王松晨 陳建明

［摘 要］對(duì)美好富裕生活孜孜不倦的追求是人的天性，在實(shí)現(xiàn)這樣的愿望同時(shí)也會(huì)帶動(dòng)他人及后代實(shí)現(xiàn)一定程度上的富裕，而數(shù)字時(shí)代則更會(huì)促進(jìn)這樣的聯(lián)動(dòng)效果。信息的高速傳遞導(dǎo)向了財(cái)富資源分配的公開化和透明化，也導(dǎo)向了實(shí)體貨幣形式的數(shù)字虛擬化，加強(qiáng)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系，在財(cái)富的分配內(nèi)在要求上，可以減少供求端與需求端的信息時(shí)間差，在財(cái)富分配的外在形式上，可以減少人們對(duì)于拜金主義的錯(cuò)誤追求。共同富裕絕不是單一標(biāo)準(zhǔn)化的富裕，不僅要結(jié)果富裕，還要機(jī)會(huì)平等富裕；不僅是物質(zhì)上的富裕，還是精神上的富裕。數(shù)字時(shí)代視域下，人們擁有了更多勞動(dòng)對(duì)象的選擇余地，人與社會(huì)、人與自然的相互關(guān)系也越來(lái)越緊密，每一人都可以在數(shù)字信息技術(shù)中得到更多的個(gè)性解放。當(dāng)代社會(huì)要以服務(wù)廣大人民群眾的為導(dǎo)向去發(fā)展數(shù)字信息技術(shù)，體現(xiàn)其快捷性、精確性、高效性，實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的共同富裕，同時(shí)也就促進(jìn)人自身的全面發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］數(shù)字時(shí)代；共同富裕；全面發(fā)展

［中圖分類號(hào)］D61［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A ［文章編號(hào)］2095-0292（2023）04-0034-05

當(dāng)今，數(shù)字時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等等技術(shù)的不斷發(fā)展，社交網(wǎng)絡(luò)、精準(zhǔn)推薦以及智慧城市已經(jīng)不知不覺(jué)的滲入到了人們生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴。無(wú)可置疑，信息技術(shù)的飛速迭代正在不斷改變著人們的文化生活方式，構(gòu)建了全新的人類生活紀(jì)元——數(shù)字時(shí)代。我們無(wú)法否定數(shù)字化時(shí)代的存在，也無(wú)法阻止數(shù)字化時(shí)代的前進(jìn)，就好像我們無(wú)法對(duì)抗大自然一樣。［1］（P269）人類的文化生活進(jìn)入數(shù)字時(shí)代是歷史的大勢(shì)所趨。馬克思曾說(shuō)過(guò)，問(wèn)題就是時(shí)代的聲音。習(xí)近平總書記也指出，每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題，只要科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問(wèn)題，就能夠把我們的社會(huì)不斷推向前進(jìn)。為了到達(dá)人類社會(huì)的共同富裕，實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的宏偉藍(lán)圖，就必須要在新時(shí)代數(shù)字信息視域去審視科學(xué)技術(shù)給人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化上帶來(lái)的新改變。重新詮釋什么是數(shù)字時(shí)代下的共同富裕，認(rèn)清人的全面發(fā)展的新理論內(nèi)涵。本文主要通過(guò)圍繞“共同富?！迸c“全面發(fā)展”兩大概念范疇進(jìn)行闡釋，并以數(shù)字時(shí)代下的信息技術(shù)的新特點(diǎn)為線索，論證為何在數(shù)字時(shí)代下，我國(guó)可以更好的的去實(shí)現(xiàn)人民群眾的共同富裕與個(gè)人追求的全面發(fā)展。

