摘? 要：在貴州為刺激旅游業(yè)發(fā)展推出一系列旅游優(yōu)惠政策和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承雙重背景下，選取水族文化中最具代表性的水族剪紙為切入點(diǎn)，結(jié)合符號(hào)感知理論，進(jìn)行符號(hào)化的新解讀，探究符號(hào)感知視域下三都剪紙的傳承及文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的新路徑，搭建用戶與三都水族剪紙之間的新連接，提出在符號(hào)感知理論及方法的基礎(chǔ)上解析水族剪紙符號(hào)的造型與含義。從淺層、深層、二者聯(lián)系性三個(gè)維度剖析水族剪紙文化，以案例演示方式提煉水族代表性符號(hào)，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法進(jìn)行推演和重新設(shè)計(jì)，并進(jìn)行效果圖展示，以促進(jìn)人們對三都水族剪紙藝術(shù)的認(rèn)知、傳承與發(fā)展，為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供有價(jià)值的參考。

關(guān)鍵詞：水族剪紙；符號(hào)；傳承；創(chuàng)新設(shè)計(jì)

基金項(xiàng)目：本文系黔南州社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)項(xiàng)目“基于符號(hào)感知的水族剪紙文化傳承與創(chuàng)新研究”（Qnzskl-2020-19）研究成果。

一、水族剪紙概述

“嘎耶”是水族語言中剪紙的意思，與起到裝飾作用的剪紙不同，水族剪紙是水族婦女日常刺繡活動(dòng)中紋樣的底模，將其放置在被繡介質(zhì)的背面，直接進(jìn)行刺繡活動(dòng)并將其覆蓋，最終形成成品。水族剪紙是水族歷代先民智慧的結(jié)晶，是歷史演變中先民們不斷積累和保存下來的物態(tài)化精神的體現(xiàn)。作為刺繡的底樣貫穿在生活的方方面面，如鞋面和鞋底繡花、圍腰繡花、肩袖繡花、背扇繡花、頭巾繡花等，體現(xiàn)出親近自然、素雅淳樸的氣息。剪紙花樣尤其豐富，多取材于大自然中的動(dòng)植物形態(tài)及生活中的場景。如翩翩飛舞的蝴蝶、伸展枝芽的藤蔓植物、翱翔高空的雄鷹及奔騰萬里的駿馬。優(yōu)美細(xì)膩的線條，天馬行空的想象力以及所蘊(yùn)含對生活的美好愿望使得水族剪紙?jiān)诒姸嗉艏堉凶繝柌蝗?。人們在驚嘆水族剪紙高超技術(shù)的同時(shí)，又不自覺地被圖案中展現(xiàn)出的積極樂觀的人生態(tài)度所折服，促使人們不斷地探尋剪紙藝術(shù)中更為深厚的涵義。

大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，國家文化的相互融入、旅游產(chǎn)業(yè)欣欣向榮、新興媒體呈現(xiàn)多樣化發(fā)展等因素，在經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，如何對兼具多重價(jià)值，如學(xué)術(shù)參考價(jià)值、文物收藏價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值的水族剪紙活態(tài)化的傳承及水族文化創(chuàng)意產(chǎn)品一共有價(jià)值的參考也存在嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

（一）水族剪紙文化的研究價(jià)值

1.理論研究價(jià)值

文化遺產(chǎn)是先祖遺留給后輩的精神財(cái)富，是溝通現(xiàn)代與歷史的橋梁，通過它傳遞不同歷史時(shí)期的文明及先祖的智慧。歷經(jīng)時(shí)代的洗禮，在歷史、文化方面的價(jià)值像埋藏多年的美酒，吸引著人們不斷地探尋。保護(hù)文化遺產(chǎn)就是通過采取合理恰當(dāng)?shù)姆绞阶屓藗冊谟幸鉄o意中保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)，自我價(jià)值也得到了提升。作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的水族剪紙具備多種學(xué)科的價(jià)值，如歷史文化價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值、民俗宗教價(jià)值等，在淺層滿足藝術(shù)審美性的同時(shí)，也兼具深層次的文化內(nèi)涵。在完善的水族剪紙藝術(shù)理論知識(shí)儲(chǔ)備的基礎(chǔ)上，結(jié)合對符號(hào)學(xué)定義、分類、方法的理解將兩者進(jìn)行串聯(lián)，利用符號(hào)學(xué)的方法來挖掘水族剪紙所具備的學(xué)術(shù)價(jià)值，依托現(xiàn)有的剪紙文化內(nèi)涵和研究成果，結(jié)合符號(hào)感知的相關(guān)理論知識(shí)來提取水族剪紙?zhí)厣?hào)，并對符號(hào)進(jìn)行識(shí)別與篩選，梳理其演變脈絡(luò)，進(jìn)而運(yùn)用于水族剪紙文化傳承與設(shè)計(jì)實(shí)踐中。

