《莊子》中的“塵”意觀對魏晉文學(xué)的影響

趙美玲

一、《莊子》中的“塵”意

“塵”是中國古代哲學(xué)中常提及的意象和詞匯，商務(wù)印書館1979 年版《辭源》第一冊將“塵”解釋為“飛散的灰土”，指出：“蹤跡。流風(fēng)余韻都稱塵?！逼湟饬x在文學(xué)作品中除“塵?！敝馔膺€有所延伸。當(dāng)“塵”字有了特殊內(nèi)涵，便散發(fā)著一種詩意、靈性與光輝。

先秦文獻中最早用“塵”字者為《詩經(jīng)》。“塵”在《詩經(jīng)》中曾先后出現(xiàn)過三次，見《小雅·無將大車》：“無將大車，祇自塵兮?！薄盁o將大車，維塵冥冥?！薄盁o將大車，維塵雍兮?！薄皦m”是首句的動詞，表示沾惹塵土的意思，后兩句可以直接理解為名詞。塵囂與蔽障包含不愉快之意，在詩歌中起到比興的作用，引發(fā)人們的聯(lián)想，由此開始包含比喻義。然而，明確給“塵”以比喻義的，主要還是以《老子》和《莊子》為代表的道家作品?！肚f子》一書中有11 回用“塵”字，或?qū)嵵笁m，或指不必太看重之物，或喻濁亂的世事，后兩個釋義最為關(guān)鍵。《莊子·逍遙游》：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！蓖醴蛑忉尩溃骸耙榜R，天地間氣也。塵埃，氣蓊郁似塵埃揚也。”這里的“塵”便是表面之意。關(guān)于“塵”的不同意義，我們可以將其梳理并舉例討論。

1.塵埃

坐若死灰，行若游塵，動止之容吾所不能一也。（《莊子·齊物論》）

2.無須過于重視的對象

生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。（《莊子·至樂》）

得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑。（《莊子·田子方》）

3.虛假的世事

圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。（《莊子·齊物論》）

后面兩例，通過列舉“塵”例告誡世人，勿要樂生而惡死，將生命所寄存的肉體看作世間的塵垢，不必過分看重生，人固有一死，肉體終為塵土；也不必過分看重身外之物，功名利祿、世間瑣事，如塵埃般渺小而不值一提。司空圖在《詩品·含蓄》一品中有“悠悠空塵，忽忽海漚”“是有真宰，與之沉浮”之語，大至日月天體的運行，小至纖細塵埃的游動，浩瀚之中肉眼可見的微小，便在古代哲人眼中看作是“道”與“氣”的化身，塵便是“氣”，“氣”便衍生為更多同“道”相對的形而下之意。

《莊子》一書中的“塵”意，同它所產(chǎn)生的時代背景密切相關(guān)?！肚f子》一書出自戰(zhàn)國時期，在動亂不安的社會背景下，生存的艱難促使人們對生命意義開始有更深層次的思考，溫飽之外人存在于世間的價值是什么？建功立業(yè)的最終目的又是什么？《莊子》的主題之一便是對“命”的探討。通過內(nèi)篇對“命”的思想梳理，我們可以看出其中關(guān)于生死觀念的表達：生活意味著“勞”，而死亡意味著“息”。因此我們不應(yīng)該僅僅追求生命的快樂而厭惡死亡，應(yīng)該認識到生死是一個統(tǒng)一的整體，應(yīng)該從自我出發(fā)去超越生死的困境。《莊子》中雖用及“塵”字的句子較少，但內(nèi)含“塵”意觀的句子較多，“塵”意貫穿《莊子》一書之中。

二“塵”與“玄”的關(guān)系

“玄”是老莊哲學(xué)及古典哲學(xué)中的一個重要哲學(xué)概念。《老子》中提道：“玄之又玄，眾妙之門?！蓖瑫r也提及“塵”：“和其光，同其塵?！薄独献印氛J為“玄同”的境界是與塵俗混合而成的，“塵”被賦予現(xiàn)實的污穢和色彩內(nèi)涵，可見“玄”和“塵”之間并不是絕對的相對立而存在，其間也有著微妙的淵源關(guān)系?！靶庇兄杏斓氐墓δ?，同道有著密切的關(guān)聯(lián)。在《莊子》一書中，“玄”共出現(xiàn)12 次，可以將“玄”的內(nèi)涵分為以下四大類：