一、人民共同富裕的新內(nèi)涵

共同富?？梢哉f(shuō)是中華民族在歷史長(zhǎng)河中一直孜孜不倦追求的理想，無(wú)論是執(zhí)政者亦是平民百姓，對(duì)于美好富裕的人類文化生活向往都是一致的?？v觀歷史過(guò)往，早在我國(guó)的春秋時(shí)期就已經(jīng)有了對(duì)于共同富裕美好生活的描述性闡釋，《禮記·利運(yùn)》曾云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！痹谶@理想化的大同世界里，已經(jīng)種下了共同富裕理念內(nèi)涵的種子，當(dāng)毛澤東第一次站在社會(huì)主義角度上提出共同富裕這樣的概念時(shí)，就可以迅速被廣大工農(nóng)階層的人民群眾所接受。在毛澤東看來(lái)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅是財(cái)富的增長(zhǎng)，更應(yīng)是廣大人民群眾的共同富裕，這是一個(gè)關(guān)系到社會(huì)主義政權(quán)基礎(chǔ)是否鞏固的重大問(wèn)題，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義的發(fā)展中，第一次對(duì)于共同富裕的概念詮釋。將發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕聯(lián)系起來(lái)作為一個(gè)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法路徑和未來(lái)圖景。

鄧小平總書記在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性的發(fā)展了共同富裕的社會(huì)主義內(nèi)涵，提出了那著名的論斷，即貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義是要消滅貧窮的。在1992年的南方談話中，鄧小平明確指出：社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。［2］（P195）共同富裕雖然放在了全句的末尾，但這卻表現(xiàn)了人們所有努力的最終方向。就好似一艘揚(yáng)起了帆、鼓足了勁的小舟，在一望無(wú)垠的大海中前行，如果沒(méi)有了那天上閃耀星辰指引的方向，那么一切努力到最后終究都是徒勞。共同富裕是一定要有生產(chǎn)力作為物質(zhì)性基礎(chǔ)的，如果沒(méi)有強(qiáng)大的生產(chǎn)力作為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富的前提，也就無(wú)從具體落實(shí)如何實(shí)現(xiàn)共同富裕這個(gè)抽象性成果。而在當(dāng)今時(shí)代下，若從一種數(shù)字視域的角度去闡釋共同富裕，或許可以在最前沿的科學(xué)技術(shù)，特別是數(shù)字信息技術(shù)中獲得理論價(jià)值的新內(nèi)涵。

首先，是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系方面。數(shù)字信息技術(shù)無(wú)疑已經(jīng)成為一種參與到人類生產(chǎn)環(huán)節(jié)中方方面面的科學(xué)技術(shù)。在生產(chǎn)力上，無(wú)論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)制造、軍事行動(dòng)、亦或是商業(yè)往來(lái)，甚至是人民日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴?？梢哉f(shuō)數(shù)字信息技術(shù)在給人們生產(chǎn)力效率的提升上是及其巨大的，例如現(xiàn)在制造一件日用商品，其中每一個(gè)環(huán)節(jié)中都有數(shù)字信息技術(shù)的參與，特別是數(shù)字全自動(dòng)信息化機(jī)器的專業(yè)硬件設(shè)備，大大減少了只靠人力簡(jiǎn)單勞動(dòng)的時(shí)間。當(dāng)人們從維持生命存在和繁衍后代的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間解放出來(lái)之后，就有了大量豐富的空閑時(shí)間。如此說(shuō)來(lái)，共同富裕就不僅僅包括發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力所帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，還應(yīng)包涵人們?cè)谌粘Ｉ钪锌沼鄷r(shí)間上的大量剩余。同時(shí)，更為重要的一點(diǎn)是，在生產(chǎn)關(guān)系上數(shù)字信息技術(shù)起到了巨大的作用，信息其本身的高效傳遞性質(zhì)可以極大程度的促進(jìn)生產(chǎn)要素有效融合，調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系的工序結(jié)構(gòu)。因?yàn)樯a(chǎn)各要素信息的傳遞是具有時(shí)效性的，而數(shù)字技術(shù)所具有的信息傳遞快捷性，可以使得生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系更為緊密，從而促進(jìn)生產(chǎn)力有了更高效性的發(fā)展，也就可以減少生產(chǎn)資料的浪費(fèi)和供求關(guān)系信息的誤差。但這也是建立在數(shù)字信息溝通無(wú)礙，沒(méi)有所謂“數(shù)字鴻溝”［3］（P91）的前提之上的。數(shù)字信息的軟件設(shè)施就好像生產(chǎn)力機(jī)器的潤(rùn)滑油，可以極大程度的減少生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中的消耗磨損與無(wú)謂浪費(fèi)，從而提供更好的生產(chǎn)力發(fā)展環(huán)境。這便是數(shù)字時(shí)代視域視角下，“共同富?！彼邆涞奈镔|(zhì)性先天發(fā)展優(yōu)勢(shì)條件。