2.實(shí)踐研究價(jià)值

如何更高效有用地保護(hù)并傳承歷史遺存的寶貴的文化遺產(chǎn)，對科學(xué)技術(shù)的要求越來越嚴(yán)格，傳承方式也越來越豐富。由于剪紙取材廣泛，如何提取水族剪紙最具代表性的紋樣，并結(jié)合符號(hào)感知理論進(jìn)行從淺層次到深層次，再到兩者之間的聯(lián)系進(jìn)行重構(gòu)，需要以學(xué)術(shù)理論為指導(dǎo)來保證圖案符號(hào)提取的確切性?？梢詮膱D案文字信息的分析、符號(hào)電子資料的提取、有用信息的儲(chǔ)存、剪紙符號(hào)感知成果的展現(xiàn)等方面來進(jìn)行。

首先對水族剪紙資料的收集，通過對文獻(xiàn)資料集調(diào)研資料的收集、分析及匯總，對采集到的圖片資料進(jìn)行處理；其次是通過符號(hào)感知理論知識(shí)與方法，對水族剪紙圖片進(jìn)行符號(hào)化處理，進(jìn)行被感知分析，解析符號(hào)形式、文化象征內(nèi)涵及社會(huì)文化對其產(chǎn)生的影響；最后將解析出來的剪紙代表性符號(hào)成果應(yīng)用到水族剪紙文化傳承與產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中。

（二）難點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn)分析

1.難點(diǎn)分析

水族剪紙表現(xiàn)題材豐富多樣，寓意深刻，如何在眾多水族剪紙中選出最具代表性的內(nèi)容，結(jié)合符號(hào)感知理論和方法進(jìn)行研究，既要讓大眾可接受，又要尊重其文化傳承個(gè)性、自主性和自發(fā)性，需要我們持續(xù)探尋和研究。

2.創(chuàng)新點(diǎn)分析

從前期大量資料的查閱來看，國內(nèi)對于水族剪紙研究的文獻(xiàn)較多，研究較為全面，如水族村寨的研究，針對傳承人的研究，針對剪紙藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵的研究等。將水族剪紙與符號(hào)學(xué)理論相結(jié)合來進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究是一種新的傳承和發(fā)展方式。

二、水族剪紙與符號(hào)感知理論的融合發(fā)展

（一）水族剪紙文化內(nèi)涵

剪紙作為中國流傳千百年的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是人們利用剪刀、小刀等工具剪裁、雕刻出對美好生活的祝愿，不同地區(qū)表現(xiàn)的題材內(nèi)容及形態(tài)有所區(qū)別。在這樣背景下，水族剪紙應(yīng)運(yùn)而生。水族剪紙題材豐富多樣，與水族的農(nóng)耕文化有著緊密關(guān)系，表現(xiàn)出對宗教的信仰和圖騰的崇拜，反映了水族人們的心理活動(dòng)，對審美及生活的追求。剪紙表現(xiàn)形式或依托于剪紙所表現(xiàn)的形式常存在于水族的民俗活動(dòng)中，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、婚喪嫁娶、民間節(jié)日等，依據(jù)題材內(nèi)容大致可歸納為動(dòng)物形、植物形、抽象形、人形等。

