文 圖/高浩
九峰山路漢墓出土蚩尤持兵帶鉤
九 峰山路漢墓位于南京浦口區(qū)星甸街道環(huán)保產(chǎn)業(yè)園內(nèi)。2020—2022 年,為了配合基建工作,南京市考古研究院在這一帶進(jìn)行了考古勘探及發(fā)掘,清理出201 座古墓葬和2 處遺址,其中漢墓M18 出土一枚銅帶鉤,鉤體鑄有一神怪,四肢和嘴分別持有5 種類型兵器(簡稱神怪持兵),形象刻畫復(fù)雜,精美細(xì)膩。
M18 為長方形豎穴土坑墓,內(nèi)置一槨一棺,出土有陶器、帶鉤、銅鏡、銅錢、鐵劍等,根據(jù)隨葬品推測該墓具體年代應(yīng)為新莽—東漢早期。帶鉤置于棺內(nèi),青銅質(zhì)地,長9.4 厘米,寬3.6厘米,高1.8 厘米,由鉤首、鉤體及鉤鈕三部分組成。
鉤首呈螭首狀,雙目無珠,鼻孔微小,折曲延伸至鉤體。鉤體為神怪正視像,蹲坐姿。頭部似熊,兩側(cè)有前凸雙耳,寬大扁圓。面部天庭飽滿,雙目凸起圓瞪,鼻頭寬大,嘴部齜牙銜戟形飾。頭部兩側(cè)有鬢發(fā),長至披肩。下身有短尾,穿魚鱗紋鎧甲,四肢手足部執(zhí)4 種不同類型武器,其中左右手各執(zhí)盾牌和短劍,左右足各執(zhí)鉞和短刀。鉤鈕呈圓形,位于鉤體北部,鈕柱相連,素面,微殘。
類似可考的神怪持兵樣式帶鉤出土較少,從已發(fā)表的考古簡報、報告以及館藏中尋找僅寥寥幾件,年代均為漢代。這些神怪持兵帶鉤根據(jù)鉤首與鉤體的相對位置可分為居中型和側(cè)首型。
1965 年石家莊東崗村東漢晚期磚石墓出土一枚銅帶鉤,長14.8 厘米,寬5.1 厘米,鉤身為神怪圖像,手持劍盾,足握刀鉞,神人四周鑄有四神,但因資料年代久遠(yuǎn),僅有拓片,不甚清晰。2008 年遼陽苗圃墓群西漢磚石墓M20出土一枚銅帶鉤,從大小、圖案構(gòu)造對比來看,應(yīng)與石家莊東崗村出土一致。這兩枚帶鉤神怪頭部非熊形且有角,嘴部未銜武器。2021 年杭州余杭徑山古墓葬出土一枚熊形帶鉤,與M18帶鉤形象一致。
這一類型國內(nèi)未見出土,見于國外博物館,舊金山亞洲藝術(shù)博物館藏有一枚漢代神怪持兵銅帶鉤,神怪持兵非蹲坐姿,而是呈進(jìn)攻姿勢,巧妙地將神怪手持的盾用作鉤首。華盛頓弗利爾美術(shù)館也藏有一枚類似漢代銅帶鉤,鑲有綠松石。這兩枚帶鉤神怪并不相同,一為具象的熊形,一為頭部有角神怪樣式。
石家莊東崗村東漢墓出土帶鉤
遼陽苗圃墓群西漢磚石墓M20 出土帶鉤
以上5 枚神怪持兵帶鉤不論居中型還是側(cè)首型,神怪均持五兵或四兵,武器種類上僅有細(xì)微差別,但神怪主體圖像存在較大差別,根據(jù)其頭部是熊耳或角的特征,可將神怪分為熊形和有角形。
漢畫像石中多見類似神怪持兵圖案,形態(tài)各有不同,但同樣持五兵,熊形神怪居多(頭部多見熊耳)。
對神怪持兵圖像識讀目前有不同的觀點(diǎn),主流認(rèn)為是蚩尤形象,部分學(xué)者認(rèn)為是方相氏。
西周時期祭祀軍法,先祭黃帝或蚩尤,《周禮·春官·肆師》曰:“祭表貉,則為位……其神蓋蚩尤,或曰黃帝”。秦漢時期,祭祀蚩尤達(dá)到了一個新的高度,將其神化為兵主,《史記·封禪書》說秦始皇尊蚩尤為八神兵主,并設(shè)專門制度祭祀之,“于是始皇遂東游海上,行禮祠名山大川及八神……三曰兵主,祠蚩尤”,又“令祝官立蚩尤之祠于長安,長安置祝官。四時祭祀蚩尤”。《史記·高祖本紀(jì)》記載劉邦起義時在沛縣祭蚩尤,“祠黃帝,祭蚩尤于沛庭,而釁鼓旗,幟皆赤”?!妒酚洝そ检胫尽酚涊d漢朝官方也設(shè)祠祭之,“今祝官立蚩尤之祠于長安”。
蚩尤作五兵,神怪也持五兵或四兵?!妒辣尽ぷ髌罚骸膀坑茸魑灞?、矛、戟、酋矛、夷矛?!薄豆茏印さ財?shù)篇》:“蚩尤受盧山之金而作五兵”,又曰:“蚩尤受而制之,以為劍、鎧、矛 、戟”?!短接[》卷339 引《周禮》:“五兵者,戈、殳、戟、矛、牟夷。”不同文獻(xiàn)對五兵的解釋不盡相同,神怪所持兵器種類也與文獻(xiàn)記載有所差異。武器或發(fā)展或改棄,根據(jù)不同時域的需要,神怪所持武器種類、數(shù)量有些許差別。
舊金山亞洲藝術(shù)博物館藏漢代神怪持兵銅帶鉤