其次，是財(cái)富分配的內(nèi)在要求。鄧小平曾經(jīng)指出：社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段，這是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，必須實(shí)行按勞分配，必須把國(guó)家、集體和個(gè)人利益結(jié)合起來(lái)，才能調(diào)動(dòng)積極性，才能發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)。［4］（P351）也就是說(shuō)在很長(zhǎng)一段時(shí)間，都要堅(jiān)持按勞分配。過(guò)去的按勞分配是根據(jù)人們實(shí)際的勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)成果數(shù)量來(lái)劃分之后的財(cái)富收益的。而在數(shù)字時(shí)代視域下，按勞分配也有了形式上的新改變。不能只將簡(jiǎn)單的將勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)結(jié)果數(shù)量，來(lái)作為按勞分配的單一原則，而應(yīng)該是從公平與效率的角度，從社會(huì)的認(rèn)可度與市場(chǎng)的需求度等多方面角度去考慮財(cái)富分配的合理性。中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議指出：要堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度，立足社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。要在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，正確處理效率與公平的關(guān)系，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排。正確利用好數(shù)字時(shí)代的信息技術(shù)，完全可以在堅(jiān)持上述的原則下，極大完善這樣的分配制度。在過(guò)去，由于信息傳導(dǎo)速度的滯后性，就會(huì)導(dǎo)致人們的勞動(dòng)成果的價(jià)值與社會(huì)實(shí)際認(rèn)可程度出現(xiàn)時(shí)間性上的信息差，往往市場(chǎng)這邊的需求端已經(jīng)趨向飽和了，而在生產(chǎn)那頭的供應(yīng)端為了追求效績(jī)卻還在加大生產(chǎn)。這就會(huì)導(dǎo)致在之后的分配過(guò)程中出現(xiàn)不公的現(xiàn)象。因?yàn)榘磩诜峙涞母臼前葱璺峙?，?dāng)需求由于受到信息誤導(dǎo)出現(xiàn)偏激的時(shí)候，按勞分配的原則就一定會(huì)帶來(lái)分配上的公平問(wèn)題。而正確使用數(shù)字信息技術(shù)可以很好的解決這個(gè)問(wèn)題，其本身高效迅速的信息傳遞以及大數(shù)據(jù)處理分析的能力，可以讓需求和供應(yīng)信息不對(duì)稱的偏差在時(shí)間層面上縮減到最小，將會(huì)有更多的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)元素，用以科學(xué)的分析財(cái)富分配的合理區(qū)域程度。數(shù)字時(shí)代的這些信息技術(shù)也可以更好的與我國(guó)特色社會(huì)主義的政策制度相結(jié)合，特別是宏觀調(diào)控政策，可以在執(zhí)行效率方面得到大大的增強(qiáng)，從而發(fā)揮出社會(huì)主義制度上更大優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)出社會(huì)主義的公平正義。