象征美好寓意的蝴蝶、魚、鳥兒、馬兒、蝙蝠等是水族剪紙中常見的動(dòng)物類圖案。從這些題材中，可以感知到水族先民的審美追求和對宗教的信仰。蝴蝶和魚是最具代表性的元素，水族人們對蝴蝶有著特殊的崇拜，作為庇護(hù)神常出現(xiàn)在小孩的衣服、帽子、背扇上，人們親切地稱其為“蝴蝶媽媽”。對魚圖的崇拜來源于一段民間故事。在先祖時(shí)代天災(zāi)頻發(fā)，兇猛泛濫的洪水將最后兩兄妹卷入其中，幸得一只葫蘆使他們相擁而坐，隨著洪水孤獨(dú)漂浮著，隨時(shí)會(huì)被吞沒，在恍恍惚惚間，葫蘆朝著有陸地的地方漂去，兄妹一看，原來是魚兒們相擁著將葫蘆帶往陸地，才使得他們得以存活，水族得以延續(xù)[1]。魚不僅是作為平時(shí)食用和招待貴客的美食，還在祭祀活動(dòng)中作為祭品，在喪葬活動(dòng)中充當(dāng)逝者在另一個(gè)世界中的陪伴者。由此我們可以看出，在水族人民心中，魚充當(dāng)著庇護(hù)者和陪伴者的角色。

常見的植物類圖案主要是曲線類的如藤蔓植物、各式花朵、樹葉、蔬菜瓜果等（如圖1），植物類圖案多見于水族女性服飾如圍腰、背帶、衣肩、鞋面上，水族的豆?jié){印染中也比較常見，這些圖案來源于水族人民的日常耕作之中。藝術(shù)來源于生活，并高于生活，圖案不僅起到裝飾作用，更多的是從簡單的物質(zhì)需求上升到精神寄托的層面。

抽象形圖案表現(xiàn)的主要是山川河流、日月星辰等，通過對周邊事物的理解運(yùn)用剪紙抽象概括地表達(dá)出來。如小孩鞋面上的銅錢花紋是銅錢紋與寓意長壽的“壽”字相結(jié)合表達(dá)對小孩長壽健康的美好祝愿；水族婦女鞋子花紋中對水波紋的抽象表達(dá)（如圖2）。

人形圖案常用于特定場合，如蘇寧喜節(jié)（每年農(nóng)歷十二月丑日），也稱為水族的“婦幼節(jié)”。相傳在很久以前，因?yàn)橐淮螢?zāi)難很多小孩都夭折了，仙婆為了保住婦幼用剪紙方式剪了很多小人，并利用法術(shù)讓婦女在農(nóng)歷十二月丑時(shí)生孩子，以保佑水族人丁興旺，家族富強(qiáng)。為了表達(dá)感恩，人們就在這個(gè)時(shí)候擺上祭品，祭祀仙婆。水族是一個(gè)泛神民族，仙婆是水族對鬼神的總稱呼，又叫“生母娘娘”。每到節(jié)日，小孩子們就提著竹籃成群結(jié)隊(duì)、挨家挨戶地討要肉片、花糯米飯及加蛋，這些都是每一戶村民對孩子給予的祝福。

水族先民通過對所處文化生態(tài)環(huán)境、社會(huì)生態(tài)環(huán)境及地理位置的認(rèn)識(shí)與理解在歷史的不斷演化下所呈現(xiàn)出來的智慧，是有別于水書、刺繡及水族服飾的另一種物態(tài)化顯現(xiàn)，是水族人民思想、信仰、情趣的體現(xiàn)，具有鮮明的宗教性和民俗性特點(diǎn)，是水族文化特色的重要組成部分。

（二）水族剪紙的雙重價(jià)值

1.歷史文化價(jià)值

對水族剪紙這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)，是實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值的一個(gè)重要途徑。自醒和覺悟是對文化自覺的根本解讀，也是一個(gè)民族覺醒的重要表現(xiàn)，在國家大力提倡提升文化自信，提升國家發(fā)展文化軟實(shí)力的背景下，文化力量的提升伴隨著國家綜合實(shí)力的不斷強(qiáng)固愈加受到人民的關(guān)注。水族先民把他們的智慧、文化及生活展現(xiàn)在剪紙當(dāng)中，為后代留下不可磨滅的，永恒的印記。

