中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與始祖神話

馬麗婭 張艷麗

中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，各族人民在漫長的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)作出了豐富多彩的民族神話。具有豐富的中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的“同源型”神話故事，不僅凝結(jié)了一個民族的文化精神、文化自信和歷史自信，在某種意義上講，更影響著中華文化的多元發(fā)展。

一、創(chuàng)世始祖神話

就中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生、發(fā)展歷程來看，其地域范圍無疑經(jīng)歷了從模糊向明確的轉(zhuǎn)變過程，但是最開始的區(qū)域僅僅是傳說中盤古所創(chuàng)造的世界，所以當我們追溯歷史的時候，總會說“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”。因此，我們可以洞察到，作為一種信仰，盤古開天辟地的祖先神話塑造的想象空間已經(jīng)滲透到中華兒女的集體意志，盤古以及他創(chuàng)造的世界已成為人們精神的依托。

《三五歷記》中描述盤古開天辟地：

天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長，后乃有三皇。［1］

后在《五運歷年紀》又進行描述補充：

首生盤古，垂死化身。氣為風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，流汗為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。［2］

與此相關(guān)的還有《述異記》中的“昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木”。從這些記述中我們可以看到盤古完整的開辟天下之神話?！度鍤v記》中講述了盤古的產(chǎn)生和成長過程，在天地誕生的時候，起到了關(guān)鍵性的作用，他與天地并存，也擔負著擴展宇宙的角色。盤古創(chuàng)造天地之后，萬物也隨之誕生，他運用自身構(gòu)造了自然界中各種尚未形成的基本物質(zhì)，讓一切都變得更加完美。

盤古“尸化萬物”的神話思想，體現(xiàn)了中國哲學思想的“天人合一”，即“天地一體”的思想?！读凶印ぶ倌帷窂堈孔ⅲ骸叭穗m七尺之形，而天地之理備矣。故首圓足方，取象二儀鼻隆口容，比像山谷，肌肉連于土壤，血脈屬于川瀆……”張湛的理論并非獨創(chuàng)，而是來自長期流傳的傳統(tǒng)觀念。他引用《文子·十守》中的一句比喻：“頭圓像天，足方像地，天有四時、五行、九耀、三百六十日……”所謂的“首圓足方”其實是古代宇宙形態(tài)觀念——“天圓地方”的人體化表現(xiàn)。這個定義主要是基于人體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)所提出的解釋。而這也正是我國傳說中提供的關(guān)于宇宙空間、人類生活空間的基本認識方式。

數(shù)千年來，盤古一直是中華各民族公認的開天辟地先祖，以盤古傳說為基礎(chǔ)，結(jié)合不同民族的文化，創(chuàng)造出類似的神話，如滿族神話“天宮大戰(zhàn)”中的阿布卡赫赫［3］、布依族神話“力戛撐天”中的力戛［4］、拉祐族史詩《牡帕密帕》中的厄莎、云南楚雄彝族的民間史詩《阿卜多莫石》中的阿卜多莫石等。除了神話故事的延展融合，盤古神話起源和流傳也顯現(xiàn)出中華各族兒女對空間認知的集體無意識。

三國時期徐整在關(guān)于盤古傳說中云：“盤古死……血為淮瀆?！卑驯P古和淮河發(fā)源地桐柏進行了整合。唐朝、宋朝編修的《元豐九域志》曰：“桐柏山，淮水所出。淮瀆廟，盤古廟?！泵鞒顗絷栐凇洞髲蜕劫x》中，把桐柏山水簾洞以西的一條酷似人形的山嶺稱之為盤古。清代學者貢愈淳作《桐柏山賦》曰：“盤古開天而首出……”桐柏山有盤古廟，還保留著盤古洞、盤古斧等與盤古神話相關(guān)的地名。

中國大地上的盤古神話源遠流長，蘊含著中華民族根深蒂固的自然觀念與家國觀念，潛藏于中華民族兒女的內(nèi)心深處，這種對地域空間的原始認知對中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到隱性的推動作用。