再次，是財(cái)富分配的外在形式。過(guò)去主要是通過(guò)紙質(zhì)貨幣數(shù)量的多寡來(lái)體現(xiàn)財(cái)富資源的占有量。這在一定程度上，就有可能導(dǎo)致人民群眾的價(jià)值觀念走向資本主義國(guó)家的那種拜金主義。通俗的講就是誰(shuí)口袋里的錢多，誰(shuí)就意味著獲得了更多的財(cái)富分配，而這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀念也會(huì)在數(shù)字時(shí)代的視域下得到慢慢的修正。一個(gè)國(guó)家每年的紙質(zhì)貨幣存有數(shù)量是和這個(gè)國(guó)家的每年國(guó)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值有著相應(yīng)比例的數(shù)量關(guān)系的，并不是意味著貨幣越多，就體現(xiàn)著生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)。如果人們還在執(zhí)著于紙質(zhì)鈔票的多寡，亦或銀行卡上的金錢數(shù)字來(lái)衡量自己財(cái)富分配的程度，就一定無(wú)法實(shí)現(xiàn)人民群眾真正意義上的共同富裕，這是本末倒置的富裕觀念。馬克思曾說(shuō)過(guò)：把生產(chǎn)力發(fā)展到能夠滿足所有人需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要狀況。［5］（P243）也就說(shuō)只有當(dāng)生產(chǎn)力足夠強(qiáng)大時(shí)候，人們的財(cái)富利益分配就不會(huì)用純粹的金錢概念去衡量，而是用實(shí)際的需求去衡量。但在目前，對(duì)于金錢數(shù)量的執(zhí)念，并不是一朝一夕就可以直接從人們的內(nèi)心中去除的，它的存在仍有刺激生產(chǎn)力發(fā)展，調(diào)動(dòng)人們積極性的歷史必要性。所以，過(guò)去通常的做法是保持每年合適溫和的貨幣通脹，來(lái)逐步減少人們對(duì)于純粹抽象金錢概念的追求，可往往結(jié)果確是使得兩極分化越來(lái)越嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“馬太效應(yīng)”愈演愈烈。然而隨著數(shù)字時(shí)代的不斷發(fā)展，紙質(zhì)的貨幣終將退出歷史的舞臺(tái)，當(dāng)流通貨幣全部是虛擬數(shù)字貨幣的時(shí)候，這個(gè)問(wèn)題就可以得到極大的改善。虛擬數(shù)字貨幣天生就具有極大的可通脹性，并且這種通脹還不會(huì)對(duì)人們直觀的感受帶來(lái)巨大的沖擊，再也不會(huì)有那種抱著一斤鈔票去買一斤菜的惡性通脹現(xiàn)象。在虛擬數(shù)字貨幣中，無(wú)論貨幣數(shù)量的多少，在普通人們的印象里都將會(huì)只是一串?dāng)?shù)字，人們對(duì)于財(cái)富分配的追求將會(huì)更加注重?cái)?shù)字貨幣所交換的實(shí)在物品，而非貨幣本身。這樣就在保證了財(cái)富分配效率的基礎(chǔ)上，可以更加去追求分配的公平與公正性。例如當(dāng)下我國(guó)遇到的收入分配差距較大問(wèn)題，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問(wèn)題，收入分配制度不完善問(wèn)題，特別是先富如何帶動(dòng)后富和如何對(duì)富人征稅問(wèn)題等等。都可以用時(shí)間去換空間的方法，在數(shù)字貨幣科學(xué)合理的通脹化過(guò)程中，逐一得到時(shí)間上的緩解，以求換取空間上生產(chǎn)力的大發(fā)展。

最后，共同富裕絕不是單一標(biāo)準(zhǔn)化的共同富裕。不僅要最后的結(jié)果富裕，還要機(jī)會(huì)平等富裕；不僅是物質(zhì)上的富裕，還要精神上的富裕；不僅是設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)的均衡富裕，還應(yīng)是多元多樣化的和諧富裕。黨的十九大報(bào)告所展望的共同富裕“兩步走”戰(zhàn)略：2020年到2035年，全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐；從2035年到本世紀(jì)中葉，全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)。這是黨和人民期待的最終結(jié)果，而通向這樣結(jié)果的道路一定不會(huì)是毫無(wú)波瀾的，這就需要人們?cè)诮Y(jié)果富裕的目標(biāo)基礎(chǔ)上，設(shè)立人人機(jī)會(huì)平等的通向富裕機(jī)制保證。只有通向富裕的道路機(jī)會(huì)平等了，才會(huì)有共同富裕結(jié)果上的公正。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的那樣：每個(gè)人都共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，都共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，都共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一同成長(zhǎng)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)。［6］（P12）除此之外，“富裕”這個(gè)詞的內(nèi)涵概念多多少少會(huì)有一點(diǎn)主觀的內(nèi)心感受。不同的時(shí)代，不同的階層人對(duì)于富裕概念的理解標(biāo)準(zhǔn)也是不一樣的。除了衣食住行這種物質(zhì)性的富裕之外，也應(yīng)包含著文化價(jià)值取向上精神性的富足?！肮餐倍郑吮砻魇瞧毡槿嗣翊蟊姷恼w性概念之外，還有著公共協(xié)同，和諧社會(huì)的意味。共同富裕絕非是歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的那種等富貴、均多寡的絕對(duì)平均主義式的富裕理論，而應(yīng)該是一種多維度、長(zhǎng)跨度、繽紛多樣、綜合統(tǒng)一的概念范疇。而這些都可以在數(shù)字化的時(shí)代中找到自身相應(yīng)的定位。在這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代中，人們除了可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)購(gòu)物迅速獲得自己想要的物質(zhì)之外，更多的是精神性信息知識(shí)的富裕，只要是想要學(xué)習(xí)的知識(shí)，幾乎都可以在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)到。人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字信息技術(shù)可以極大的擴(kuò)展自己的能力，參與到社會(huì)方方面面的事物中去，加強(qiáng)了個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)動(dòng)能力。隨著各種政企業(yè)務(wù)的網(wǎng)絡(luò)公開，農(nóng)業(yè)商戶網(wǎng)絡(luò)選擇，機(jī)會(huì)富裕這個(gè)概念可以說(shuō)在數(shù)字信息時(shí)代得到了極大的擴(kuò)充。