南宋以后，水族定居在都柳江和龍江上游分水嶺的狹長地帶，今西南地區(qū)貴州獨(dú)山一帶，由于地勢氣候等原因，較少受外來文化習(xí)俗影響。加上特殊地勢所形成的生活飲食習(xí)慣，水族剪紙?jiān)陬}材、表現(xiàn)媒介及文化內(nèi)涵表現(xiàn)尤為獨(dú)特，具有明顯的文化個(gè)性和質(zhì)樸的民俗色彩。

在旅游促進(jìn)和非物質(zhì)文化保護(hù)與傳承的背景下，在黔南州旅游走向全世界，茶文化享譽(yù)全國，第四屆綠博會(huì)在都勻舉辦的背景下，黔南州少數(shù)民族文化漸漸顯示出獨(dú)特優(yōu)勢。對傳統(tǒng)文化的保護(hù)、繼承、發(fā)展已成為社會(huì)改革的新方向，將黔南州民族民間傳統(tǒng)文化物態(tài)化顯現(xiàn)充分運(yùn)用到生產(chǎn)生活中，對黔南州傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有著重要的價(jià)值和意義。

2.藝術(shù)審美價(jià)值

在生活中主要充當(dāng)?shù)啄?，題材豐富的水族剪紙，體現(xiàn)的不僅是水族人民對美好生活的祝愿，對“鬼神”的祭拜，還表現(xiàn)在藝術(shù)審美方面。水族剪紙作為中國剪紙文化“大家庭”中的一員，所蘊(yùn)藏的深厚文化底蘊(yùn)和強(qiáng)烈的審美意愿是不可忽視的。

（三）水族剪紙和符號(hào)感知融合方法

符號(hào)是人類經(jīng)驗(yàn)的重要組成，搭建了人們對世界、對社會(huì)認(rèn)知的橋梁。符號(hào)學(xué)的定義產(chǎn)生于19世紀(jì)，著名語言學(xué)家索緒爾從語言學(xué)角度對符號(hào)學(xué)進(jìn)行二元關(guān)系的定義，不同于索緒爾，哲學(xué)家皮爾士從三元關(guān)系對符號(hào)學(xué)進(jìn)行了定義。簡單來說，符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)體系的科學(xué)，符號(hào)學(xué)的方法是指以符號(hào)為媒介來闡述人與周圍事物存在的關(guān)系。作為文化創(chuàng)作和傳承的載體，符號(hào)起著至關(guān)重要的作用，由此我們可以得出，人類文化的表現(xiàn)是通過符號(hào)化的活動(dòng)產(chǎn)生的。符號(hào)的基本特征是被感知性，符號(hào)被人們認(rèn)識(shí)時(shí)就體現(xiàn)出其基本特征。

通過符號(hào)感知理論和方法研究水族剪紙的淺層表現(xiàn)、文化內(nèi)涵，以及兩者之間的聯(lián)系性，提煉出代表性符號(hào)的同時(shí)，解析水族剪紙形象系統(tǒng)化，并運(yùn)用到后期的新三維效果制作及展示活動(dòng)中，本文研究方法如下。

1.前期研究分三個(gè)步驟：

（1）文獻(xiàn)研究法。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)搜索和圖書館調(diào)研，在已有的認(rèn)知基礎(chǔ)上獲得更多更深層次的水族剪紙所表達(dá)的含義及藝術(shù)特征。

（2）案列分析法。選擇比較有代表性的其他地區(qū)的剪紙案例，對它的研究特點(diǎn)、思路、方法及內(nèi)涵進(jìn)行分析歸納、總結(jié)，并結(jié)合三都水族剪紙?zhí)攸c(diǎn)進(jìn)行研究。

（3）田野調(diào)查法。到有著“剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱的歸蘭水族之鄉(xiāng)及三都其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，對傳承人進(jìn)行訪談，從當(dāng)?shù)孛窬印⒋汤C等地方收集水族剪紙的相關(guān)實(shí)物、圖片及文獻(xiàn)資料，對水族刺繡的調(diào)研的成果進(jìn)行整理解析、提煉和總結(jié)，找到其中的關(guān)聯(lián)性，從第三個(gè)角度對其進(jìn)行傳承和創(chuàng)新性研究。

