》，《中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究》2022年第3期。

④洪子誠(chéng)：《前言》，載《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，1999，第5、4頁(yè)。

⑤文貴良：《從小冰到ChatGPT：對(duì)人工智能與漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的一個(gè)考察》，《南方文壇》2023年第3期。

⑥雷成佳：《人工智能寫(xiě)作與文學(xué)變革：挑戰(zhàn)和反思》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2022年第6期。

⑦宗思源：《詩(shī)歌算法、審美生產(chǎn)與人工智能時(shí)代的文學(xué)遭遇》，《智庫(kù)時(shí)代》2020年第3期。

⑧胡友峰：《電子媒介時(shí)代文學(xué)批評(píng)的審美變異》，《中州學(xué)刊》2020年第1期。

⑨李斌：《數(shù)字文學(xué)審美理論研究及啟示：文學(xué)性、媒介屬性與人機(jī)交互》，《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)研究》2021年第2期。

⑩14張涵：《當(dāng)代傳播美學(xué)綱要》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2006年第1期。

111213金惠敏：《文學(xué)性與非文學(xué)性的辯證法——以巴赫金對(duì)什克洛夫斯基的批判為中心》，《藝術(shù)廣角》2023年第2期。

（王萬(wàn)程，貴州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）