二、共祖始祖神話

中華民族的祖先有“三皇五帝”之說，炎帝和黃帝為中華民族的先輩，他們的影響力最為深遠?，F(xiàn)在，“炎黃子孫”是向世界展現(xiàn)中華民族輝煌歷史的一種文化標志?！秶Z·晉語》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜……”［5］進一步說明了炎帝與黃帝均出自少典，換言之，炎與黃都是在少典部落不斷分化所形成的?！洞呵锞曉份d：“少典妃曰安登，游于華陽，有神龍首，感之于常羊，生神龍，人面龍顏，好耕，國號神龍，是謂神農(nóng)，始為天子。”這段內(nèi)容主要闡述了炎帝的發(fā)展歷程，在中華民族的生存、繁衍和進步過程中，炎帝的作用和貢獻是不可忽視的，“始作耒耜，教民農(nóng)耕”標志著工農(nóng)業(yè)的正式發(fā)展，為人們從原生人類社會游牧文明向農(nóng)村社會發(fā)展過渡提供了必要條件。《逸周書·嘗麥解》記載炎帝族與魯、豫地區(qū)的蚩尤族之間曾爆發(fā)了劇烈戰(zhàn)斗，結(jié)果炎帝族不敵蚩尤族［6］。在被擊敗后，炎帝族不得不向有著相同血脈的軒轅族尋求援助，最終擊敗蚩尤族。然而，在與黃帝部族爭奪霸權(quán)的過程中，炎帝族再次敗北，隨后兩部族逐漸實現(xiàn)了合并，成為中華民族的主干。

《史記·五帝本紀》開篇便說：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅?！薄败庌@之時，神農(nóng)氏世衰……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志……與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)，是為黃帝?！保?］所以，黃帝的這一稱呼是在部落和平穩(wěn)定后建立政權(quán)的情況才開始使用的?！八抉R遷著《史記》，以黃帝開篇，并將北方匈奴民族描寫為‘夏后氏之苗裔’。在此影響下，魏晉南北朝時期，入主中原的北方少數(shù)民族，如匈奴、鮮卑、羌等，紛紛被描述為黃帝的后裔，認定黃帝是民族始祖、多民族共祖。”［8］

傳說中的炎黃神話向我們揭示了兩位偉大的炎黃帝王及其部落的卓越創(chuàng)新和發(fā)明，使人類脫離了原始時代，進而改造了自然。中國文化的基本發(fā)展路徑，源自炎黃紀元農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進步，并以農(nóng)耕文明為依托，形成了中華特有的文明。自此，炎黃便成為中華民族的共同始祖。儒家思想中“華夷一家”的觀念受此影響，各族兒女團結(jié)互助、友好相處，關(guān)系也日益緊密。如今各族人民攜手共創(chuàng)，已經(jīng)成為新世紀中華民族的主題。

三、多民族始祖同源神話

漢族的神話故事與其他各少數(shù)民族的神話有著緊密的聯(lián)系，這種連接將它們納入中華民族神話范疇之內(nèi)。我國封建社會經(jīng)歷了一個漫長的時期，每個時期對邊疆諸族的原始生活方式都產(chǎn)生了極大的影響。部分少數(shù)民族也會陷入權(quán)力的斗爭當中，從而造成本民族的制度發(fā)展出現(xiàn)了其他民族思想的滲透又受到外來影響，成為復雜且非單純的特征形態(tài)［9］。在創(chuàng)造多民族共源神話的過程中，各少數(shù)民族的先祖?zhèn)冎鲃尤谌霛h族這個大的族群當中，逐漸展現(xiàn)出中華文化包容并蓄的特點。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是各民族文化融合匯通、多元交互的必然產(chǎn)物，又是每個少數(shù)民族文化與地方特有的先進文明融合的統(tǒng)一體。始祖神話可以劃分成兩類，分別為始祖同源神話、共祖始祖神話，展示了我國各族群之間的文化聯(lián)系，在文化淵源上確立了我國文化百花齊放的雛形。其中，始祖同源神話主要有以下幾種類型。

（一）植物生人型同源神話

這種類型的神話主要源自人類對自然的敬仰?！昂J生人神話最早產(chǎn)生于采集經(jīng)濟時代的葫蘆崇拜。”［10］人類在長期食用和使用葫蘆的過程中，發(fā)現(xiàn)葫蘆內(nèi)部含有眾多的種子，其形狀酷似孕婦的腹部。我們相信葫蘆是多子的代表，具有強大的生機，因此，形成了對葫蘆的崇拜。聞一多先生指出葫蘆文化是“造人傳說的中心”；劉堯漢科學研究員率先明確提出“葫蘆文化”理論，指出中華民族的“葫蘆文化傳統(tǒng)”起源于《詩經(jīng)·綿》［11］。在我國，許多民族都有葫蘆生出人的神話，這被視為葫蘆是中國各民族統(tǒng)一來源的象征。