2.查閱符號(hào)定義、分類、符號(hào)感知功能等符號(hào)學(xué)相關(guān)理論的資料，對水族剪紙進(jìn)行感知分析，運(yùn)用符號(hào)感知方法分析符號(hào)表達(dá)形式、文化表現(xiàn)內(nèi)涵及對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響。

3.在前兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從水族剪紙作品中提取具有代表性的符號(hào)，制作成三維立體效果，制作效果運(yùn)用到水族剪紙文化傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)中。

（四）水族剪紙的被感知性層次分析

1.淺層感知下的水族剪紙符號(hào)

水族剪紙作品的呈現(xiàn)，可以是單一元素的圖案，也可以是組合元素的圖案，或是動(dòng)植物的結(jié)合、植物與抽象圖案的結(jié)合等，在剪紙藝術(shù)家的手里可以進(jìn)行任意編排。我們知道，龍?jiān)谥袊裨拏髡f中是雨神，象征著風(fēng)調(diào)雨順、耕種豐收，龍的形象威嚴(yán)、神圣、不可冒犯，但水族剪紙傳承人韋幫粉老師對龍有著獨(dú)特的理解，在她豐富有趣的創(chuàng)造力下，龍身上長了小翅膀，龍角演變成牛角，龍身內(nèi)部變成各種裝飾圖案，龍尾巴變成了錦雞的尾羽，龍由威嚴(yán)形象變成了浪漫可愛的形象。水族剪紙的歷史演變經(jīng)過不斷的積累，已成為貴州剪紙文化的象征符號(hào)，文化內(nèi)涵層次豐富。為了更加直觀地對水族剪紙進(jìn)行多層次感知，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人韋幫粉老師的背扇花剪紙作品的部分內(nèi)容進(jìn)行解析。

通過表1我們得知，作品整體為中軸對稱構(gòu)圖，分為三個(gè)層次，依次是外圈、內(nèi)圈和中心，外圈四個(gè)角為不同姿態(tài)飛舞的鳳鳥，連接四只鳥的是蝴蝶與花朵；內(nèi)圈下部為兩只飛舞的鳳鳥，上部為石榴；畫面中心為昆蟲——金龜子。作品以昆蟲為中心，中軸對稱方式向我們展現(xiàn)了一幅生機(jī)盎然的畫面，3對鳳鳥線條流暢，造型各異、變化豐富、活靈活現(xiàn)，有展翅高飛的、有俯瞰人間的、有搖曳花叢的；蝴蝶被水族人們親切地稱為“蝴蝶媽媽”，輪廓曲線優(yōu)美，整體造型優(yōu)雅，內(nèi)部花紋被簡化了，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的平面裝飾意味；畫面中石榴葉子被藤蔓植物包裹，石榴果實(shí)變成排列的花朵但又不完全是花朵，石榴寓意被進(jìn)一步強(qiáng)化；畫面中心的昆蟲——金龜子造型栩栩如生，細(xì)節(jié)處我們還能看見昆蟲腳上的毛刺。畫面中形態(tài)各異、生動(dòng)有趣的元素?zé)o不展現(xiàn)出旺盛的生命力，表現(xiàn)出水族人們積極向上、質(zhì)樸的心態(tài)和對生活無限的熱愛之情。

剪紙畫面中各元素造型多樣，線條流暢細(xì)膩，細(xì)節(jié)表現(xiàn)豐富，整體構(gòu)圖中運(yùn)用波浪造型與橢圓形的粗線條將畫面分割出來，使畫面內(nèi)容豐富，形態(tài)各異，整體又層次分明有序，體現(xiàn)出剪紙藝術(shù)家在整體布局、畫面安排及細(xì)節(jié)處理上的扎實(shí)功底，同時(shí)也體現(xiàn)出水族剪紙傳承人韋幫粉老師豐富的想象力和創(chuàng)造力，細(xì)致的觀察力，積極樂觀的人生態(tài)度以及對生活的熱愛。形、色、質(zhì)及元素的感知不僅從淺層傳達(dá)了作者的人生態(tài)度，也初步展現(xiàn)出水族特有的地域文化與人文特征。