1.黑色

黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。（《莊子·天地》）

2.神秘

以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王之道也。（《莊子·天道》）

其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。（《莊子·天地》）

3.深遠

無東無西，始于玄冥，反于大通。（《莊子·秋水》）

4.遠古

玄古之君天下，無為也，天德而已矣。（《莊子·天地》）

此處之“玄”，是指在字面上的意思，至魏晉之際，隨著玄學(xué)的發(fā)展和繁榮，為符合一定的需求，通過對“玄”的想象與轉(zhuǎn)化，使“玄”的意義變得更為充實與豐富?！靶弊直毁x予神秘感，變得更加深奧，玄學(xué)變成一種關(guān)于宇宙起源的理論。然而，魏晉文人關(guān)注的不是宇宙起源的具體結(jié)構(gòu)，而只是把它提升到宇宙的本質(zhì)，尋求一個抽象的概念，也就是與“塵?！毕喾吹男紊细拍?。魏晉文人還以言“塵”來意“玄”，以“塵”為題材，以表達其對老莊思想、對道教的情感。

《晉書·郭象傳》謂郭象“少有才理，好老莊，能清言”；《世說新語·文學(xué)》中也說郭象“慕道好學(xué)，記志老莊，時人咸以為王弼之亞 ”，由此可見老莊思想對郭象產(chǎn)生了巨大的影響。郭象為《莊子》一書作注，不僅總結(jié)了魏晉數(shù)十家莊學(xué)的研究成果，還對莊學(xué)進行了深入的探討研究，實則是按照玄學(xué)的思路提出自己對莊學(xué)的理解。但在注解的過程中郭象多次用“塵”舉例來解釋老莊之意。如：

交接世事，構(gòu)合根塵，妄心即重，渴心不足?！肚f子·齊物論》

所見塵境，無非虛幻?！肚f子·南華真經(jīng)注疏》

亦猶學(xué)道之人，妙契至極，推心靈以虛照，豈用眼以取塵也！《莊子·南華真經(jīng)注疏》

這些“塵”無不充斥著郭象本人的宇宙人生觀，即追尋“內(nèi)外相冥”的人生境界。他認為塵世間的一切是虛幻的存在，但也并不尊“有”而貶“無”，在他看來，無不能幻化成有，有不能轉(zhuǎn)化為無，一切都是自然而然的，只需遵循其本性。如郭象的生死觀，受莊子的物論影響，從大“道”的高度來看待，認為身體只是“我”寄存的軀殼，即使身體化為塵土，但“我”仍然是“我”，只是外在的形態(tài)發(fā)生了變化。生時“氣”相聚凝結(jié)成“我”，死亡時“氣”消散，但“我”依舊為“我”，這里的“氣”和《莊子》一書中的“塵”之元氣意義相近，都是形而上的參照。郭象認為，生死并無得失之說，只需順從而冥忘。由此可見，他贊成莊子的玄冥思想，但在注解過程中又摒棄了莊子的“游方之外”的不超越。

三、魏晉文人對莊子的繼承和發(fā)展

以《莊子》《老子》為代表的著作確立了“塵”的意向觀，即無足輕重之物和塵世間的紛擾欲念。經(jīng)過佛教、道教的傳播和影響，以“塵”構(gòu)成的詞語和觀念多次出現(xiàn)在魏晉文人的詩歌和作品之中，借以抒發(fā)與老莊相關(guān)的情思，以此表明自己的人生態(tài)度和志向。

“塵”字為寫道教題材類的詩人所喜愛，如《真誥》中收錄的詩歌，此書由陶弘景編撰，“塵”字約出現(xiàn)五十次。其中詩人楊羲尤愛用“塵”，他在詩歌之中四次用“風(fēng)塵”二字來比喻紛亂的現(xiàn)實，并在詩中感慨與其身處渾濁的塵世不如步入仙境，如《十二月一日夜南岳夫人作與許長史》云：“下觀八度內(nèi)，俯嘆風(fēng)塵縈。解脫遺波浪，登此眇眇清。擾競?cè)蚪?，奔馳割爾齡?！眽m世與仙界的對立，也是清與濁的對立。這里的“塵”便是對《莊子》語義系統(tǒng)的延續(xù)。