華盛頓弗利爾美術(shù)館藏漢代神怪持兵銅帶鉤
漢畫像石中的神怪持兵圖案
史料中對蚩尤的造型描述與有角形神怪相像。《太平御覽》卷七引《龍魚河圖》:“黃帝攝政前,有蚩尤兄弟八十一人,并獸身人語,銅頭鐵額,食沙石子,造立兵杖、刀、戟、大弩,威震天下。”《述異記》:“蚩尤能作云霧……人身牛蹄,四目六手……秦漢間說,蚩尤氏耳鬢如劍戟,頭有角,與軒轅斗,以角觝人,人不能向。”從文獻(xiàn)上看,蚩尤獸身人語、耳鬢如劍戟、頭有角的特點(diǎn),與有角形神怪十分相像。
雖然蚩尤說得到了主流的認(rèn)可,但卻難以解釋有的神怪無角且為熊形的特點(diǎn),這就牽扯出第二種說法。
方相氏,早期儺儀的主體,與葬俗聯(lián)系緊密,早見于《周禮·夏官·方相氏》:“方相氏掌蒙熊皮,黃金四目,玄衣朱裳,執(zhí)戈揚(yáng)盾,帥百隸而時儺,以索室驅(qū)疫。大喪,先柩,及墓入壙,以戈擊四隅,毆方良。”這里方相氏是一種祭祀官,大喪時,率領(lǐng)百人作儺儀,用來驅(qū)鬼。
方相氏有熊的模樣且持兵器。方相氏“掌蒙熊皮……執(zhí)戈揚(yáng)盾”不僅見于《周禮》,《后漢書·禮儀志》中也有相同記敘,《東京賦》也有寫到“方相秉鉞”的特點(diǎn)。
武氏祠漢畫像石所描述的內(nèi)容,有學(xué)者將其辨認(rèn)為方相氏主持儺儀的情形,里面熊形持兵器者為方相氏。
此類觀點(diǎn)似乎能很好地解釋神怪熊形問題,但存在更大的問題:第一,五兵是受蚩尤影響,方相氏為何持五兵?第二,方相氏在漢代僅為祭祀人物,出現(xiàn)在帶鉤上神化進(jìn)程過快,且寓意不明。方相氏作為儺儀的祭祀主導(dǎo),他蒙熊皮應(yīng)只是中間概念,所扮演的形象原型才是關(guān)鍵。那么方相氏蒙熊皮的原型是誰?關(guān)于此點(diǎn),陳多先生在《古儺略考》中有考辨,方相氏扮演的應(yīng)是蚩尤。
如此看來,方相氏說似乎也指向了蚩尤,但存在一個問題,蚩尤有熊的形象么?孫作云先生在《洛陽西漢壁畫墓中的儺戲圖》一文中有解釋儺戲的含義,指出方相氏披熊皮與黃帝有關(guān)。自古先族有熊的崇拜,傳黃帝氏族便以熊為圖騰?!妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載:“黃帝有熊國君,乃少典國君之次子,號曰有熊氏?!彬坑扰c黃帝有什么關(guān)系呢?眾所周知,黃帝與蚩尤為宿敵,不過在最新發(fā)表的清華簡《五紀(jì)》中我們知道了新的關(guān)系:“黃帝又子曰寺蚘,既長成人,乃作為五兵?!北砻黩坑仁屈S帝之子,而熊又是黃帝一族觀復(fù)博物館藏圖騰,蚩尤可以有熊的特征似乎說通了。
觀復(fù)博物館藏漢代熊形龍首金帶鉤
但需要注意一點(diǎn),不應(yīng)將熊籠統(tǒng)看作單一意義的圖像,有些熊圖像僅是象征意義,沒有蚩尤或方相氏一說。漢代不乏此類帶鉤,如觀復(fù)博物館藏漢代熊形龍首金帶鉤。自古中華民族就有崇熊習(xí)俗,熊不能完全等同于黃帝、蚩尤或某個具體人物,《太平御覽》引《孝經(jīng)援神契》:“赤熊見奸佞自遠(yuǎn)”,《詩·小雅·斯干》也有寫道:“維熊維羆,男子之祥”,《山海經(jīng)·中次九經(jīng)》有云:“熊山有穴焉,熊之穴,恒出神人”。這些文獻(xiàn)將熊看作祥瑞的象征,所以把熊等同于蚩尤還要配合其持五兵的特點(diǎn)來考慮。
國內(nèi)出土的這4 枚居中型神怪持兵帶鉤,不論角形還是熊形,應(yīng)均為蚩尤題材。蚩尤辟兵,蓋因蚩尤為兵主,百兵不敢擋之于前,有消災(zāi)之意,應(yīng)是此類蚩尤帶鉤的寓意。
為什么漢代蚩尤有熊形,也有帶角形呢?從出土區(qū)域來看,有角形蚩尤帶鉤出自石家莊和遼陽,而熊形神怪帶鉤,包括漢畫像中的此類圖像均在兩地以南地區(qū),推測應(yīng)是蚩尤形象在不同地域上的差異。南梁《述異記》中提到:“今冀州有樂名蚩尤戲,其民兩兩三三,頭戴牛角相觝”,記載當(dāng)時冀州流行蚩尤戲,而戲中蚩尤便帶牛角,此書雖非漢書,但有一定啟示意義,石家莊和遼陽均在或靠近冀州之地。不過目前由于出土資料過少,難以完全佐證。