2.深層感知下的水族剪紙符號(hào)

在水族剪紙中，不管是單一元素還是組合元素的圖案必定有其特殊的含義，運(yùn)用文學(xué)中明喻、隱喻、借喻等手法將剪紙符號(hào)與文化內(nèi)涵連接起來，而且整體上都是表達(dá)對幸福向往、對豐收的喜悅、對生活的祝愿等美好寓意。根據(jù)圖例背扇花作品，我們來解析其形態(tài)以及被賦予的含義（如圖3）。

從圖3中我們得知，水族剪紙的深層感知是通過呈現(xiàn)的形式與符號(hào)的構(gòu)成來表達(dá)的。如表2中案例1-1中的鳳鳥元素，用符號(hào)學(xué)模擬符號(hào)我們可以將水族剪紙中的鳳解讀為公雞與鳳凰的結(jié)合，鳳凰源自中國神話傳說，為百鳥之王，是瑞鳥，寓意祥瑞，出現(xiàn)鳳凰齊飛時(shí)又是吉祥和諧的象征；雞屬于家禽，具有濃烈的鄉(xiāng)土氣息，在以農(nóng)耕為主的水族鄉(xiāng)寨，雞作為水族人們生活中食用及娛樂（指斗雞）的主要部分是不可或缺的，呈現(xiàn)出樸素的生活面貌和對富足生活的期盼。將鳳凰和雞結(jié)合所呈現(xiàn)出來的鳳鳥形象，充分展現(xiàn)出水族人民在樸實(shí)生活狀態(tài)下，對幸福、吉祥等美好愿望的追求。

3.感知關(guān)聯(lián)下的水族剪紙符號(hào)

水族歷史文化經(jīng)過長時(shí)間的熏陶，剪紙?jiān)煨偷难葑儾粩嘤绊懼寮艏埛?hào)淺層和深層的聯(lián)系，以下從技法的表現(xiàn)和社會(huì)文化背景來分析其關(guān)聯(lián)性。

在技法表現(xiàn)方面，南宋以后，水族主要聚居在西南貴州三都一帶，受地理環(huán)境及氣候的影響，幾乎處在與世隔絕的“桃花源地”，通過長時(shí)間的積累，形成了自己獨(dú)特風(fēng)格。正如圖3所示，通過對生活的觀察和神話故事的理解，創(chuàng)造出鳳凰與雞形象結(jié)合的鳳鳥形象，從而表達(dá)作者內(nèi)心深處對吉祥、安康和富裕生活的美好愿望。背扇花中的蝴蝶、石榴、金龜子等元素源于水族人們對生活，對周邊環(huán)境的觀察，拋開寫實(shí)的風(fēng)格，在遵循實(shí)物原生性的同時(shí)通過大膽想象將造型進(jìn)行美化、豐富化，將美好愿望注入其中，在合理布局整體畫面的同時(shí)又考慮到細(xì)節(jié)部分的處理，體現(xiàn)不僅要順應(yīng)自然，還要利用自然來豐富人類日常生活的法則。

社會(huì)文化背景方面，制作者根據(jù)自身文化程度以及對生活的理解和祝愿，將剪紙符號(hào)和寓意進(jìn)行重新分解、重組、創(chuàng)造、融合等方式，將剪紙符號(hào)與地方民俗、美好愿景、文化傳承相連接，受眾通過新符號(hào)對水族文化、生活態(tài)度進(jìn)行更深層次的解讀，從側(cè)面對本民族或整個(gè)區(qū)域起到宣傳作用。

（五）水族剪紙創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐

通過水族剪紙符號(hào)被感知性的系統(tǒng)解析，對淺層、深層以及兩者之間的關(guān)聯(lián)性感知，由表及里地分析，總結(jié)出水族剪紙創(chuàng)新實(shí)踐方法如下：