總之，數(shù)字時(shí)代的信息技術(shù)，是共同富裕實(shí)現(xiàn)的一條重要路徑，它提供了很多實(shí)現(xiàn)共同富裕的客觀機(jī)會(huì)，無(wú)論是從物質(zhì)改變的層面，還是從精神豐富的層面，亦或是“富?！倍嘣臏贤ń涣鲗用妫跀?shù)字時(shí)代的中都可以找得到相應(yīng)解決素材。只要人們把握住時(shí)代的機(jī)遇，就一定能更好得實(shí)現(xiàn)人民群眾的共同富裕。

二、人全面發(fā)展的新變化

社會(huì)的發(fā)展，必然離不開每一個(gè)人自身的發(fā)展，畢竟人類社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)人所構(gòu)建而成。人的全面發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)共同富裕的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的落腳點(diǎn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中馬克思恩格斯就提出了關(guān)于他們對(duì)于人的全面發(fā)展的概念性闡釋：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。［5］（P294）這里人的全面發(fā)展是在人的社會(huì)性質(zhì)上去表述的，那么在數(shù)字時(shí)代視域下，人的全面發(fā)展還有哪些新的向度呢？

為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，就必須先要能理清究竟何謂人的全面發(fā)展？“自由全面發(fā)展不可能一蹴而就，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一個(gè)不斷由‘較為自由全面到‘更為自由全面的過(guò)程。只要人類存在著，這一過(guò)程就沒(méi)有止境。”［7］（P15）人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程，在不同的歷史背景和時(shí)代環(huán)境下應(yīng)該有著不同的理論意義。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中將人類社會(huì)分成了三種社會(huì)形態(tài)，分別是人的依賴性社會(huì)形態(tài)；物的依賴性社會(huì)形態(tài)和個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。如果說(shuō)在第一種社會(huì)形態(tài)當(dāng)中，個(gè)人發(fā)展的力量是非常渺小的，所以人必須以合作和互相依賴的方式才可以求得生存，那么在之后物的依賴性社會(huì)中，就是人在一定程度上，改造自然能力變強(qiáng)的一種外在表現(xiàn)。當(dāng)今所處的時(shí)代下，人類社會(huì)的發(fā)展正從物的依賴性社會(huì)走向個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)，那么人的全面發(fā)展就一定要擺脫物的依賴性社會(huì)的制約。在數(shù)字時(shí)代下，人的全面發(fā)展有三個(gè)向度的新變化。

