山西鑼鼓藝術(shù)歷史源流與傳承發(fā)展研究

張 磊

山西鑼鼓藝術(shù)是一種民間器樂演奏形式，分布全省，種類繁多，形態(tài)各異。鑼鼓樂器以鑼、鼓、鐃、鈸等打擊樂器為主，樂器演奏可細(xì)如雨滴，也可震撼大地，藝術(shù)魅力獨(dú)特。由于地域的不同，樂器、鑼鼓曲牌以及鑼鼓隊(duì)伍規(guī)模等方面也有所不同，全省各地的鑼鼓獨(dú)樹一幟，各具特色?，F(xiàn)在，賦予特定文化內(nèi)涵的山西鑼鼓，打出娘子關(guān)，敲進(jìn)亞運(yùn)會(huì)，享譽(yù)海內(nèi)外，已經(jīng)成為山西最具特色的文化名片。

山西鑼鼓藝術(shù)是黃河文化的重要組成部分，從黃河之濱的堯舜禹故里到塞外長(zhǎng)城之重要隘口得勝口，鑼鼓的歷史印記隨處可見，有關(guān)鑼鼓的神話傳說流傳至今。那么，歷史上因何會(huì)出現(xiàn)鑼鼓？鑼鼓鼓種產(chǎn)生的時(shí)間、原因和脈絡(luò)是否清晰？目前傳承發(fā)展較好的鼓種表現(xiàn)在哪些方面？這些值得我們?nèi)ナ崂硌芯俊?/p>

一、山西鑼鼓的歷史源流

1.鼓的衍生

在新石器中期的陶器時(shí)代，古人掌握了制陶和剝皮技術(shù)，以陶為框，兩面蒙皮，制成了用于原始祭祀的“土鼓”，并用蕢草制成鼓槌來敲打。新石器時(shí)代中晚期，鼓作為禮器是氏族部落對(duì)圖騰的狂熱崇拜和巫覡以舞降神時(shí)的需要?！兜弁跏兰o(jì)》載：“黃帝殺夔，以其皮為鼓，聲聞五百里……”這是黃帝殺夔制鼓征服蚩尤的古老傳說。20 世紀(jì)70 年代末，在距襄汾縣丁村十多里的陶寺文化遺址的墓穴中出土了土鼓和鼉鼓。據(jù)考古測(cè)定，這件鼉鼓距今約4300--4500 年，它比殷墟出土的“鼉鼓”早1000 多年①，是迄今全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的鼓樂器。

鼓由鼓皮和鼓腔兩部分組成，鼓皮是發(fā)音體，鼓腔是共鳴體。鼓從陶器時(shí)代發(fā)展到現(xiàn)在，一直是人們最受歡迎的樂器之一。歷史上，由于鼓的用途廣泛，因而其造型各異、類型多樣。陶器時(shí)代的土鼓和鼉鼓；商周時(shí)期不同作用的雷鼓、靈鼓、路鼓、鼖鼓、鼛鼓、晉鼓等；漢代音樂中鼓是主要樂器，常用的有建鼓、鼙鼓、鼗鼓；北魏音樂是多民族音樂，有腰鼓、齊鼓、魏鼓、羌鼓、手鼓等；在更加豐富的隋九部樂與唐十部樂中融匯了少數(shù)民族和中亞各國(guó)的鼓，如節(jié)鼓、腰鼓、羯鼓、毛員鼓、都曇鼓、答臘鼓、雞婁鼓等20 多種鼓；明清時(shí)期鼓多在戲曲、說唱和器樂合奏中出現(xiàn)。

鼓的演變經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)期，它的用途也在不斷的增減，從祭祀天神到軍事行動(dòng)，從宮廷音樂到民間社火以及驅(qū)趕野獸、耕種圍獵、游藝競(jìng)技、報(bào)時(shí)報(bào)警等等，鼓的演變與發(fā)展見證了社會(huì)的文明與進(jìn)步。