1.淺層層面。除了功能的要求，產(chǎn)品是否具有審美功能也是受眾考慮的重要因素。選取水族剪紙符號(hào)，在尊重造型、顏色和材質(zhì)的基礎(chǔ)上對選取出來的符號(hào)進(jìn)行打散、提煉、重組，在提煉后的符號(hào)中選擇最具代表性的一組，進(jìn)行創(chuàng)新并保留水族剪紙的特征。

2.深層層面。從水族剪紙文化象征內(nèi)涵中可以看出，構(gòu)成剪紙圖案中各元素的出現(xiàn)必定有其特定含義，整體上都是對美好生活的祝愿和向往。以此為出發(fā)點(diǎn)，產(chǎn)品需要兼顧審美需求以及文化寓意需求，其中文化寓意主要體現(xiàn)在產(chǎn)品形式和使用上是否契合象征內(nèi)涵。

3.關(guān)聯(lián)性層面。在進(jìn)行產(chǎn)品的造型、符號(hào)以及寓意設(shè)計(jì)時(shí)需要將水族文化內(nèi)涵相聯(lián)系，將呈現(xiàn)出來的剪紙符號(hào)與非遺保護(hù)、地方民俗、文化內(nèi)涵相聯(lián)系，讓受眾透過剪紙符號(hào)感知水族文化魅力。

從以上三個(gè)層面出發(fā)，制定設(shè)計(jì)方案，通過軟件制作與效果展示的方法，對列舉水族剪紙符號(hào)進(jìn)行分析和提煉，并運(yùn)用到實(shí)際生活中。

如表3，選擇背帶花剪紙中的石榴符號(hào)，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法將其進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，使其更加貼近人們的審美，與現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境相適應(yīng)。對于水族剪紙符號(hào)中質(zhì)樸的文化風(fēng)格，運(yùn)用木材質(zhì)最能體現(xiàn)，也更加綠色環(huán)保。圖5中演變后的水族剪紙符號(hào)可廣泛運(yùn)用到產(chǎn)品、現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)、室內(nèi)小品、公共環(huán)境小品元素、成列以及現(xiàn)代環(huán)境中，是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)下的另一種解讀。

三、非遺傳承背景下水族剪紙文化傳承與品牌創(chuàng)建

（一）非遺傳承背景下對水族剪紙文化發(fā)展的思考

傳承是保護(hù)以及傳播水族剪紙文化的重要路徑，水族剪紙藝術(shù)的保護(hù)實(shí)質(zhì)上是保護(hù)它的傳承，最終目的是使其得到長久穩(wěn)定的發(fā)展。傳承、保護(hù)、發(fā)展三者之間依次開展，但又相互聯(lián)系：“保護(hù)是方法，它使文化的空間和技能得到延續(xù)；傳承是途徑，它是對傳統(tǒng)技藝的傳承；發(fā)展是目的，保護(hù)和傳承是為了使文化得到延續(xù)?！盵2]三者間相互合作協(xié)調(diào)，有益于文化遺產(chǎn)自身的延續(xù)和傳承，還促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。

水族剪紙文化與符號(hào)感知融合創(chuàng)新研究為水族剪紙藝術(shù)的傳承及發(fā)展提供了可參考的新路徑，在創(chuàng)新方面既要有普遍接受性，也要尊重其傳承的文化個(gè)性和自主自發(fā)性。需要與當(dāng)?shù)卣W(xué)校和民間組織展開合作，利用數(shù)字化新模式記錄和保存好水族剪紙內(nèi)容。

旅游與新文化創(chuàng)新展品相結(jié)合。在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略背景下，水族代表性村落開發(fā)與貴州旅游業(yè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，不僅對水族文化起到宣傳作用，還可以促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增收，增強(qiáng)人們傳承的動(dòng)力和堅(jiān)定保護(hù)非遺文化的決心。水族剪紙作為水族文化表現(xiàn)的載體之一，在少數(shù)民族村落的開發(fā)、周邊設(shè)施建設(shè)、工藝品的研究設(shè)計(jì)不可或缺。設(shè)施建設(shè)及工藝品的設(shè)計(jì)衍生出新的形式、新的理念及新材料的運(yùn)用，還包含著新技術(shù)的運(yùn)行和新展示平臺(tái)的搭建。因此，對水族剪紙的傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)是基于符號(hào)感知的前提下，對傳統(tǒng)元素進(jìn)行再提煉、符號(hào)化、再加工，將新形勢的剪紙符號(hào)運(yùn)用到人們的生活中，讓當(dāng)?shù)厝嗽谄降钪袩o形地感受自身文化，讓前來旅游的人們在有形的環(huán)境中感受到水族文化無形的魅力。至此，水族剪紙?jiān)僖膊皇菃渭冏鳛榈啄；蚴茄b飾品而存在，而是擁有無限發(fā)展?jié)摿Φ纳虡I(yè)化資源。