其一，是人們勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)象的極大擴(kuò)充。過(guò)去由于空間上局域的限制，使得個(gè)人的勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)象是單一匱乏的，往往終其一生的勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)象也是屈指可數(shù)的。但當(dāng)進(jìn)入了數(shù)字時(shí)代后，快節(jié)奏和大信息量的生活方式，使得人們的勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)象在短時(shí)間內(nèi)有了極大的提升，科學(xué)技術(shù)打破了空間上物質(zhì)轉(zhuǎn)移的速度，從而也就給人們的勞動(dòng)活動(dòng)有了更多的選擇余地?，F(xiàn)在已經(jīng)很難再用過(guò)去那種簡(jiǎn)單的二分法去區(qū)分所謂的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的情況是兩者相互交融不分彼此。也就是說(shuō)：活動(dòng)的全面發(fā)展表現(xiàn)為活動(dòng)的內(nèi)容和形式充分達(dá)到了豐富性、完整性和可變動(dòng)性，而不是社會(huì)活動(dòng)的貧乏化、片面化和固定化。［8］（P31）這種超越了狹隘分工和職業(yè)性的勞動(dòng)活動(dòng)，使得人們可以在數(shù)字化時(shí)代下，按照自己所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，自己的喜好自由的選擇從事勞動(dòng)活動(dòng)的對(duì)象。可以最大程度的發(fā)掘自己本身的發(fā)展?jié)摿Γ⒃谟勺园l(fā)勞動(dòng)需求為主導(dǎo)的意欲下，不斷完善自己個(gè)人能力的全面性。

其二，是人與自然間一切事物的聯(lián)系程度的加深，特別是人所處于的社會(huì)關(guān)系。本來(lái)人與自然之間的聯(lián)系，是要隨著人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步才能逐漸加深的，而在數(shù)字時(shí)代下，近一百多年人類的科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)使得人們對(duì)于自然有了飛躍性認(rèn)識(shí)，從古代的恐懼自然，到近代的征服自然，再到現(xiàn)代的人與自然和諧共處，人與自然的關(guān)系經(jīng)過(guò)了“雙重否定”的哲學(xué)邏輯辯證發(fā)展，人類與自然的關(guān)系也越來(lái)越緊密，使得人們已經(jīng)深刻的認(rèn)識(shí)到人類與自然的不可分割。在此基礎(chǔ)之上，人與社會(huì)關(guān)系則進(jìn)一步發(fā)展成更強(qiáng)烈的相互關(guān)聯(lián)狀態(tài)，馬克思曾說(shuō)過(guò)：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和。［9］（P270）在數(shù)字時(shí)代下，這種人與人之間的社會(huì)關(guān)系更是得到了極大的加強(qiáng)，數(shù)字時(shí)代各種信息技術(shù)所提供的不僅僅是人與人之間聯(lián)系程度的加深，還提供了人與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之間橫向的聯(lián)系展開。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系在數(shù)字時(shí)代下隨著勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的不斷擴(kuò)展之后，相應(yīng)的，人就不僅僅是在社會(huì)中作為單一的個(gè)人而存在，而是一種以各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系、倫理關(guān)系、文化關(guān)系、宗教關(guān)系等全面豐富的社會(huì)整體性的存在。個(gè)人的全面發(fā)展在數(shù)字時(shí)代信息技術(shù)的助推下，在人與自然、人與社會(huì)關(guān)系中得到了極大升華，單個(gè)的人由片面變得全面、由封閉變得開放、由拘束變得自由。

其三，是人們的個(gè)性得到了充分的解放。個(gè)性一定是在人與人、人與社會(huì)之間的交流中才能能夠誕生的。而在數(shù)字時(shí)代視域下，這種交流是以前所未有的，是以及其頻繁速度進(jìn)行著的。這就一定會(huì)使得每一個(gè)人的潛在個(gè)性都得到了充分發(fā)展的機(jī)會(huì)。數(shù)字信息網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大即時(shí)性、聯(lián)動(dòng)性、廣闊性，使得每一個(gè)個(gè)體都不同程度的擺脫了之前相互分離的狀態(tài)，將會(huì)逐漸形成一種有機(jī)統(tǒng)一的互動(dòng)力量。這就必須要求社會(huì)給予正確的引導(dǎo)方向，保證人們個(gè)性的發(fā)展一定要圍繞為人民服務(wù)的核心宗旨。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)人與人、國(guó)與國(guó)之間的那種合作共贏共享的理念，才能將人的個(gè)性在數(shù)字時(shí)代下充分融入到社會(huì)普遍性之中，而非是用個(gè)性去阻礙社會(huì)歷史的發(fā)展。因?yàn)椋粋€(gè)人的發(fā)展是取決于和他直接或者間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。［10］（P515）要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不會(huì)得到解放。［11］（P318）個(gè)性的全面發(fā)展一定是以人的自身素質(zhì)的提高為外在表現(xiàn)的，不符合時(shí)代發(fā)展理念的個(gè)性提高絕不是真正的個(gè)性全面發(fā)展的體現(xiàn)。