2.山西鑼鼓鼓種形成時(shí)間不一

晉南威風(fēng)鑼鼓是極其古老的鼓種，其源頭可以追溯到上古時(shí)期的堯舜時(shí)代。據(jù)《呂氏春秋》記載 :“帝堯立,乃命質(zhì)為樂。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌,乃以麋輅置缶而鼓之?！背霈F(xiàn)在堯都臨汾的這種“以麋輅置缶而鼓之”的演奏活動(dòng),可以說是晉南威風(fēng)鑼鼓初始萌芽階段之形態(tài)。唐代晉南威風(fēng)鑼鼓已發(fā)展成熟，流傳至今的《唐王點(diǎn)兵》《四馬投唐》《天下歸唐》《唐王大德勝》《唐王小德勝》等仍保留著盛唐時(shí)期的明顯印記。清末至民國(guó)年間，臨汾地區(qū)的鼓樂依然盛行。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)各縣各村均有鑼鼓隊(duì)，逢年過節(jié)處處有鑼鼓聲，當(dāng)時(shí)著名的鑼鼓藝人有亢村的韓志朋、神劉村的樊增壽、東澗北村的吉李榮等。源于堯帝時(shí)期的“接姑姑迎娘娘”民俗活動(dòng)一直流傳至今，現(xiàn)在三月初三“接姑姑迎娘娘”的鑼鼓隊(duì)伍已達(dá)數(shù)百人，場(chǎng)面依舊壯觀，我們可以深深地感受到堯都人民對(duì)鑼鼓藝術(shù)的熱愛和對(duì)根祖文化的信仰。

從先秦到兩漢是鑼鼓鼓種形成的重要時(shí)期，有的趨于雛形，有的初具規(guī)模。這一時(shí)期鑼鼓鼓種有太原鑼鼓、絳州鼓樂、岳村鈲子、云勝鑼鼓、軟槌鑼鼓、侯馬臺(tái)駘鑼鼓、晉都文鑼鼓、金鼓樂等。

晉中地區(qū)的代表鼓種太原鑼鼓由社家鼓發(fā)展而成，最初為祭祀鑼鼓，因祭祀汾水神或土地神而形成，它也是一種社火鑼鼓，經(jīng)常出現(xiàn)在由鑼鼓領(lǐng)奏的且扎根于鄉(xiāng)間的迎神賽社之中，經(jīng)歷代發(fā)展演變而流傳到今天。太原的民間社火活動(dòng)豐富多彩，至今范家堡、古寨村、武家莊的社火鑼鼓久演不衰。

晉北地區(qū)的代表鼓種云勝鑼鼓始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，后逐步成熟。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)第六代君主趙武靈王開疆拓土，進(jìn)攻中山國(guó)西渡黃河，在出征之前百姓列隊(duì)擊鼓為出征將士打氣助威，在戰(zhàn)場(chǎng)之上擊鼓以勵(lì)士氣以振人心，在得勝歸來還要擊鼓歡迎凱旋將士并以示慶賀。征匈奴、伐柔然、擊突厥、抗遼金、抵蒙古等歷代戰(zhàn)爭(zhēng)中均有云勝鑼鼓身影。雖然古代軍事活動(dòng)逐漸消失，但云勝鑼鼓在晉北民間得以繼承并通過藝術(shù)加工逐漸轉(zhuǎn)化為民間社火鑼鼓，廣泛應(yīng)用于逢年過節(jié)、喜慶大典、秋后豐收等事宜之中。

福勝鑼鼓、橋頭大鼓、翼城花鼓、花腔鼓等鼓種于隋唐前后萌芽并發(fā)展。北魏時(shí)期西域鐃鈸在中原地區(qū)廣泛使用。公元六世紀(jì)前期，百越地區(qū)的銅鑼傳至中原，這時(shí)的大鐃、大鈸、中鈸、云鑼和小鑼逐漸成為鑼鼓演奏的主要樂器。演奏樂器的豐富使得鑼鼓藝術(shù)錦上添花，鑼鼓音樂和鑼鼓演奏更具規(guī)模，更具表現(xiàn)力和藝術(shù)性。