（二）水族剪紙文創(chuàng)品牌的創(chuàng)建

傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展方式已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的步伐，在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，文化的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮對市場及新技術(shù)提出了更高要求。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是以文化創(chuàng)意為主旨的創(chuàng)新精神，創(chuàng)新離不開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生組成元素和與原生元素相關(guān)的資源。

品牌作為一種可識(shí)別標(biāo)志、一種精神象征、一種價(jià)值理念，是市場競爭中的衍生品，最終目的是區(qū)分競爭者的產(chǎn)品和服務(wù)，促使消費(fèi)者快速識(shí)別，以實(shí)現(xiàn)最大化營銷?！拔幕放苿t是文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展、取得優(yōu)勢的法寶，塑造文化品牌有利于培育根植于本土的文化品牌體系，如品牌商品、品牌活動(dòng)、品牌產(chǎn)業(yè)園區(qū)等?！盵3]因此，加強(qiáng)對產(chǎn)品設(shè)計(jì)、品牌策劃方面理論知識(shí)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，鍛煉創(chuàng)新思維、增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，并用此研發(fā)和生產(chǎn)能代表水族當(dāng)?shù)丶艏埼幕瘍?nèi)涵的產(chǎn)品，向大眾展示成果，加深大眾印象，構(gòu)建獨(dú)屬于水族剪紙的品牌意識(shí)。

（三）加強(qiáng)研究合作，形成較完善的理論研究體系

題材多樣的水族剪紙是水族先民智慧的體現(xiàn)，水族人民的生活、思想、信仰、精神通過這一形式物態(tài)化地展現(xiàn)在我們眼前。為此，“整合現(xiàn)有的專業(yè)研究機(jī)構(gòu)，充分發(fā)揮機(jī)構(gòu)對學(xué)術(shù)發(fā)展的影響力，并按期在各學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)開展活動(dòng)，邀請國內(nèi)外研究剪紙、研究文物的專家和學(xué)者，擴(kuò)大宣傳力度，吸引對剪紙藝術(shù)感興趣的各學(xué)科愛好者以及適齡兒童，集合各類學(xué)科，增強(qiáng)學(xué)科之間的聯(lián)系，形成較為完善的水族剪紙研究體系，培養(yǎng)后繼者，為水族剪紙的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提出指導(dǎo)意見?！盵4]

（四）依靠大數(shù)據(jù)技術(shù)，提升水族剪紙的文化影響力及品牌的創(chuàng)建

作為水族文化瑰寶的水族剪紙，因其蘊(yùn)含深厚的水族民俗文化與原生態(tài)性而獨(dú)樹一幟。因此，我們應(yīng)結(jié)合各部力量開展合作，通過政府和社會(huì)力量組織人員參與，以多媒體為媒介，結(jié)合自媒體進(jìn)行民俗文化宣傳。藝術(shù)生命的延續(xù)在于不斷創(chuàng)新，將創(chuàng)新運(yùn)用到實(shí)際生活當(dāng)中，拋陳創(chuàng)新，與時(shí)俱新才是保護(hù)文化遺產(chǎn)的最有效方法；陳規(guī)守舊，畫地成牢終將走向滅亡。為了更好地傳承與發(fā)展水族剪紙，創(chuàng)新必須緊跟時(shí)代步伐，既弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，又保留其原生態(tài)性。

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作者簡介：吳霞，黔南民族師范學(xué)院教師，南首爾大學(xué)在讀博士。