至此，數(shù)字信息技術(shù)帶來(lái)了一種引領(lǐng)人類文明發(fā)展的新突破口，是一種具有革命性的技術(shù)創(chuàng)新。但科學(xué)技術(shù)為人民服務(wù)的主旋律是不能改變的，也不會(huì)改變。數(shù)字時(shí)代視域下，個(gè)人的全面發(fā)展有了新特點(diǎn)、新形式的變化，那就是以勞動(dòng)活動(dòng)的形式多樣化的辯證統(tǒng)一；個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系緊密的普遍聯(lián)系；以及自我個(gè)性的充分解放。當(dāng)然，數(shù)字時(shí)代下個(gè)人的全面發(fā)展不可能僅僅只關(guān)乎以上幾點(diǎn)，它對(duì)于人的全面解放是有著不可低估的巨大影響力的。

三、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記曾說(shuō)過(guò)：人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是物化的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、單向度的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求幸福指數(shù)；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求精神生態(tài)的和諧；不僅追求效率的公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義。［12］（P150）社會(huì)歷史發(fā)展的共同富裕與個(gè)人個(gè)性的全面發(fā)展，這二者本身就是一對(duì)互為辯證、對(duì)立統(tǒng)一的社會(huì)歷史哲學(xué)的范疇。不管是過(guò)去的時(shí)代，還是當(dāng)今的數(shù)字時(shí)代，亦或未來(lái)即將來(lái)臨的時(shí)代，無(wú)論客觀外界形式如何變換，社會(huì)活動(dòng)節(jié)奏如何變動(dòng)，只要牢牢掌握住中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以全心全意為人民服務(wù)為中心，那么人本質(zhì)上就不會(huì)異化成“物化的人”，人類才有可能走向全面發(fā)展，解放了全人類同時(shí)也解放了自己，社會(huì)才有可能走向共同富裕的理想幸福生活之中。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］［美］尼古拉·尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存［M］.胡泳，范海燕，譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?997.

［2］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［3］岳瑨.大數(shù)據(jù)技術(shù)的道德意義與倫理挑戰(zhàn)［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2016（5）.

［4］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［5］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016.

［7］陳夏新.人的發(fā)展研究的前提性問(wèn)題［N］.光明日?qǐng)?bào)，2017-09-18.

［8］吳向東.論馬克思人的全面發(fā)展理論［J］.馬克思主義研究，2005（1）.

［9］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［10］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［11］馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1971.

［12］習(xí)近平.之江新語(yǔ)［M］.杭州：浙江人民出版社，2013.

The digital era is the vision of common prosperity and all-round development

WANG Song-chen，CHEN Jian-ming

（School of Marxism，Suzhou University of Science and Technology， Suzhou 215009，China）

Abstract： Since ancient times， human beings have been pursuing a better and richer life tirelessly， and the realization of such a pursuit will also lead others and future generations to achieve a certain degree of prosperity. In the perspective of the digital age， such linkage effect will be promoted. The high-speed transmission of information leads to the open and transparent distribution of wealth resources， and also leads to the digital virtualization in the form of physical money， which strengthens the connection between productivity and production relations. In terms of the internal requirements of wealth distribution， it can reduce the time difference between the supply and demand side of the information， and in the external form of wealth distribution， it can reduce peoples wrong pursuit of money materialism. Common prosperity is by no means a single standardized prosperity. It is not only the prosperity of results， but also the prosperity of equal opportunities. Not only material wealth， but also spiritual wealth. From the perspective of the digital age， people have more options for the objects of labor， and the mutual relationship between man and society， man and nature is getting closer and closer. Everyone can get more individual liberation in digital information technology. It is necessary to develop digital information technology in the direction of serving the broad masses of the people， reflect its rapidity， accuracy and efficiency， realize the common prosperity of the broad masses of the people， and promote the all-round development of people themselves.

Key words：digital age; common prosperity;comprehensive development