拉祜族創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》中厄莎創(chuàng)造天地萬物后，種下一棵葫蘆，待葫蘆瓜熟蒂落，不慎滾至海中并被螃蟹帶回岸上，厄莎將其放置在陽光下曬干后，經(jīng)鳥啄鼠啃出現(xiàn)兩個洞并出現(xiàn)一男一女，二人長大后成親生下九男九女，這九男九女又自行婚配綿延子孫逐漸分化成九個民族。這是幾代人血緣關(guān)系的延續(xù)，由于生活方式的不同，才形成了民族，而這些民族又可以追溯到同一源頭。除葫蘆生人母題以外，還有瓜生人母題。比如傈僳族神話《洪水》講述的是從瓜里走出納西族、怒族等不少兄弟民族的故事。將葫蘆和瓜視為生命力的象征，暗示了人類起源于自然，并非都直接關(guān)聯(lián)于人類的行動，這也正解釋了葫蘆和瓜發(fā)育成人在各族群中被廣泛傳播的原因。

樹生人神話，樹木表現(xiàn)出強大的生命，代表著繁殖。典型的有德昂族神話《百片樹葉百個人》：天地開辟之后，世上僅剩天王和地母兩夫妻。有一天，天王出去收集柴火時，一陣微風吹落了一百片樹葉。他心想，“假如這百片樹葉能夠化為人就好了”。話音剛落，這些飄落的樹葉神奇地轉(zhuǎn)變?yōu)橐话倜祟?，其中男性和女性?0 人。天王地母教給他們生活技能，當孩子長大成人之后，他們結(jié)為夫妻，其子孫便是漢、傣、傈僳等民族的共同始祖。

（二）兩性婚配型同源神話

婚配型同源神話是社會進化至特定階段的結(jié)果，這個階段人們對于男女關(guān)系有著較深的理解。這類神話以兄妹婚為主，兼有人神婚和人獸婚。多民族同源神話中的兄妹婚母題，表現(xiàn)形式上是擁有直接血緣關(guān)系的兄妹，實則是廣義的兄妹。

在彝族神話《人類的來源》中有一個傳說，遠古的時候，地球上一片荒蕪，上天就派了一對兄妹將他們放入葫蘆中，扔到了地球上。他們掉進了海里，一只鷹從他們身邊飛過，將他們帶到岸上，并許諾等他們出來以后所孵化的小雞給老鷹一半?yún)s以失敗告終，他們就請老鼠幫他們打開了葫蘆，并許諾老鼠想吃什么就吃什么。但出去后人并沒有變得更多，直到一個老頭從天而降，讓他們二人結(jié)為夫妻并生下九個兒子。孩子長大成人后，看見很多年幼的蜘蛛將年邁的蜘蛛吃光，便想要將自己的父母也一起吃掉，這時，小兒子向父母告了狀。父母就給他們準備了九碗含有不同藥劑的水，當他們喝下這些水之后，開始說出了九種不同的語言，彼此之間的交流變得無法理解，亦無法再進行協(xié)商。最后，他們形成了九個不同的民族［12］。另外，還有洪水中幸存下來的兄妹為了繁衍后代，通過兄妹結(jié)親，經(jīng)歷大大小小的磨難，最終從葫蘆中走出眾多兄弟民族的故事。

（三）造人型同源神話

造人神話是一個流傳很廣的神話母題，世界各地皆存在不同形式的造人神話。這些神話中的神性人物創(chuàng)造了人類和其賴以生存的萬事萬物，如基諾族的神話《阿嫫曉白》：上古之時，無天無地，皆為水。水漸漸凝結(jié)成冰，阿嫫曉白從那兩塊碎裂的冰塊中走出，他創(chuàng)造了世間一切，然后從他的身體里抽出泥土，變成了一個人。阿嫫曉白教導人們語言，并根據(jù)語言分成族，即今日之基諾族、傣族、漢族、布朗族等。

根據(jù)鄂溫克族的神話《尼桑薩滿》中記載，在很久很久以前，有一位名叫“巴日肯巴格”的天神，每日癡心于以泥造物，等到泥土耗完后尼桑薩滿用一支箭矢將烏龜射殺，從此以后天神格擁有豐富的土壤。尼桑離開時向地面吐出一口唾沫，在他的唾沫濺落的十七個地點形成了十七個不同的部落。造人類型的同源神話是遠古先民根據(jù)自身需求所創(chuàng)造出來的，它是自主意識的產(chǎn)物，展示了中國先民勤勞、獨立自主的創(chuàng)造精神。

除此之外，各民族還流傳著女子感孕神話、洪水再生型神話等多種類型。在這類神話中，我們看到了祖先們不畏困難、自強不息的拼搏精神，神話所鑄造的精神文明價值在人類的文化交流中扮演著重要角色。數(shù)千年來，它們默默地影響著人們的心理構(gòu)建和文化思維，進而使中華民族的精神得以代代相傳。

四、結(jié)語

這些始祖神話為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化確定了以盤古開天辟地為基礎(chǔ)的家園，以炎黃為主要信仰對象，初步形成了中華民族多元文化交融的情形，是中華文化蓄力發(fā)展的養(yǎng)分。