陶淵明在《擬古·其八》寫道：“路邊兩高墳，伯牙與莊周。此士難再得，吾行欲何求。”這首詩第一次表明了他對莊子的態(tài)度。伯牙和莊周都是貧窮的隱士，都有著不肯茍同于世俗的品質(zhì)。42 歲后，陶淵明徹底告別烏煙瘴氣的官場，投入山水田園之中，他深受莊子精神自由的影響，并將其映射進詩歌之中。以42 歲為分界線，可以明顯看出他對莊子思想的體認過程。陶淵明在詩歌中幾次提到塵世，雖談塵，但是他所要表達的其實是一種避“塵”的心態(tài)，即擺脫塵世的干擾，回歸本真狀態(tài)。仕途生涯的不適使他對閑適的田園生活充滿憧憬，他在《歸園田居》中寫道：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！边@張無形的大網(wǎng)，吸引了不少讀書之人前赴后繼地投身其中。陶淵明被困在“塵網(wǎng)”中數(shù)年，歷經(jīng)磨難終于清醒過來，他開始探索回歸本體的道路，開始探尋自然、隨性的生命，最終抉網(wǎng)歸來，尋求到自然自適的狀態(tài)，這逍遙自在之境，恰是玄學(xué)物我一體、心道冥境之集中體現(xiàn)。

陶詩的《歸園田居》中兩次提及避“塵”而尋求內(nèi)心的寧靜的詩句，分別為：“戶庭無塵雜，虛室有余閑?！保ㄆ涠鞍兹昭谇G扉，虛室絕塵想?！保ㄆ淙┻@里的“塵”在陶詩中象征著濁亂的世事和紛爭的現(xiàn)實，塵雜和塵想對應(yīng)虛室，因為無“塵”所以才有室之所“虛”，無塵的虛室才得以閑居，無“塵”之紛爭，無“塵”之侵擾，得以靜心聆聽自我之聲。這里的虛室并不是一般意義上所理解的無人居住的空閑住所，而是化用自《莊子·人間世》：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止?！惫笞髯⒃唬骸疤撈湫膭t至道集于懷也。”可見兩者的“虛室”雖都指不受打擾的清凈之地，但陶詩中的“室”是實指，《莊字》中的“室”虛指，指的是“人心”。陶詩中的塵事、塵網(wǎng)、塵雜、塵想等詞匯同《莊子》中的“塵”意相一致，都想擺脫世俗的桎梏，擺脫現(xiàn)實中的污穢，擺脫物質(zhì)欲望的糾纏，從而達到“玄學(xué)”的虛無境界。

魏晉其他學(xué)者在詩歌中也用“塵”，如石崇《思歸嘆》云：“舒篇卷兮與圣談，釋冕投紱兮希彭聃。超逍遙兮絕塵埃，福亦不至兮禍不來。”既表明了將老聃作為欽慕的對象，又同《莊子》一書中所勾畫的浮游于塵垢之外的理想世界相差無異。湛方生在《秋夜詩》中說：“拂塵衿于玄風(fēng)，散近滯于老莊?！边@里所表達的是希望借助老莊的玄理觀念來洗滌自身在塵世間所帶有的沉濁之心。以嵇康和阮籍為代表的竹林人士，身處在動蕩的時局之中，借莊子的社會批判思想來表達自己的不滿，嵇康在《五言詩三首》中吟詠求仙之道：“何為穢濁間，動搖增垢塵?！边@里“塵垢”與仙境相對立，與《莊子》中所寫的浮游在繁雜的塵世之間的理想追求所一致。其中，郭璞的《游仙詩》更是對《莊子》逍遙之意的疏解。詩人問道，在這廣袤的天地之中如何做到無所憑借地逍遙？如何獨善其身地保持清潔與污濁對立？他在詩中傾注自己的悲憫之情，修仙只不過是詩中一種玄遠的背景，作者真正想要表達的是對那些渺小如塵埃般的生命的憐憫和憂思。正因為這種悲情，使得詩人沒有沉溺在仙氣飄飄的仙境之中，而是追問自我為何不能放棄眼前所擁有的一切去自由逍遙。這一思想得益于他對玄之又玄的體道的見解，郭璞說它“不塵不冥，不驪不驛”。他認為合乎道的生活沒有可憑借依靠的事物，不必困于大小之辨，正因為如此，他筆下的游仙詩才能達到寫山水之中見玄理，在游仙詩中見隱匿。

因《莊子》無可撼動的文學(xué)地位和豐富的內(nèi)涵，引得郭向、向秀、司馬彪等人紛紛為其作注，形成了莊子的詮釋之學(xué)，在文學(xué)領(lǐng)域取得一席之地。而就從“塵”構(gòu)成的對立意向來說，給魏晉時期的文學(xué)籠罩上一層充滿意蘊的“塵”意世界。因玄學(xué)導(dǎo)致的魏晉人生之新型，人們紛紛企圖脫離塵世苦海，追求精神之境地、玄遠之絕對，探尋生存之奧秘。談“玄”之處，又處處見“塵”，《莊子》中的“塵”和“玄”的遙相呼應(yīng)之關(guān)系，對魏晉文人的作品產(chǎn)生了深遠之影響。