文水福勝鑼鼓在這一時(shí)期最具代表性，因?yàn)楦勹尮牡闹髯鄻菲魇晴t、鈸、鑼，而不是在此之前作為主奏樂器的鼓，這時(shí)的大小鼓、鉸、鏇已成為伴奏樂器，形成了極具特色的民間打擊樂。文水橋頭大鼓除了九龍渾天雷公鼓——一面直徑 12 尺的大鼓外，還加入了五斤至七斤重的鐃和鈸，通過敲擊、磨擊、邊擊、顫擊等多種演奏技巧，模擬電閃雷鳴、風(fēng)雨交加的場(chǎng)面。另外，唐初仍以鼓為主奏樂器的絳州鼓樂得到了長(zhǎng)足發(fā)展，為慶祝秦王在各個(gè)戰(zhàn)役中取得的勝利，創(chuàng)作了表現(xiàn)李世民英勇戰(zhàn)斗氣壯山河的《秦王破陣樂》。

隨著商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段，兩宋文化得到空前繁榮。宋代的民間藝人解放思想對(duì)鑼鼓表演進(jìn)行改造，鼓樂藝術(shù)向大眾化和專業(yè)化發(fā)展。這一時(shí)期形成了平定武迓鼓、任莊扇鼓、萬(wàn)榮花鼓、斤秤鑼鼓、稷山高臺(tái)花鼓等優(yōu)秀鼓種。

平定武迓鼓也稱“砑鼓”或“訝鼓”，產(chǎn)生于北宋神宗熙寧六年（1073）。彭乘《續(xù)墨客揮犀·教軍士為訝鼓》卷七載：“王子醇初平熙河，邊陲寧?kù)o，講武之暇，因教軍士為訝鼓戲，數(shù)年間遂盛行于世。其舞裝之狀與優(yōu)人之詞，皆子醇初制也?！被蛟疲骸白哟汲跖c西人對(duì)陣，兵未交，子醇命軍士百余人，裝為訝鼓隊(duì)，繞出軍前，虜見皆愕眙，進(jìn)兵奮擊，大破之?！笨梢?，平定武迓鼓初創(chuàng)時(shí)有兩種表現(xiàn)方式，第一是娛樂，在軍隊(duì)中表演帶有說唱的訝鼓戲；第二是戰(zhàn)爭(zhēng)，在與西夏部隊(duì)對(duì)陣時(shí)出動(dòng)數(shù)百人的訝鼓隊(duì)，敵軍驚視。

明清時(shí)期澤州對(duì)鼓、土沃老花鼓萌芽并逐漸發(fā)展。澤州對(duì)鼓參與取水、祈雨、鬧紅火等民俗活動(dòng)已相當(dāng)盛傳，當(dāng)?shù)亓鱾饔?“朝天一扇碑，祈雨一對(duì)鼓，三十一孔橋，二百零倆獅”的說法流傳至今。土沃老花鼓始于清順治三年，經(jīng)歷了清代至民國(guó)的形成期、中華人民共和國(guó)成立初期的興盛期、“文革”期間的消亡期、“文革”以后的搶救期。自改革開放以來，土沃老花鼓得以新創(chuàng)，面貌煥然一新，人們久看不厭。

從堯舜到今天，在歷史發(fā)展過程中，在朝代不斷更迭下，在藝術(shù)交流融合后，山西鼓樂藝術(shù)在古老的華夏民族數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)輝煌與滄桑，老鼓種依然燦爛，新鼓種不斷呈現(xiàn)，使得具有特定價(jià)值的鑼鼓樂流傳至今，讓我們依然可以領(lǐng)略到被譽(yù)為“活化石”的鑼鼓藝術(shù)風(fēng)采。

二、山西鑼鼓藝術(shù)的活態(tài)化傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種民族或群體的文化。時(shí)至今日，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的山西鑼鼓藝術(shù)以其多姿的形態(tài)堅(jiān)持著活態(tài)傳承，既有優(yōu)秀文化的傳承，也有精湛技藝的傳承，并以其繁多的種類堅(jiān)守著，在新時(shí)代延續(xù)著。

1.傳承人是鑼鼓藝術(shù)的承載者和傳遞者

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的主體，直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，傳承人對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和延續(xù)具有非常重要的作用。

國(guó)家級(jí)代表性傳承人王振湖對(duì)晉南威風(fēng)鑼鼓的傳承具有至關(guān)重要的作用，先后出版了《威風(fēng)鑼鼓的發(fā)展》《堯都鼓舞初探》《鑼鼓藝術(shù)研究》《威風(fēng)鑼鼓曲譜》等；省級(jí)代表性傳承人楊迎琪、李福鎖、張勇等，他們搜集整理了大量晉南威風(fēng)鑼鼓資料并發(fā)表和出版，有《威風(fēng)鑼鼓音樂》《淺議霍州威風(fēng)鑼鼓》《晉南威風(fēng)鑼鼓樂譜集錦》等。

軟槌鑼鼓國(guó)家級(jí)代表性傳承人吳明昌，12歲開始拜老藝術(shù)家張立正、吳千福、吳耀珍為師學(xué)習(xí)鑼鼓技藝，由于喜愛音樂加之勤奮好學(xué)，很快掌握了諸如單人多鼓、頭部纏繞、腿部轉(zhuǎn)動(dòng)和交叉擊打等高難度動(dòng)作，成為一名具有高水平演奏能力的鑼鼓藝術(shù)傳承人。多年來，吳明昌積極開展傳承活動(dòng)，帶領(lǐng)隊(duì)伍參加各種大賽，更重要的是將諸多即將失傳的古老曲牌全部收集整理，真正做到傳與承。

2.非遺教學(xué)是鼓樂藝術(shù)傳承的必要模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能傳承到今天，都是一輩輩傳承人口傳心授才得以代代相傳。無(wú)論家族傳承還是社會(huì)傳承，都離不開師傅帶徒弟的傳承教學(xué)模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的前提是教學(xué)，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的主體，非遺教學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承必不可少的具體模式。

絳州鼓樂省級(jí)代表性傳承人郝世勛，三十年來以傳承發(fā)展絳州鼓樂、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化為己任，培養(yǎng)了一批批青年鼓手。郝世勛為了讓鼓手們對(duì)作品有深刻理解與表達(dá)，在藝術(shù)團(tuán)排練過程中，利用空隙時(shí)間組織學(xué)員學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，了解鼓樂歷史，提高文化水平，豐富精神世界，達(dá)到對(duì)歷史鼓樂深刻理解與表達(dá)的目的。

晉南威風(fēng)鑼鼓市級(jí)代表性傳承人盧兆平，積極投身威風(fēng)鑼鼓的傳承與發(fā)展，多次舉辦威風(fēng)鑼鼓免費(fèi)培訓(xùn)班，培訓(xùn)內(nèi)容包括鼓樂理論、演奏技巧、肢體語(yǔ)言等，培訓(xùn)人數(shù)達(dá)到400 余人。盧兆平還通過規(guī)模教學(xué)集體傳承的模式，對(duì)大中學(xué)校、公安武警、機(jī)關(guān)廠礦等不同性質(zhì)的單位進(jìn)行鼓樂培訓(xùn)，多年來累計(jì)培訓(xùn)人數(shù)達(dá)十余萬(wàn)人，在全國(guó)400 多座城市開花結(jié)果，威風(fēng)鑼鼓得到了很好的傳承。

三、山西鑼鼓藝術(shù)的多向性發(fā)展

山西鑼鼓藝術(shù)需從多途徑多方向挖掘發(fā)展路徑，從鼓樂的新品推出到各種平臺(tái)的展示，充分發(fā)揮鼓樂文化的歷史內(nèi)涵，體現(xiàn)傳統(tǒng)鑼鼓樂的藝術(shù)價(jià)值，積極展現(xiàn)當(dāng)代鑼鼓藝術(shù)的魅力。

1．推陳出新是鼓樂藝術(shù)發(fā)展的必要前提

任何民族文化的發(fā)展都不是靜止的。鼓樂藝術(shù)的發(fā)展必定要有新作品的推出，可以在保持鑼鼓原貌的前提下進(jìn)行適度改進(jìn)，也可以創(chuàng)作反映時(shí)代精神面貌的新鼓曲，滿足人民群眾不斷提高的精神文化需求。沒有新作品就注定沒有市場(chǎng)，談何發(fā)展！

太重鼓樂藝術(shù)團(tuán)自1996 年成立以來，在團(tuán)長(zhǎng)李乃忠、副團(tuán)長(zhǎng)張愛仙的帶領(lǐng)下已成為太原鑼鼓最具代表性的演奏團(tuán)體。他們?cè)谕诰騻鹘y(tǒng)鼓樂的同時(shí)還進(jìn)行鼓樂創(chuàng)新，將鼓樂、舞蹈、戲曲、體操融為一體，創(chuàng)作具有新時(shí)代元素的新鼓曲。為紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100 周年創(chuàng)編的鼓樂《飛渡》，主要表現(xiàn)紅軍主力行進(jìn)到大渡河邊，為打開紅軍勝利前行的道路，戰(zhàn)士們戰(zhàn)勝狂風(fēng)暴雨，克服饑餓疲勞，邊行軍邊戰(zhàn)斗，突破敵人層層防線，最終勇奪瀘定橋。該曲表現(xiàn)內(nèi)容豐富細(xì)膩，表演場(chǎng)景宏大震撼，展現(xiàn)給觀眾的不僅是聽覺的享受，還是視覺的盛宴。另外新創(chuàng)編的鼓樂還有《急流水》《鼓戲春秋》《抗金令》《太重花》《龍騰虎躍》《遠(yuǎn)山的呼喚》《山里人》《黃河鼓韻》《歡慶》《黃河船夫》等等。

平定武迓鼓是民俗性和地域性很強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007 年武迓鼓藝術(shù)團(tuán)成立，經(jīng)過八年的奮戰(zhàn)，編創(chuàng)鼓樂《出征》《大唐娘子軍》《巾幗魂踞娘子關(guān)》《保衛(wèi)娘子關(guān)》等劇目，在這些劇目中保留了平定武迓鼓傳統(tǒng)曲牌和極具特點(diǎn)的原生“?；亍?，但對(duì)樂器、服裝和表演形式進(jìn)行大膽革新，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的完美融合使得平定武迓鼓更具發(fā)展勢(shì)頭。

2.文化交流是鼓樂藝術(shù)發(fā)展的重要途徑

文化交流是發(fā)生于兩個(gè)或者多個(gè)具有文化差異的關(guān)系之間的交流。文化交流促進(jìn)人們互通有無(wú)，增進(jìn)文化豐富與發(fā)展。文化交流在弘揚(yáng)中華民族文化藝術(shù)上，起到了積極的推動(dòng)作用。

太原鑼鼓作為具有特殊文化形式的民間藝術(shù)享譽(yù)海內(nèi)外，它本身的價(jià)值已超越普通民間藝術(shù)的作用。近年來，在美國(guó)、法國(guó)、澳大利亞等國(guó)參加的國(guó)際文化活動(dòng)和巡演中，太原鑼鼓已成為中外友誼的使者和中國(guó)民間文化的傳播者。在這些國(guó)際文化活動(dòng)中，太原鑼鼓起到了增進(jìn)友誼、互信互通和藝術(shù)交流的作用。

2019 年新絳縣西街實(shí)驗(yàn)小學(xué)舉辦了“2019 年度晉港青少年山西絳州鼓樂交流活動(dòng)”，這是內(nèi)地與港澳文旅交流重點(diǎn)項(xiàng)目，有149 名香港青少年來到新絳尋根探鼓、以鼓交友、傳播文化?；顒?dòng)期間香港青少年學(xué)習(xí)了打鼓幫、磨鼓釘?shù)妊葑嗉记刹W(xué)習(xí)演奏經(jīng)典曲目《牛斗虎》，參觀《秦王點(diǎn)兵》的歷史遺跡和絳鼓的制作工藝。在相互學(xué)習(xí)交流過程中，兩地的青少年們感受到歷史悠久的華夏文明，增加了對(duì)民族文化的認(rèn)同感與自豪感，推動(dòng)了兩地鼓樂藝術(shù)的發(fā)展。

3.鑼鼓大賽是鼓樂藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

鑼鼓大賽激勵(lì)鑼鼓藝術(shù)發(fā)展，激發(fā)鼓樂文化創(chuàng)新，精進(jìn)鼓樂演奏技藝，激活鼓樂文化市場(chǎng)，鑼鼓大賽展示了三晉兒女昂揚(yáng)向上、奮發(fā)進(jìn)取的精神風(fēng)貌。

近年來，山西省各級(jí)政府牽頭舉辦鑼鼓大賽，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，豐富人民群眾生活，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展。2022 年8月18 日，山西省鑼鼓大賽在巍巍霍山腳下七里峪鎮(zhèn)廣場(chǎng)舉行，經(jīng)過8 個(gè)地市鑼鼓大賽預(yù)賽篩選，有16 支鑼鼓代表隊(duì)800 余人在此同臺(tái)競(jìng)技，其中有威風(fēng)鑼鼓、絳州鼓樂、太原鑼鼓、禹王鑼鼓等鼓種。

山西鼓樂享譽(yù)全國(guó)，鼓樂大賽頻頻拿獎(jiǎng)。絳州鼓樂的《秦王點(diǎn)兵》榮獲全國(guó)民間音樂舞蹈比賽大獎(jiǎng)并榮獲“群星獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)，《聞喜鼓車》榮獲中國(guó)藝術(shù)節(jié)“群星獎(jiǎng)”，《絳州鼓魂》榮獲全國(guó)第四屆中小學(xué)生藝術(shù)展演三等獎(jiǎng)；太重鼓樂藝術(shù)團(tuán)參加2016 年中國(guó)·韓城“司馬遷杯”第三屆全國(guó)鑼鼓大賽暨“偉力遠(yuǎn)大杯”鼓王爭(zhēng)霸賽榮獲“王中王獎(jiǎng)”，2019 年參加中國(guó)北方鼓樂文化交流展示大會(huì)暨石家莊第九屆鼓王爭(zhēng)霸賽榮獲金獎(jiǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

從古至今，山西鑼鼓藝術(shù)作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，始終伴隨著三晉兒女的生活習(xí)俗與思想感情不斷繁衍、傳承和發(fā)展，成為人民喜聞樂見的藝術(shù)品種，不同藝術(shù)特色的各種鑼鼓藝術(shù)已深深扎根于山西民間音樂沃土之中，并發(fā)揮著特有的社會(huì)效應(yīng)。

改革開放以來，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)逐步提高、人民生活豐富多彩，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有效推進(jìn)，作為與人民大眾生活息息相關(guān)的鑼鼓藝術(shù)，以前所未有的規(guī)?；钴S于全省各地，專業(yè)鑼鼓隊(duì)與民間鑼鼓隊(duì)共同開創(chuàng)山西鑼鼓藝術(shù)的新局面。非遺傳承人世代傳承著他們熱愛的鑼鼓藝術(shù)，通過非遺教學(xué)擴(kuò)大了傳承范圍，培養(yǎng)了后備力量，在實(shí)踐中代代相傳；一批批展示新時(shí)代精神面貌的優(yōu)秀鑼鼓音樂作品的相繼產(chǎn)生；作為文化交流的鑼鼓藝術(shù)在海內(nèi)外舞臺(tái)上積極展現(xiàn)中國(guó)力量；比賽活動(dòng)廣泛開展激發(fā)鑼鼓藝術(shù)蓬勃發(fā)展。

通過對(duì)傳承人、非遺教學(xué)、新創(chuàng)作品、文化交流、鑼鼓大賽等方面的梳理，我們發(fā)現(xiàn)山西鑼鼓藝術(shù)在四十余年的進(jìn)程中整體發(fā)展良好，特別是被譽(yù)為“晉鼓三絕”的晉南威風(fēng)鑼鼓、絳州鼓樂和太原鑼鼓。然而，在眾多的鼓種中，有些鼓種由于各種原因?qū)е掳l(fā)展相對(duì)滯后，狀況不容樂觀，應(yīng)及時(shí)加以關(guān)注和保護(hù)。

千百年來，祖祖輩輩生活在三晉大地上的鑼鼓傳承人用執(zhí)著延續(xù)著自己深愛的鑼鼓藝術(shù)，激昂的山西鑼鼓藝術(shù)像滾滾黃河至今依然鮮活，山西人用鑼鼓講述歷史故事，用鑼鼓再現(xiàn)歷史輝煌。相信，山西鑼鼓這支民間藝術(shù)之花會(huì)越開越艷，會(huì)代代相傳，生生不息！